英美意象派詩(shī)歌“意象”審美趣味初探
——以7名意象派詩(shī)人“意象”的分析為例

□熊一蔚/文

亙古及今“意象”都是中西方詩(shī)歌所共有的構(gòu)成要素。中外基于不同政治、地理、歷史、文化背景，形成了不同的詩(shī)歌意象表達(dá)，雙方詩(shī)學(xué)自不同的側(cè)面，對(duì)“意象”產(chǎn)生了不同的理解、詮釋。意象派詩(shī)人既非將意象視作表達(dá)的工具和情感的載體，也不利用其證明某種教義、倫理和理念。相較象征主義、浪漫主義，意象派詩(shī)歌（以下簡(jiǎn)稱“意詩(shī)”）的“意象”是開(kāi)創(chuàng)性的突破。文章基于柏格森的生命哲學(xué)、直覺(jué)主義以及意象派的詩(shī)人創(chuàng)作理論等角度，以中國(guó)古詩(shī)當(dāng)中的“意象”理論發(fā)展史為參照，以新批評(píng)文本細(xì)讀的研究方法，探討了7名意象派詩(shī)人的意象，探尋其和西方浪漫主義及象征主義詩(shī)歌、中國(guó)詩(shī)歌之間審美趣味的差異。以西方現(xiàn)代文明氣息當(dāng)中滲透的“意象”為據(jù)，對(duì)隱含于此類審美趣味背后的時(shí)代背景進(jìn)行探索。

1“自然意象”：文明與自然

意詩(shī)中涉及到的自然意象是濃縮的現(xiàn)代工業(yè)文明之影像，呈現(xiàn)的是文明威逼自然之態(tài)勢(shì)。當(dāng)自然受到人情、人性色彩的感染，烙下人性之印，所呈現(xiàn)出的審美趣味有一種“物我交融”的質(zhì)感。

1.1 滲透與混融

意詩(shī)是通過(guò)直覺(jué)的體驗(yàn)，將“我”投入“意象”（image），使主體滲透客體，進(jìn)而相互交融，呈現(xiàn)出可以直接向讀者傳達(dá)的自然意向[1]135，其“意象（image）”理解為充滿詩(shī)人的主觀體驗(yàn)、直覺(jué)感受的，又充分外露的，能為讀者所直觀體驗(yàn)到的物象。從心理學(xué)的角度講“意象”（image）的生成過(guò)程為“三級(jí)跳”的一個(gè)過(guò)程：自客觀物像發(fā)出，由作者經(jīng)過(guò)幻想、聯(lián)想以及想象等主觀化過(guò)程，再上升至由多次感覺(jué)殘留組成的心象，作者憑借此心象將其以文本描述的方式轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言形象，最后讀者借由文本描述體驗(yàn)作者表達(dá)的意向，發(fā)揮主體意識(shí)激發(fā)的藝術(shù)意象[1]134。該類意象在形成的過(guò)程中，充分體現(xiàn)出“創(chuàng)造出可向讀者直達(dá)其意之像”[2]讀者心理學(xué)主張，并非為了“詩(shī)緣情”“詩(shī)言志”。具體自然意象如下表1所示：

表1 滲透與混融的自然典型意象

以上意象，都是由主客體直覺(jué)進(jìn)行交融、滲透后，由讀者自其中獲取、體驗(yàn)到的“意中之象”。柏格森認(rèn)為，生命的沖動(dòng)與綿延是這個(gè)世界的本質(zhì)。對(duì)生命的沖動(dòng)與綿延的把握，單依靠和物質(zhì)聯(lián)系的理智并不可行，而需要依靠“直覺(jué)”。“1911年，休姆龐德有了一個(gè)公式：藝術(shù)=直覺(jué)=意象，強(qiáng)調(diào)意象就是詩(shī)歌本身，也就是藝術(shù)本身，極致強(qiáng)調(diào)意象。[3]”由此可見(jiàn)“意象”的主要特征是“直覺(jué)之象”，呈現(xiàn)出主體對(duì)自然滲透與交融。

1.2 艱澀與嘲諷

意詩(shī)發(fā)揚(yáng)了“距離說(shuō)”的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出人與物分隔的“有我之境”。具體自然意象如表2所示：以上意象既呈現(xiàn)出一種嘲諷現(xiàn)代都市文明的意味，同時(shí)又對(duì)健康、清新的贊美，呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)靜謐田園生活的向往和現(xiàn)代都市文明的厭倦。

表2 艱澀與嘲諷的自然典型意象

2“都市意象”：魅影與荒原的交錯(cuò)

意詩(shī)誕生在工業(yè)文明高速發(fā)展的英美國(guó)家，其創(chuàng)作對(duì)象多為“都市意象”。現(xiàn)代都市生活多姿絢麗，瞬息萬(wàn)狀，當(dāng)人們?cè)谖跞痢⑷松矶Ψ小⒛藓玳W爍的街道中穿行，在各種展會(huì)中徜徉，在居室、餐廳、咖啡館、辦公廳、酒吧等場(chǎng)所中快速切換，出于對(duì)高品質(zhì)、高品位生活的向往和追求，輕易地越過(guò)道德、宗教、傳統(tǒng)邊界，對(duì)世界的敬畏、崇敬情感缺失，而步入了孤寂、痛苦、絕望，精神上無(wú)家可歸的荒原之境。現(xiàn)代都市如同萬(wàn)花筒一般，將喧嘩、絢麗、騷動(dòng)一一呈現(xiàn)于人們眼前，構(gòu)成極富魅力的時(shí)尚魅影。海德格爾說(shuō)：“這是一個(gè)舊的神祉紛紛離去，而新的上帝尚未露面的時(shí)代。在這個(gè)充滿需求的時(shí)代，由于其陷入了雙重的空泛，雙重的困境，即神祉離去不再來(lái)，將來(lái)臨的上帝還沒(méi)出現(xiàn)。[4]”正是這樣的時(shí)代，成為都市意象的締造之源。不管是倫敦還是紐約、芝加哥，都成為都市意象的題材。意詩(shī)塑造了都市魅影和精神荒原的雙重觀感，其好似湖泊倒影，水面之上展現(xiàn)出喧嘩與騷動(dòng)，而水面以下卻是煉獄與孤獨(dú)如此的審美趣味。

2.1 喧嘩與騷動(dòng)

都市是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，煙囪、垃圾、鋼筋混凝土的森林只是其中一面，而都市的另一面充滿了瞬時(shí)的、片段性的新奇事物。都市魅影的瞬息萬(wàn)變深深吸引著人們的精神力，誘惑者遠(yuǎn)方人們前來(lái)“朝拜”，呈現(xiàn)出喧嘩。

在都市里到處是光亮、喊叫、歡樂(lè)和嘈雜的興高采烈街頭，如果說(shuō)弗萊契發(fā)現(xiàn)了都市生命力瞬間爆發(fā)時(shí)的另一番光鮮與亮麗，代表了中產(chǎn)及以上階級(jí)對(duì)都市瞬息萬(wàn)變、新鮮事物的贊美，那么艾米·羅厄爾在《春日》中呈現(xiàn)出了都市強(qiáng)烈的反諷意味。該詩(shī)表面贊美工業(yè)文明帶來(lái)的奇特，實(shí)則諷刺城市發(fā)展帶來(lái)的噪音、空氣、“光”污染。都市魅影雖然呈現(xiàn)出流光溢彩，卻無(wú)法掩蓋工業(yè)高速疾馳后留下的一片荒蕪。

2.2 煉獄與孤獨(dú)

“現(xiàn)代生活的一切，看起來(lái)都是空洞的，無(wú)效的，單調(diào)的，單面的，缺少人的各種可能性：任何看上去像自由或美的東西，其實(shí)都僅僅是掩蓋更加深入的奴役和恐怖的屏幕。”意象派詩(shī)人通過(guò)對(duì)都市病態(tài)、貧窮、壓抑、冰冷、寂寞等陰暗面的意象進(jìn)行創(chuàng)作性描述，刻畫出都市中人們?nèi)狈w屬感，隨時(shí)面臨生存危機(jī)的荒原景象，如表3所示。

表3 煉獄與孤獨(dú)的都市典型意象

由于工業(yè)化發(fā)展帶來(lái)了城市的急劇膨脹。當(dāng)時(shí)農(nóng)民涌入城市充當(dāng)農(nóng)民工，其生存環(huán)境相當(dāng)惡劣，面臨著煉獄般的生存危機(jī)：白天轟鳴刺耳聲，晚上地下室黑暗無(wú)光，健康受到威脅。“霍亂、傷寒、結(jié)核病等在沒(méi)有排污設(shè)施和新鮮水的地方是天然殺手。”“1913年印度瘟疫死亡181388。它是年十瘟疫造成的年死亡率的最低記錄。”該現(xiàn)象在弗林特的《乞丐》得到體現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)歐美城市尚未有醫(yī)保和養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的誕生。窮人在與溫飽、失業(yè)、健康、住宿等生存危機(jī)互相博弈的同時(shí)，還將忍受痛苦和孤獨(dú)的蹂躪，白晝?yōu)樯?jì)奔波，夜間無(wú)充足睡眠時(shí)間，缺乏娛樂(lè)方式和空間。加上尼采的“上帝死了”，倍增其空虛、無(wú)意義感。波德萊爾早就認(rèn)識(shí)到：“人群，孤獨(dú)：對(duì)富有創(chuàng)造精神的詩(shī)人來(lái)說(shuō)是意義相同、可以互換的詞語(yǔ)。如果你不懂得怎樣是你的孤獨(dú)狀態(tài)中充滿人群，你也就不懂得怎樣在忙碌的人群中感受到孤獨(dú)。”在“忙碌”與“孤獨(dú)”中，都市人承受著生存壓力、社會(huì)等級(jí)意識(shí)、建筑私密性等帶來(lái)的精神煉獄，僅有的內(nèi)心獨(dú)白更凸顯出其的悲哀和寂寞。他們尚未適應(yīng)魅影與荒原交錯(cuò)的都市，又迎來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮。

3“神話意象”：現(xiàn)代對(duì)遠(yuǎn)古的追憶

“文明”比“原始”“野蠻”“蒙昧”先進(jìn)。但在戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)、貧富分化、經(jīng)濟(jì)、人性異化、信仰危機(jī)等的威逼下，人類開(kāi)始質(zhì)疑工業(yè)文明產(chǎn)物，在文明的浸染之下，“戰(zhàn)爭(zhēng)”“自然”“都市”等意象呈現(xiàn)出一片死寂的荒蕪之象。但在蒙昧?xí)r期，人類卻對(duì)神話世界充滿向往、激情和活力。“神話意象”借由古希臘神話對(duì)人類的反思進(jìn)行暗示，體現(xiàn)出了激情、活力、張力和博弈的審美趣味。

3.1 活力與激情

意詩(shī)“神話意象”大多對(duì)神話的隱喻性并不追求，而集中注意在神話原型本身。因?yàn)樯裨捲停╝rchetypes）蘊(yùn)藏著人類最古老、最原始經(jīng)驗(yàn)的記憶。榮格的“集體無(wú)意識(shí)”說(shuō)明了人類具備這種古老、原始記憶的先天遺傳性和重要性。“神話意象”以古希臘神話為原型，對(duì)人類童年時(shí)期所擁有的世俗人本位意識(shí)是客觀的呈現(xiàn)，展現(xiàn)出“原始”“蒙昧”時(shí)期人類的活力與激情，如表4所示：

表4 活力與激情的神話典型意象

《教堂禮拜后的風(fēng)琴獨(dú)奏》描繪了為愛(ài)情發(fā)狂、獻(xiàn)身的若干神話意象，將唱歌的“嘴唇”“古希臘第十位文藝女神”誕生之地的“勒斯波斯”熾烈的“火焰”“花”這些意象并置，歌頌愛(ài)情。“那個(gè)喊著伊阿宋的夜晚”代表了美狄亞為愛(ài)復(fù)仇獻(xiàn)身的全程。“屋檐”的聲響“象我身上的波浪、欲望之船一樣藍(lán)”，使視聽(tīng)交融，意識(shí)和潛意識(shí)結(jié)合，突顯出為愛(ài)獻(xiàn)身、無(wú)視所有，充滿激情與活力的審美趣味。

3.2 博弈與張力（表5）

表5 博弈與張力的神話典型意象

以上神話意象反映出原始的活力與激情，展現(xiàn)出文明與原始之間博弈與張力。文明發(fā)展帶來(lái)的不只有便捷的生活和發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，原始社會(huì)也不是單面的低下生產(chǎn)力和生存困境。當(dāng)原始和文明之間產(chǎn)生碰撞，將激發(fā)出無(wú)盡絢爛的光彩。工業(yè)文明極大推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，但也帶來(lái)了“潘多拉的匣子”，原始的生存危機(jī)轉(zhuǎn)化為糧食危及、貧富分化、生態(tài)環(huán)境、精神世界、金融危機(jī)等形式繼續(xù)向人們施壓。海德格爾認(rèn)為，“人的本質(zhì)和人的存在的本質(zhì)，恰恰在于這種詩(shī)意的棲居。而現(xiàn)代文明卻使人類在大地上變成技術(shù)棲居，而不是藝術(shù)棲居。人類認(rèn)識(shí)不到自身的肉體也是一種自然歸屬，因而人類勢(shì)必在技術(shù)棲居中受到懲罰。[5]”面對(duì)自然的懲罰，意詩(shī)對(duì)人類行為合理性有所反思，若人類依然無(wú)法意識(shí)到文明智慧的“狂妄自大”，不在維護(hù)人和自然和諧關(guān)系上花費(fèi)時(shí)間精力，缺乏對(duì)自然的悲憫與敬畏，無(wú)補(bǔ)救措施采取，就只能束手接受應(yīng)有的懲罰。■

引用

[1] 趙毅衡.新批評(píng):種獨(dú)特的形式主義文論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986:135.

[2] 飛白.詩(shī)海:世界詩(shī)歌史綱·(現(xiàn)代卷)[M].桂林:漓江出版社,1989:1133.

[3] 鄭平.中國(guó)古代詩(shī)歌的意象藝術(shù)對(duì)西方意象派的影響[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古師范大學(xué),1999:30.

[4] 毛峰.神秘主義詩(shī)學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998:305.

[5] 楊麗娟.世界神話與原始文化[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社,2004:206.