馬克思恩格斯婦女解放理論及其在中國(guó)的發(fā)展初探
——基于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨婦女政策及主要領(lǐng)導(dǎo)人相關(guān)論述的分析

朱曉佳

全人類的解放是馬克思主義不懈追求的奮斗目標(biāo)。馬克思主義對(duì)于“解放”的討論著重于“人的解放”的概念。對(duì)于“人的解放”，馬克思首先定義了“人”的概念：“人之所以為人，是由于我們是有目的或有意識(shí)地改造和利用自然。在這個(gè)過(guò)程中，我們創(chuàng)造自己，也創(chuàng)造人類的歷史?！盵1]7-9人性是自由的，人的勞動(dòng)能夠有目的或意識(shí)地改造和利用自然，創(chuàng)造自我和人類歷史。因此，“解放”的本質(zhì)就是打破各種束縛，實(shí)現(xiàn)人之為人的自由。馬克思對(duì)于“人”的經(jīng)典定義，是馬克思主義哲學(xué)和解放理論的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯解放理論是包括婦女解放的，他們對(duì)于婦女解放問(wèn)題的論述，構(gòu)成了馬克思主義婦女理論的核心內(nèi)容，為全世界婦女解放指明了道路。

一、馬克思和恩格斯基于“人的解放”的婦女解放理論

在馬克思之前，19 世紀(jì)空想社會(huì)主義者就提出了女性解放問(wèn)題，認(rèn)為女性解放與社會(huì)進(jìn)步、人的解放之間有著十分密切的關(guān)系。圣西門提出：“婦女既可以參加選舉，也有資格當(dāng)選?！盵2]23傅立葉指出：“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”[3]647這句話后來(lái)在馬克思與恩格斯合著的《神圣家族》中被引用并受到了極大肯定。馬克思在1868年致庫(kù)格曼的信中曾提到，“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”。[3]480因此，馬克思和恩格斯的人類解放理論是包括婦女解放的。他們將婦女解放置于人的解放過(guò)程之中，在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《共產(chǎn)黨宣言》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等經(jīng)典著作中都可以找到馬克思和恩格斯對(duì)于婦女問(wèn)題的論述。

人的解放是馬克思一生的追求，他從對(duì)“人”的定義出發(fā)進(jìn)行論述，揭示出“解放”的本質(zhì)是打破束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由；“解放”的實(shí)質(zhì)是消除人的勞動(dòng)異化；“解放”的途徑是消滅資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（一）從人的解放到婦女解放的闡釋

與黑格爾和費(fèi)爾巴哈不同，馬克思找到了歷史活動(dòng)的起點(diǎn)，形成了對(duì)“人”的正確認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為“人”是歷史的前提，其“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。[4]153人類生存的第一個(gè)前提條件便是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。[4]158沒(méi)有物質(zhì)的豐富和生產(chǎn)力的進(jìn)步，人不可能存活下來(lái)。在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，人們產(chǎn)生了家庭關(guān)系與更廣義上的社會(huì)關(guān)系，人就是由這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及在其基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系所塑造的。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的歷史的人不是具有某種先定或先驗(yàn)本質(zhì)的存在，而是在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)和歷史實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)立和確認(rèn)自己的存在，人的本質(zhì)處于不斷生成的過(guò)程中。由于人是歷史中的人，因此他要隨著具體的物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展與社會(huì)制度的變化而變化，不同社會(huì)形態(tài)中人的需求和具體表現(xiàn)都不相同，在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”。[4]252由于人不是抽象的人，人的解放自然也不是抽象的解放。人的內(nèi)涵是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系中形成的，人的解放是一個(gè)歷史的具體的過(guò)程，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)中，在社會(huì)制度的更替中才能逐步創(chuàng)造出人的解放的實(shí)現(xiàn)條件。

馬克思和恩格斯的婦女解放理論是基于人的解放理論之上的。因此他們對(duì)女性的理解也是基于對(duì)人的理解。恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》被認(rèn)為是馬克思主義討論女性問(wèn)題的經(jīng)典之作，他在此書中用“兩個(gè)生產(chǎn)理論”闡明了婦女受壓迫的原因。恩格斯認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)中存在著兩種生產(chǎn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)（人的繁衍）。在原始社會(huì)，婦女既是生育活動(dòng)的承擔(dān)者，又要大量參與生產(chǎn)活動(dòng)，這一時(shí)期婦女通常擁有比男子更高的地位。婦女后來(lái)之所以成為受壓迫的對(duì)象，是因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工將女性排擠出生產(chǎn)勞動(dòng)之外，男性占有了社會(huì)財(cái)富，女性只能從事后一種生產(chǎn)——生育活動(dòng)。這樣一來(lái)，女性喪失了生產(chǎn)資料所有權(quán)，她們從事的家務(wù)勞動(dòng)也失去了原來(lái)的公共性質(zhì)，成為家庭中的私人事務(wù)。在私有制度下，女性只能在經(jīng)濟(jì)上依賴男性，而經(jīng)濟(jì)的依賴是一切從屬的基礎(chǔ)，她們?cè)诟鞣矫娑际艿侥行缘闹洌踔脸蔀槟行缘乃形?。[5]35-95在馬克思和恩格斯看來(lái)，女性受壓迫只與生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。既然私有制的出現(xiàn)是女性受壓迫的根源，那么隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)關(guān)系的變革，女性自然可以改變自身所處的社會(huì)關(guān)系，回歸社會(huì)領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)自身解放。恩格斯認(rèn)為，只要女性仍被排擠出社會(huì)之外，女性的解放便是不可能的。只有允許女性進(jìn)入公共生產(chǎn)領(lǐng)域，并且將女性的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共性質(zhì)的活動(dòng)，女性才有可能擺脫奴役狀態(tài)，達(dá)到解放的目標(biāo)。[5]85-87

馬克思和恩格斯批判了以往哲學(xué)中對(duì)“人”的抽象設(shè)定，將人看作現(xiàn)實(shí)的歷史的人。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的解放思想的最終目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]422實(shí)現(xiàn)人的解放，就是要達(dá)到每個(gè)人都自由全面發(fā)展的狀態(tài)。而要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須先克服人的異化狀態(tài)，使人獲得真正的自由。

（二）從消除異化勞動(dòng)到婦女解放的闡釋

人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別是勞動(dòng)，人的勞動(dòng)本應(yīng)是自由的，但在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)卻僅僅成為人自身謀生的手段，原本自主的勞動(dòng)也淪為異化勞動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過(guò)對(duì)工人勞動(dòng)過(guò)程的分析，馬克思指出了異化勞動(dòng)的四個(gè)具體表現(xiàn)：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過(guò)程的異化、人與人類本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化。人在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)自身勞動(dòng)的對(duì)象化，這本該屬于工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，最后卻被資本家占為己有，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程都發(fā)生了異化。而這兩個(gè)異化進(jìn)一步導(dǎo)致了勞動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)不再是屬于工人自身的東西，它與人的本質(zhì)相脫離。工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間形成根本對(duì)立，這是人與人之間異化的最集中體現(xiàn)。[3]267-277馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，就要通過(guò)共產(chǎn)主義革命的途徑，從而完成對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，達(dá)到人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有。[3]297

馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出，在資本主義社會(huì)中，異化的范圍覆蓋到社會(huì)的方方面面，一切的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，包括男女關(guān)系、家庭關(guān)系等都發(fā)生了異化?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵4]403在資本的作用下，家務(wù)勞動(dòng)成為一種異化勞動(dòng)，人在追求交換價(jià)值和物質(zhì)剩余的過(guò)程中被一步步對(duì)象化為物，看似美好的家庭和婚姻成為兩性沖突的戰(zhàn)場(chǎng)。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，進(jìn)一步描述了資本主義勞動(dòng)分工對(duì)進(jìn)入工廠工作的女性的影響，指出她們?cè)馐苤?jīng)濟(jì)上的剝削以及道德和身體上的摧殘。資本主義生產(chǎn)制度及職業(yè)結(jié)構(gòu)鞏固了男性的統(tǒng)治地位，女性在生產(chǎn)活動(dòng)中被邊緣化，這進(jìn)一步加深了女性的勞動(dòng)異化程度，資本主義和父權(quán)制的相互作用給女性帶來(lái)了沉重的枷鎖與負(fù)擔(dān)。

（三）從制度變革到婦女解放的闡釋

馬克思認(rèn)為，要通過(guò)制度的變革和社會(huì)的進(jìn)步才能實(shí)現(xiàn)人的真正解放。馬克思首先認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的發(fā)展在人的解放過(guò)程中具有基礎(chǔ)性作用。他指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵4]154當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)到可以生產(chǎn)出充足的物質(zhì)生活資料時(shí)，人類獲得解放和實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的物質(zhì)條件才能有所保障。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思闡述了人的發(fā)展的“三形態(tài)”理論，即從人的依賴性到物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性，再到人的個(gè)性自由的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展制約著人的發(fā)展，沒(méi)有生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，就難以擺脫對(duì)物的依賴性，人的個(gè)性自由發(fā)展也就沒(méi)有充足的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。[6]107-108另外，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，而那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，將在歷史發(fā)展的進(jìn)程中一步步被推翻，從而形成新的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會(huì)制度。人類歷史上每一次大的社會(huì)變革都是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，因此人的解放也要建立在生產(chǎn)力極大進(jìn)步、物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的基礎(chǔ)之上。

大扁杏，富含大量的脂肪、蛋白質(zhì)、糖分以及人體所需要的磷、鈣、鉀、鐵等物質(zhì)。既可生食，亦可制成杏仁霜、杏仁露等多種風(fēng)味獨(dú)特的食品和飲料。榆陽(yáng)僅東南山區(qū)就有大扁杏產(chǎn)業(yè)基地10多萬(wàn)畝，均處于盛果期，大扁杏畝產(chǎn)杏仁50斤上下，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、產(chǎn)業(yè)鏈增值的最好事例。

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)人的解放，只有生產(chǎn)力的進(jìn)步還是不夠的，必須要對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行變革，使生產(chǎn)資料歸人民所有。資本主義社會(huì)建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)之上，這就決定了必然導(dǎo)致人與人之間的剝削與壓迫，在這樣的私有制社會(huì)中產(chǎn)生不出實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件。必須通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系變革，改變物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的相互關(guān)系，才能為人的解放創(chuàng)造條件。要改變現(xiàn)存社會(huì)人壓迫人的制度，順利實(shí)現(xiàn)人的解放，就需要一個(gè)特定階級(jí)來(lái)承擔(dān)這樣的歷史重任。它是一個(gè)被排擠在市民社會(huì)之外的市民社會(huì)階級(jí)，一個(gè)因承受著普遍苦難而沒(méi)有自身特殊利益的階級(jí)，一個(gè)完全喪失且只有通過(guò)人的完全恢復(fù)才能回歸自身的階級(jí)。它背負(fù)著最沉重的鎖鏈，除了求助于人的權(quán)利之外，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的解放，這個(gè)階級(jí)便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放具有普遍解放的性質(zhì)，它與人的解放是不可分離的同一個(gè)過(guò)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有推翻私有制、消滅階級(jí)差別與對(duì)立，只有解放全人類，才能解放自己。

人的解放不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)和制度前提，還需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。在各方面都充分發(fā)展的理想社會(huì)中，人才能自由地從事各類個(gè)性發(fā)展活動(dòng)。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的：“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)?！盵4]165這樣每個(gè)人都可以根據(jù)自己的興趣和需求去進(jìn)行各項(xiàng)創(chuàng)造活動(dòng)，而不是被局限在某一生產(chǎn)領(lǐng)域或某一個(gè)職業(yè)當(dāng)中。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯尖銳地指出，私有制是男女不平等的起源，它將女性從母系制中所處的優(yōu)越地位中拉入被男性壓迫和奴役的處境。要改變女性受壓迫的狀況，恩格斯提出的解決方案是：“鼓勵(lì)女性大規(guī)模參與社會(huì)生產(chǎn)，從而擺脫私人性家務(wù)勞動(dòng)的束縛，進(jìn)而將家務(wù)勞動(dòng)變成一種‘社會(huì)事業(yè)’。而要將這一點(diǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就得要求家庭不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位。”[5]87這些都需要在生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為社會(huì)所有的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思恩格斯婦女解放理論在中國(guó)的發(fā)展

馬克思主義婦女理論傳入中國(guó)以后，在中國(guó)百年發(fā)展的不同時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義婦女理論的原理和方法，從人的解放內(nèi)涵出發(fā)，在婦女解放、異化勞動(dòng)和社會(huì)制度三個(gè)方面，對(duì)馬克思主義婦女理論進(jìn)行繼承和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期就以馬克思主義婦女理論指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)。李大釗等人發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦女問(wèn)題》《婦女解放與Democracy》等文章，呼吁婦女沖破封建禮教，樹立自主精神，爭(zhēng)取自身解放。1922年，中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)頒布了《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》，將馬克思主義婦女理論作為指導(dǎo)思想，“以馬克思主義為指針，發(fā)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)婦女在社會(huì)階層、斗爭(zhēng)實(shí)踐、自身解放中提升地位、發(fā)揮能力、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。[7]《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》從黨的層面提出了婦女解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)同步的觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把婦女解放工作放在重要位置，領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)婦女解放事業(yè)。

（一）毛澤東婦女解放思想的形成

毛澤東同志在馬克思主義婦女理論指導(dǎo)中國(guó)婦女革命實(shí)踐的過(guò)程中，集中全黨的經(jīng)驗(yàn)和智慧，創(chuàng)立了毛澤東婦女解放思想。這一時(shí)期的婦女解放思想，主要也是圍繞人的解放內(nèi)涵的三個(gè)方面來(lái)論述婦女解放的。

第一，婦女解放要消除對(duì)婦女的束縛與壓迫，實(shí)現(xiàn)婦女作為“人”的自由。要想解放中國(guó)婦女，必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，毛澤東同志科學(xué)地分析了中國(guó)婦女當(dāng)時(shí)的生存狀況，提出“四權(quán)”壓迫：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵8]31當(dāng)時(shí)的中國(guó)婦女除了受到政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的壓迫之外，還受到夫權(quán)的支配。在報(bào)告中“毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義的手法，科學(xué)分析了中國(guó)農(nóng)村婦女的生活狀況，并指出了婦女求解放的道路”。[9]27從人性自由、男女平等角度出發(fā)，1946年延安邊區(qū)政府制定的《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》確立了男女平等原則，1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》及新中國(guó)成立后的四部憲法都確立了男女平等原則，在憲法和法律層面保障女性公民的法律地位。

第二，婦女解放要消除其在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中的異化，才能使其更廣泛、積極、主動(dòng)地投入社會(huì)建設(shè)。毛澤東婦女解放思想，主要從生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有、人們?cè)谏a(chǎn)和生活中的相互關(guān)系角度，消除婦女的勞動(dòng)異化。首先，毛澤東同志肯定了婦女的重要作用：“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟(jì)方面，沒(méi)有她們，生產(chǎn)就不能進(jìn)行?！盵10]9要從國(guó)家和法律層面保障婦女的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。政府在土地法和繼承法等法律層面，提出保障婦女具有同等的權(quán)利：《井岡山土地法》規(guī)定了“男女老幼平均分配”，《中華蘇維埃共和國(guó)土地法》《中華蘇維埃共和國(guó)勞動(dòng)法》和《中國(guó)土地法大綱》中都提到男女平等地共同占有生產(chǎn)資料和土地資源，從根本上保證了生產(chǎn)資料歸人民所有，包括婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)和土地所有權(quán)。這樣就解決了婦女生產(chǎn)勞動(dòng)和其勞動(dòng)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品的“異化”問(wèn)題。其次，保障了婦女同男性一樣具有婚姻、生育自由的權(quán)利。在婚姻方面，《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》和新中國(guó)成立后1950年第一部《婚姻法》中都規(guī)定了“實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等”，實(shí)現(xiàn)了婦女作為人的婚姻自由；在生育方面，肯定了婦女在生育中的重要作用，尊重婦女的生育權(quán)，消除婦女在“人的再生產(chǎn)”中的勞動(dòng)異化?！坝?jì)劃生育也有希望做好”。[10]19最后，為婦女平等地參與社會(huì)生產(chǎn)掃除障礙，即承認(rèn)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，使其成為一種“社會(huì)事業(yè)”?！叭绻磕昝咳藳](méi)有一千斤、兩千斤糧食，沒(méi)有公共食堂，沒(méi)有幸福院、托兒所，沒(méi)有掃除文盲，沒(méi)有進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，婦女還不可能徹底解放?！盵10]20這些規(guī)定和做法，使婦女能夠擺脫家務(wù)勞動(dòng)的束縛，積極主動(dòng)地參與社會(huì)生產(chǎn)，為婦女解放和國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)了巾幗力量。

第三，婦女解放要消滅資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)婦女的自主自由。中國(guó)的婦女解放事業(yè)，始終是階級(jí)解放事業(yè)的有機(jī)組成部分。毛澤東同志指出：“勞動(dòng)?jì)D女的解放與整個(gè)階級(jí)的勝利是分不開的，只有階級(jí)的勝利，婦女才能得到真正的解放?！盵10]4“真正的男女平等，只有在整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義改造過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)?！盵10]15他首先厘清了中國(guó)的婦女解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，婦女解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是相互統(tǒng)一的，只有通過(guò)階級(jí)勝利和社會(huì)主義改造，中國(guó)的婦女才能真正徹底的解放。中國(guó)的婦女只有積極地投入無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，“團(tuán)結(jié)起來(lái)，參加生產(chǎn)和政治活動(dòng)，改善婦女的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位”。[10]13中國(guó)婦女的解放運(yùn)動(dòng)是與民族解放和階級(jí)勝利交織在一起的。當(dāng)時(shí)的婦女生活改善委員會(huì)、女工農(nóng)婦代表會(huì)議等都主張要保障婦女權(quán)益；《關(guān)于開展婦女運(yùn)動(dòng)的決定》《中共中央關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》等決定中，都提到把婦女解放和民族解放、階級(jí)勝利融為一體。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義婦女解放理論的確立

黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)步入了改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的偉大征程時(shí)期。鄧小平、江澤民、胡錦濤等共產(chǎn)黨人，總結(jié)和發(fā)展了婦女解放的新問(wèn)題和新思路，提出了關(guān)于婦女解放的新觀點(diǎn)和新論斷，形成了新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義婦女解放理論。這一時(shí)期的婦女解放理論，同樣圍繞人的解放內(nèi)涵的三個(gè)方面，突出強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中尋求婦女解放。

第一，倡導(dǎo)婦女在發(fā)展中求解放。第六次全國(guó)婦女代表大會(huì)提出：“圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)開展婦女運(yùn)動(dòng)，從社會(huì)發(fā)展中求婦女解放?！蓖瑫r(shí)提出了“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的“四自”方針，倡導(dǎo)婦女解放和發(fā)展要以婦女自身為主體，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)展婦女本身。①有關(guān)全國(guó)婦女代表大會(huì)的具體內(nèi)容參見歷次全國(guó)婦女代表大會(huì)的有關(guān)文件。下同。有學(xué)者專門對(duì)“婦女解放”和“婦女發(fā)展”兩個(gè)概念進(jìn)行了辨析：“‘婦女解放’泛指推翻婦女所受的壓迫，解除婦女所受的束縛，使她們能夠同男性平等的生存和發(fā)展?！畫D女發(fā)展’屬于人的發(fā)展部分，人的發(fā)展，實(shí)際上又是指人的本質(zhì)力量的發(fā)展，即人的勞動(dòng)能力的發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，是人在勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中形成的主體性發(fā)展?！盵11]兩個(gè)概念都是從馬克思對(duì)于“人性”的定義出發(fā)，從不同角度提升婦女作為“人”的生存和勞動(dòng)的基本能力。婦女解放和婦女發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即婦女在解放的過(guò)程中尋求發(fā)展、在發(fā)展的過(guò)程中尋求進(jìn)一步解放。

第二，倡導(dǎo)婦女要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，積極投入現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)一步消除勞動(dòng)異化現(xiàn)象。首先，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，為婦女解放和發(fā)展提供了新的機(jī)遇。鄧小平同志在“南方談話”中提出了“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展才是硬道理”的重要論述。我們黨立足國(guó)情，號(hào)召婦女在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前抓住機(jī)遇、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，只有努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品具有更多所有權(quán)和支配權(quán)，進(jìn)一步消除勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過(guò)程中的異化，婦女才能更積極地投入社會(huì)生產(chǎn)。其次，黨和政府努力確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中男女兩性能夠平等、協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展，《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》《女職工勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定》等一系列保障婦女勞動(dòng)權(quán)益的法律、法規(guī)和政策相繼出臺(tái)，為婦女解放和發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。第七次全國(guó)婦女代表大會(huì)提出：“廣泛動(dòng)員婦女投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！钡谑稳珖?guó)婦女代表大會(huì)提出“促進(jìn)婦女全面發(fā)展”，并明確指出了婦女發(fā)展的道路。該階段婦女解放和發(fā)展的核心問(wèn)題，聚焦在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。正如馬克思所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。只有婦女廣泛地參與社會(huì)生產(chǎn)并具有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)中體現(xiàn)出婦女的力量，才能在經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取男女平等，實(shí)現(xiàn)婦女解放和全面發(fā)展。

第三，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在婦女解放中的重要作用。馬克思指出，人的解放不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)和制度前提，還需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。在社會(huì)主義初步發(fā)展的過(guò)程中，物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度等方面都為婦女解放打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從社會(huì)文化和學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域進(jìn)一步推進(jìn)婦女解放和男女平等基本國(guó)策的落實(shí)。1990年，江澤民同志科學(xué)地論述了馬克思主義婦女觀的內(nèi)涵：“婦女被壓迫是人類歷史發(fā)展的一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象；婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度；參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)重要先決條件；婦女解放是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程；婦女在創(chuàng)造人類文明、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有偉大的作用?！盵12]胡錦濤同志也強(qiáng)調(diào)，要“牢固樹立馬克思主義婦女觀，堅(jiān)決貫徹男女平等基本國(guó)策”。[13]這個(gè)關(guān)于馬克思主義婦女觀的科學(xué)論述，從人性、社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)制度等方面，尤其從精神文明角度了肯定婦女在人類文明和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的巨大貢獻(xiàn)。該論述同時(shí)指出，婦女解放需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，需要從物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文化和社會(huì)制度等多個(gè)方面共同努力。

三、新時(shí)代中國(guó)馬克思主義婦女解放理論的發(fā)展方向

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)婦女和婦女工作，討論和回答了一系列關(guān)于婦女解放和發(fā)展的時(shí)代課題。他指出：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量?！雹诹?xí)近平總書記講話內(nèi)容參見全國(guó)婦聯(lián)：《習(xí)近平關(guān)于婦女兒童和婦聯(lián)工作論述編摘》（內(nèi)部學(xué)習(xí)資料），2018年10月。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，婦女解放和發(fā)展取得了新的進(jìn)展，同時(shí)也面臨新的問(wèn)題。習(xí)近平總書記關(guān)于婦女和婦女工作重要論述的提出，賦予了婦女解放新時(shí)代的新內(nèi)涵。該論述主要也是從馬克思關(guān)于人的解放、婦女解放內(nèi)涵的三個(gè)方面進(jìn)行闡釋和發(fā)展的。

（一）堅(jiān)持以婦女為本的人民性

從解放的本質(zhì)看，要讓人民不斷地自由發(fā)展，積極鼓勵(lì)人民實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。婦女和婦女工作重要論述堅(jiān)持以婦女為解放的主體，充分發(fā)揮和肯定婦女在社會(huì)進(jìn)步和人類文明發(fā)展中的作用，回應(yīng)婦女在新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的所需所盼。婦女的解放和發(fā)展以婦女為本的人民性，是婦女解放和發(fā)展的原動(dòng)力。第十一次全國(guó)婦女代表大會(huì)提出：“動(dòng)員和凝聚億萬(wàn)婦女同心共筑中國(guó)夢(mèng)?！钡谑稳珖?guó)婦女代表大會(huì)大提出：“團(tuán)結(jié)動(dòng)員各族各界婦女為決勝全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗?！眿D女解放以婦女為本、以婦女為主體，將每個(gè)婦女的個(gè)人夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)想融為一體。在全球婦女峰會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有婦女解放和進(jìn)步，就沒(méi)有人類解放和進(jìn)步。……支持婦女建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生理想和夢(mèng)想?！盵14]婦女的數(shù)量占全體人民的一半，婦女在發(fā)展中的地位和作用日益凸顯；婦女的解放和發(fā)展是全體人民發(fā)展的重要組成部分，它關(guān)系到人類的解放和進(jìn)步。

（二）為婦女全面發(fā)展掃除障礙

婦女在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，在社會(huì)生產(chǎn)和家庭建設(shè)兩個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著重要作用，做出了巨大的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出:“追求男女平等的事業(yè)是偉大的。縱觀歷史，沒(méi)有婦女解放和進(jìn)步，就沒(méi)有人類解放和進(jìn)步?！盵14]同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)婦女在家庭建設(shè)，尤其是在調(diào)節(jié)家庭和睦、弘揚(yáng)家庭美德等方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用。婦女的解放和全面發(fā)展，不僅關(guān)系到社會(huì)和諧，也關(guān)系到每一個(gè)家庭的和諧建設(shè)與發(fā)展。他號(hào)召：“廣大婦女要自覺(jué)肩負(fù)起尊老愛幼、教育子女的責(zé)任，在家庭美德建設(shè)中發(fā)揮作用，幫助孩子形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人?！盵14]因此，婦女在社會(huì)和家庭建設(shè)兩個(gè)維度發(fā)揮作用的同時(shí)，需要黨和政府為其掃清阻礙其發(fā)展的障礙，讓婦女全面發(fā)展和全身心投入社會(huì)主義中國(guó)夢(mèng)建設(shè)而再無(wú)后顧之憂?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平總書記關(guān)于婦女和婦女工作的重要論述，號(hào)召為婦女全面發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境，是從社會(huì)生產(chǎn)和家庭再生產(chǎn)兩個(gè)維度來(lái)努力消除對(duì)婦女勞動(dòng)的異化。

（三）堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路

婦女和婦女工作重要論述堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在“五位一體”和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中不斷地推進(jìn)婦女解放和發(fā)展事業(yè)。

第一，廣大婦女要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義婦女理論。廣大婦女只有繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，積極投身社會(huì)主義建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)人的解放，擁有和男性一樣作為“人”的基本權(quán)利。

第二，廣大婦女要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)努力奮斗、積極向上的精神，成為自身解放和發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。婦女解放的主體是廣大婦女，婦女要樹立主體意識(shí)，發(fā)揚(yáng)“四自”精神，積極主動(dòng)參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，在為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)婦女力量的同時(shí)，展示女性魅力、實(shí)現(xiàn)自我解放和自身價(jià)值。

第三，廣大婦女要團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝聚力量，共同發(fā)展。婦女解放和全面發(fā)展離不開共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和婦聯(lián)組織的號(hào)召。只有凝聚力量并且具有全球視野，借鑒國(guó)際先進(jìn)理念和戰(zhàn)略，才能共同發(fā)展?！巴苿?dòng)?jì)D女事業(yè)發(fā)展，做好婦聯(lián)工作，必須有改革創(chuàng)新精神。要對(duì)照黨中央新要求和廣大婦女新期待，以作風(fēng)建設(shè)的實(shí)際成效推進(jìn)婦女事業(yè)發(fā)展。要通過(guò)立體化、多層面的組織體系最廣泛地把廣大婦女吸引過(guò)來(lái)、凝聚起來(lái)，讓廣大婦女在身邊就能找到婦聯(lián)組織、得到及時(shí)幫助，把婦聯(lián)組織當(dāng)作可以信賴和依靠的地方。”[14]該論述強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代婦女解放和發(fā)展工作中婦聯(lián)組織的重要作用，發(fā)揮婦聯(lián)組織領(lǐng)導(dǎo)和凝聚婦女的能力，指導(dǎo)婦女在黨和國(guó)家大局發(fā)展中找準(zhǔn)婦女工作的切入點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)和著力點(diǎn)。同時(shí)，該論述還指出了中國(guó)婦女解放和發(fā)展與全球婦女解放和發(fā)展事業(yè)的關(guān)系，要借鑒先進(jìn)理念，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為世界婦女解放貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

總之，馬克思恩格斯婦女解放理論是以“人的解放”為基礎(chǔ)的，對(duì)于婦女問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解釋，也是基于“人”的定義。馬克思主義婦女理論傳入中國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷將其豐富、創(chuàng)新和發(fā)展，毛澤東婦女解放思想、中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論、新時(shí)代婦女和婦女工作的重要論述等都是運(yùn)用馬克思主義婦女理論的原理和方法，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)馬克思主義婦女理論中國(guó)化的進(jìn)程。這些理論從根本上繼承和豐富了馬克思和恩格斯“人的解放”“婦女解放”的內(nèi)涵和外延，根據(jù)不同時(shí)期我國(guó)婦女解放和發(fā)展中面臨的不同問(wèn)題和困難，為中國(guó)的婦女發(fā)展指明了道路，也為世界婦女的解放和發(fā)展提供了理論和實(shí)踐依據(jù)，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。