淺談西漢哲學名著《淮南子》的學術價值

□艾君

生活中，有個人盡皆知的典故叫“塞翁失馬”。其大意是在邊塞有位老翁丟了匹馬，過了一段日子，這匹馬竟然帶著一匹好馬回來了。這一典故常被比喻有失必有得，雖然暫時遭受損失，也許會因禍得福，壞事有時在一定條件下往往可轉變為好事。“塞翁失馬”這一典故在歷史長河中，運用極廣。譬如，宋代詩人陸游的《賀蔣尚書出知婺州啟》 中寫道，“塞翁失馬未必非福，抑倚伏之何常。”而清代作家李汝珍在《鏡花緣》 第七回也有“處士有志未遂，甚為可惜，然‘塞翁失馬，安知非福’”的句子。

“塞翁失馬”這一典故是出自西漢時期的哲學名著《淮南子》 一書。其原文說，“近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：‘此何遽不為福乎？’居數月，其馬將胡駿馬而歸……”后人由此典故便提煉出“塞翁失馬”這一成語。從哲學角度去看，“塞翁失馬”看似是一個循環往復極富戲劇性故事，卻表明“禍與福”的對立統一關系，揭示了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”之道，體現出矛盾普遍性原理。類似哲學思想，在《淮南子》 一書中有很多。譬如，《三國志·蜀志傳》 劉備去世前給其子遺詔中有句醒世名，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，據學術界考究最早是出自《淮南子·繆稱訓》 中，原文說，“君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。”窺一斑可知全貌。可見，此書中所揭示的哲學思想。那么，《淮南子》 到底是一部怎樣的國學經典之作？ 其作者到底是誰？

《淮南子》 之書與其作者

（資料圖）

《淮南子》，又名從《鴻烈》 《淮南鴻烈》 《劉安子》 等，現在普遍觀點是西漢淮南王劉安及其門客收集史料集體編寫而成的一部哲學著作。有人說，它是一部道家哲學名著。東漢學者高誘在《敘序》 中提到說，“其旨近老子淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道。”也有人說，它是集“諸子百家”倫理、哲學觀之大成。東漢史學家班固編寫《漢書·藝文志》 將其歸入“雜家”，而清代乾隆時期編修《四庫全書總目》 也把其歸入“子部·雜家類”。可見，在兩部久負盛名史書中，《淮南子》都被歸為“雜家類”。這說明，《淮南子》 一書，以博采各家之說見長，對“諸子百家”的兼收并蓄之作。

據史學考究，《淮南子》 初名其實叫《鴻烈》，“鴻”是龐大、巨大的意思，“烈”則是“明”及闡明之意，“鴻烈”即比喻偉大的功勛。東漢末年學者高誘在其《鴻烈解〈敘序〉》 中說，“然其大較，歸之于道，號曰鴻烈。鴻，大也；烈，明也。以為大明道之言也。”之后，有學者開始稱此書為《淮南鴻烈》，也許是為了表明此書地域或作者。《淮南鴻烈》 可能是劉安及其門客收集搜集秦之后散失和秘藏的書籍，加以輯錄和整理而成。但是，無論是劉安本人自己編撰而成，還是在他統籌主持下集體創作并由他審閱和修改而成，劉安與《淮南鴻烈》 思想內容和哲學價值，以及史料和文學價值，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。

那么，從《鴻烈》 《淮南鴻烈》 之名，為何到后來又有《劉安子》 《淮南子》 之名？ 這是后人對此書以及作者的重視和尊崇。我們知道“子”，一般引申指有學問、有道德、有思想之人。譬如，孔子、老子、莊子、孟子、荀子等，先秦后也泛指對學術思想達到一定高度者的尊稱。可見，后世研究者和出版編輯者對劉安與其作品的文學素養、思想哲學觀點的認可和尊重。新中國成立后，關于《淮南子》 一書研究校釋著作如雨后春筍般涌現，譬如，張雙棣教授的《淮南子校釋》、陳廣忠教授的《淮南子斠詮》 等都有一定影響力。

《淮南子》 主要哲學觀點

要了解《淮南子》 的哲學思想，我們先看看《淮南子》 成書前后的的文化歷史背景。

我們知道，漢朝建立后初期，用黃老思想“無為而治”作為立國之法。到漢文帝劉恒、漢景帝劉啟執政期間，開創“文景之治”，則用黃老思想為主，并輔以儒、法家思想為治國理念，強調“無為”，也注重禮德作用。而到漢武帝劉徹即位后，推行推恩令并倡導“罷黜百家，獨尊儒術”，經學則成主流，迎來“漢武盛世”，漢武帝確立儒家思想為正統，并輔之以法家為法制思想，倡導“德主刑輔”。這種剛柔相濟治國之道，成為漢武大帝以后漢王朝治國的指導思想，對后世中國歷代王朝的立法影響很大。至漢宣帝劉詢時期國力達到極盛，史稱“孝宣之治”。漢宣帝曾有評說，“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”便是精辟的闡述。而我國西漢哲學也就主要圍繞天人關系、宇宙形成、形神關系以及古今、人性等問題展開。可以說，西漢代哲學是先秦哲學的繼續和綜合發展，其奠定了中國哲學儒道諸家并存互補的新格局，培育了中國哲學基本性格和主要特征，直接孕育了具有強烈理性精神的魏晉哲學。

由上所述，對比劉安《淮南子》 成書時間不難發現，劉安經歷過“文景之治”“獨尊儒術”和“漢武盛世”，因此，其書中難免會吸取“諸子百家”學說中精華部分，會帶有先秦道家哲學思想，又在漢武帝時成書更多會接受儒家思想，尤其是儒家倫理觀、哲學觀。其主要表現在以下四點：

一是提出宇宙形成的“宇宙構成論”。這是在繼承道家的“宇宙觀本體論”哲學思想基礎上，以唯物主義創新發展。《淮南子》 談到宇宙形成時，《天文訓》說，“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣分成天地。氣有涯垠，清揚者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”認為在天地未形成之前，宇宙是個渾然一體、沒有定型的“虛霩”，空虛的，但宇宙生“氣”后，分成天地。漢代哲學普遍使用了“氣”這一概念說明宇宙生成。何為“氣”？ 《天文訓》 認為，“道始于一，一而不生，故分陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰：一生二，二生三，三生萬物。”就是說，萬事萬物都是陰陽二氣組成的，但其中都蘊含“道”，始于“一”。可理解為，在天地未形之前，整個宇宙是個渾涵未分的“一”。“一”為何物？ 其在《詮言訓》 中認為，“一也者，萬物之本也，無敵之道也。”在《原道訓》 說，“所謂無形者，一之謂也；所謂一者，無匹合于天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，圓不中規，方不中矩，大渾而如一。”即認為道是一，一是道了。總之說，萬事萬物都是陰陽二氣組成，但其中都蘊含“道”，陽為日而陰為月，陰陽分為四體，這是明確的古代唯物主義宇宙構成論。

二是提出因勢利導主動作為的“奮斗觀”。《淮南子》 對先秦“無為而治”觀點注入新解，其認為：無為是因勢利導的主動作為。《修務訓》 中說，“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。”并以“神農、堯、舜、禹、湯”五圣為例，敘述他們一生為造福子孫后代，歷經艱難的奮斗事跡后，進一步闡述說，“此五圣者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之憂，而海內之事者乎？ 其重于尊亦遠也！”“圣人憂民，如此其明也，而稱以‘無為’，豈不悖哉！”此可知，“天子以下，至于庶人，四肢不動，思慮不用，事治求成者，未之育也！”整個《修務訓》 一篇給“無為”觀點注入新的理解，其認為，“無為”不是無所作為，而是因勢利導，“禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂長。”另外，也強調了學習和教育的重要性，“夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制，嚙咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之，良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！”這是《淮南子》對人的學習和奮斗成就未來的精彩闡述，強調了客觀規律性與主觀能動性關系。

三是思想做到兼容并蓄。其在先秦道家“無為而治”的基礎上，繼承并發揮了先秦的儒家儒家民本、仁政等治國思想，同時，繼承并發揮了商鞅、韓非子的法家歷史觀。

首先，其倡導儒家民本、仁政等政治觀念。《淮南子》 主張儒家的“以民為本”。其《氾論訓》 說，“治國有常，而利民為本”。其《主術訓》 說，“食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。”而在《泰族訓》 說，“國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基美則上寧。”可見，《淮南子》 與孟子的“民為貴，君為輕”的觀念一脈相承。其《泰族訓》 說，“能得勝者，必強者也。能強者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。”并說，“故得道則以百里之地令於諸侯，而失道則以天下之大畏於冀州。”在此基礎上，《泰族訓》 又提出以“仁義治國”的儒家思想，“所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也，愛人則無虐刑矣。知人則無敵政矣。治由文理，則無悖謬之事矣。刑不侵濫，則無暴虐之行矣。”可以說，這是對孔孟“德政”“仁政”思想的弘揚發展。

其次，《淮南子》 主張“人性本善”“仁者愛人”思想。其在《泰族訓》 提出“人之性有仁義之資”，其認為，“故無其性，不可教訓；有其性無其養，不能遵道……人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導之，則不可使向方。”就是說，善性是內在根據，教育是后天條件，人的道德素養具有先天內在因素和后來教育外在因素的兩重性。其在《詮言訓》 說，“圣人不為始，不專己，循天理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，因天之則。”而在《主術訓》 又說，“國之所以存者，仁義是也。”“智者不可惑也。”這些觀念是對先秦儒家“仁者愛人”人道思想的創新發展。

再次，《淮南子》 提出法德并重治國觀。其在《記論訓》 說，“圣人制禮樂而不制于禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經，而令行為上。茍利民主，不必法古；茍周于事，不必循舊。”其闡述道，“法與時變，禮與俗化……法度制令，各因其宜。”這是一種以社會發展觀去看待舊時法制的思想。《淮南子》 倡導道德與法治并行。其在《主術訓》 說，“是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也，錯之前，弗害也，舉之而弗高也，推之而弗厭。”是說，用道德來治理天下，百姓不會感到壓迫，社會能默契合作、互相制約和促進。由此可見，《淮南子》 對法與德在治理國家中的重視，體現了儒法的融合。

四是倡導“崇義尚賢”和“賢能治國”。“尚賢”雖是墨子的主張，但儒家也有此主張。儒家認為，“君子志在行義，小人志在謀利。”而《淮南子》 的《繆稱訓》 闡述說，“君子非仁義無以生，失仁義則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲則失其所以活；故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。”是說，小人做事考慮的是自己的所得，而君子做事只考慮是否合乎道義，君子害怕失掉仁義，小人則害怕失去利益。觀察害怕什么，就知道君子與小人不同了。可見，《淮南子》 傳承了儒家的對賢能治國理念，重視具有仁義道德素養之人治國。其闡述說，“故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。”在其看來，君子治國永遠會和諧強大。

《淮南子》 的主要文學特色

《淮南子》 不僅是一部哲學名著，也是一部思想文學“奇書”。從現存《內篇·二十一卷》 看，其成功融合先秦諸家思想，以夾敘夾議手法，穿插大量的歷史故事、神話傳說、寓言故事，蘊含豐富的人生之道、治國之道、宇宙之道和處世之道，把思想性、文學性融為一體，可以說，敘述有事有情，論述有理有據。在語言上也頗為講究，遣詞造句運用了對偶、駢儷、比喻等多種修辭手法，讓深奧的道理變得淺顯易懂，涉及到歷史、政治、天文、地理、醫學、軍事等多個方面，其深刻思想理論，豐富的故事，發人深省的哲思句子，是流傳至今的一部上乘佳作。總的看來，表現在以下幾方面：

一是《淮南子》 其寫作手法既有漢初散文特征，又有漢初賦之敘事特征。作為散文，《淮南子》 繼承漢初散文共性，并在功用、藝術手法、意象結構等方面有所創新。說其具有賦體特征，是其在漢初小賦基礎上有一定探索，為賦體由騷體賦向漢大賦過渡奠定基礎。與此同時，文章夾敘夾議手法運用，廣泛穿歷史故事、神話傳說、寓言故事，論述更多帶有隱喻、象征和比類的藝術特色，體現出漢風的實用美、質樸美、淡雅美。《淮南子》 看似運用大量敘事，但敘事上言簡意賅，一筆帶過，最后落筆于論證。譬如，像“女媧補天”“后羿射日”等故事書中卻是沒有形象生動的描寫。而“共工怒觸不周山”的故事在《原道》中是這樣描述：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。”僅寥寥數語。可見，敘事是作為論據使用，就是說用歷史的人和事來印證其講述道理。這種手法在今天的一些以論文中已廣泛使用。

二是《淮南子》 所記載的遠古神話為之后文學創作提供豐富素材。《淮南子》 在闡明哲理時，所引用的奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分古代神話材料。像“女媧補天”傳說，盡管在《列子·湯問》 中有記載，而《淮南子·覽冥訓》 上再次提到；“后羿射日”故事，《淮南子·本經訓》 中以《山海經》 為藍本，將“后羿射日”故事做了評述。再譬如，“共工怒觸不周山”和“嫦娥奔月”等故事，雖說最早紀錄嫦娥事跡的是商代巫卜書，而根據現存文字記載則最早出現于《淮南子》 等古書。據考究，《淮南子》 讓遠古許多神話得以流傳。中國古代神話在《山海經》 中記載最多，其次就是《淮南子》 和屈原的《楚辭》。中國古代神話的其奇特幻想、生動的情節以及夸張手法的成功運用，對后世作家產生了深刻影響。與此同時，中國古代神話宏揚民族正氣的精神影響了后世，均在人民的心目當中占據著十分重要的地位。

三是《淮南子》 還在于其蘊含先賢智慧，留下許多哲思名句。譬如，“謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。”意思是說，沒有時間求學的人，即使有了時間，也不會去求知識。“眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。”即，眾人的流言蜚語經過三個人的傳播，足以使人相信。這些出自《說山訓》 哲思名句，至今流傳于世。“夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。”這句《原道訓》 里名言，警示人們要謙虛謹慎，切不可妄自尊大，不要因為自己的長處而招來災禍。其在《齊俗訓》 中有言說，“日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。”警示后人，平淡是本性，欲望多會害人。再譬如，“故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。”告訴后人，珍惜一寸光陰。在《泰族訓》 中說，“故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。”這正是后人所講“海水不可斗量”之道理來源。

四是《淮南子》 行文多用對偶、排比句式，其中往往含有隱喻。譬如，《覽冥訓》 寫道，“乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。”《原道訓》 說，“天下之事不可為也，因其自然而推之；萬物之變不可究也，秉其要歸之趣。”在《時則訓》 敘述說，“繩者，所以繩萬物也；準者，所以準萬物也；規者，所以員萬物也；衡者，所以平萬物也；矩者，所以方萬物也；權者，所以權萬物也。”在《精神訓》 中寫道，“靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。”“故心者，形之主也；而神者，心之寶也。”這些典型的對偶或排比句式，使文章語氣一致，一氣貫注，語言層次更豐富，語言氣勢更強盛，似乎具有無可辯駁的力量。

總而言之，《淮南子》 不僅在漢代文學中有著其突出的歷史地位，同時，對中國古代文學的發展也有著很大的影響，其文風至今備受文人寵愛。