居民文化參與的資本稟賦與激勵(lì)結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究*

魏 勇 燕婷婷

（1.西南大學(xué)國家治理學(xué)院 重慶 400715）

（2.西南大學(xué)公共文化研究中心 重慶 400715）

1 引言

實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)和精神生活的共同富裕是中國共產(chǎn)黨的初心使命，也是國家和政府的重大責(zé)任。《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中126次提到了文化、11次提及公共文化服務(wù)、7次提及文化產(chǎn)業(yè)，根本目的是提高群眾文化參與水平、更好保障人民文化權(quán)益。公眾文化參與是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民文化權(quán)益的基本前提，是推進(jìn)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，是增強(qiáng)政府文化治理合法性和公信力的必要條件。

文化參與的內(nèi)涵豐富而模糊，它涵蓋了日常生活中人們與特定文化形態(tài)及其相關(guān)的產(chǎn)品、服務(wù)、活動(dòng)、制度等發(fā)生物質(zhì)、能量、信息交換的過程，囊括了人們對(duì)各種形態(tài)的文化信息、資源、產(chǎn)品和服務(wù)的接收、利用、加工和傳播，通常以主體一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和認(rèn)知能力為前提，同時(shí)帶有濃厚的社會(huì)分層特征[1]。定義既是研究活動(dòng)的目標(biāo)，也是研究活動(dòng)有效開展的必要條件。在文化參與的代表性定義中，布迪厄認(rèn)為文化參與是文化資本的一種表現(xiàn)形式，是通過積累和壟斷稀缺的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化資源來最大化生活機(jī)會(huì)的一種手段，而且社會(huì)階層和文化消費(fèi)之間存在明顯關(guān)聯(lián)，不同階層居民利用自身文化品位和文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)階層區(qū)分和聚類，并進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利的再生產(chǎn)[2]。在他的資本理論中反復(fù)出現(xiàn)的家庭背景、教育稟賦、社會(huì)關(guān)系等概念同樣出現(xiàn)在文化參與的微觀研究中，不僅暗示了個(gè)體資本結(jié)構(gòu)與文化行為內(nèi)在的理論關(guān)系，而且為文化參與動(dòng)因檢驗(yàn)提供了新的線索。本文將從布迪厄的資本理論出發(fā)，理論統(tǒng)合文化參與的資本激勵(lì)結(jié)構(gòu)，在對(duì)文化參與現(xiàn)實(shí)樣態(tài)進(jìn)行類型劃分的基礎(chǔ)上實(shí)證比較資本動(dòng)因的作用關(guān)系和方向差異，為行為文化政策提供有益洞見。

2 文化參與的資本激勵(lì)

個(gè)體資本的結(jié)構(gòu)和分配代表了社會(huì)整體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對(duì)資本的多種形式的理解將有助于闡明社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能，并由此理解個(gè)體文化行為的意義與差異。布迪厄從社會(huì)和文化的視角引入各種形式資本概念，目的是解釋社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)和功能。他利用經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻來定義了在無私的交換形式中大多數(shù)物質(zhì)類型的資本可以通過文化資本或社會(huì)資本的非物質(zhì)形式表現(xiàn)出來。根據(jù)資本可能在某個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，并以或多或少的成本轉(zhuǎn)換為代價(jià)（這是其在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮效力的先決條件），布迪厄?qū)①Y本分成三種基本形式：（1）經(jīng)濟(jì)資本，它可直接兌換成貨幣，并可能以產(chǎn)權(quán)形式制度化；（2）社會(huì)資本，由社會(huì)義務(wù)（或社會(huì)聯(lián)系）組成，在某些條件下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，并可以以貴族頭銜的形式制度化；（3）文化資本，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，并可以以學(xué)歷形式制度化[3]。他進(jìn)一步將文化資本分為三類：具身文化資本是行動(dòng)者通過家庭環(huán)境及學(xué)校教育獲得并成為精神與身體一部分的知識(shí)、教養(yǎng)、技能、趣味及感性等文化產(chǎn)物；客觀文化資本即資本的物化狀態(tài)，具體的說就是書籍、繪畫、古董、道具、工具及機(jī)械等物質(zhì)性文化財(cái)富；制度文化資本就是將行動(dòng)者掌握的知識(shí)與技能以某種形式（通常以考試的形式）正式予以承認(rèn)并通過授予合格者文憑和資格認(rèn)定證書等社會(huì)公認(rèn)的方式將其制度化。布迪厄?qū)Y本的非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀意味著資本在交易系統(tǒng)中扮演著一種社會(huì)關(guān)系，而且這個(gè)詞涵蓋了所有不論是物質(zhì)性的或是象征性的商品。無論是經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本還是文化資本，布迪厄認(rèn)為它們都是積累起來的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)可以作為社會(huì)資源在排他的基礎(chǔ)上被行為主體或群體所占有進(jìn)而劃分出社會(huì)階級(jí)，對(duì)文化參與的行動(dòng)者而言，資本水平或者說鐫刻其上的階級(jí)符號(hào)既體現(xiàn)了文化生活的資源和權(quán)力結(jié)構(gòu)，也成為決定文化競爭不平等的起點(diǎn)[2]。

2.1 經(jīng)濟(jì)資本：文化參與的行動(dòng)能力

經(jīng)濟(jì)資本是指可以立即和直接轉(zhuǎn)換成貨幣，并可以以產(chǎn)權(quán)的形式制度化的物質(zhì)資產(chǎn)，包括各種物質(zhì)資源，可以用來獲得或保持更好的物質(zhì)和精神生活狀態(tài)。首先，文化參與是人們對(duì)各類文化生產(chǎn)資料的占有、欣賞、改造、利用、交換、享受的需要。它不是孤立、靜止的存在，而是人的整個(gè)社會(huì)生活的有機(jī)組成，雖然它普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ钪校洳皇菬o條件產(chǎn)生的，如個(gè)體的文化消費(fèi)當(dāng)然直接耗費(fèi)金錢成本，即便參與政府主導(dǎo)的普惠性公共文化服務(wù)也需要參與者承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)和機(jī)會(huì)成本，經(jīng)濟(jì)資本無疑為居民支付文化參與的各種成本提供了基本條件[4]。其次，需求層次有高低之分。英格爾哈特（1977年）在論述代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變時(shí)提出了“匱乏假設(shè)”，即幾乎所有人都渴求自由和民主，但是人們都傾向于賦予最緊迫的需求以最高的價(jià)值。物質(zhì)必需品和人身安全直接與生存相關(guān)，一旦這些東西匱乏，人們就會(huì)將這些“物質(zhì)主義”目標(biāo)放在首位。但是在富裕條件下，人們則更可能強(qiáng)調(diào)諸如歸屬感、尊重、審美和知識(shí)需求之類的“后物質(zhì)主義”目標(biāo)[5]。研究表明，相對(duì)我國高收入群體而言，中低收入群體的文化參與水平普遍較低，文化參與造成的金錢、時(shí)間等邊際成本高企是造成該群體主體性較弱的重要原因[6]。再者，文化參與是一種審美活動(dòng)，與個(gè)人認(rèn)知能力緊密相關(guān)。多項(xiàng)研究表明受教育更多的人擁有更廣泛的文化實(shí)踐體系，包括更多的閱讀和博物館參觀等[7-8]。個(gè)體及其家庭的經(jīng)濟(jì)資本水平會(huì)顯著影響其受教育機(jī)會(huì)和質(zhì)量[9]，現(xiàn)實(shí)中“寒門難出貴子”的社會(huì)熱議和近年來教育部針對(duì)重點(diǎn)高校招生貧困生的各類專項(xiàng)計(jì)劃均為此做了注腳。

2.2 社會(huì)資本：文化參與的地位信號(hào)

布迪厄認(rèn)為社會(huì)資本是實(shí)際或潛在資源的總和，這些資源與擁有一個(gè)由相互認(rèn)識(shí)和承認(rèn)的或多或少制度化的關(guān)系組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，換句話說，與一個(gè)團(tuán)體的成員資格有關(guān)。該團(tuán)體為每個(gè)成員提供集體所有資本的支持，一種“憑證”，使他們有權(quán)從不同的意義上獲得信用。首先，社會(huì)地位影響文化品位。據(jù)文化再生產(chǎn)理論，人們參與文化生活主要是作為其社會(huì)地位的表達(dá)。通過展示一種特殊的生活方式，地位群體的成員證實(shí)了現(xiàn)有的社會(huì)分化和排名。布迪厄的觀點(diǎn)也被稱為“同源論”（Homology Thesis），它得出的結(jié)論是特定的文化品味與社會(huì)地位密切相關(guān)。布迪厄指出，文化資本是當(dāng)代社會(huì)分層的關(guān)鍵因素，文化實(shí)踐是重要的組成部分。對(duì)“高雅”文化和知識(shí)的偏好，對(duì)于那些保持或達(dá)到高社會(huì)地位的人來說，是一個(gè)重要的資產(chǎn)。布迪厄看到了文化偏好或“品味”與個(gè)人的階級(jí)地位之間的緊密聯(lián)系，他認(rèn)為，社會(huì)階級(jí)和文化消費(fèi)以復(fù)雜的方式緊密聯(lián)系在一起，不同的社會(huì)階層利用他們對(duì)文化品味和實(shí)踐的選擇來區(qū)分開來[10]。因此，社會(huì)精英的成員（如專業(yè)人士、大學(xué)畢業(yè)生）更有可能消費(fèi)合法的“高雅”文化，而且比其他成員更頻繁[2]。其次，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)塑形文化圈層。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是在人與人的交流中真正建立、維持和加強(qiáng)的。文化生活中，個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)維持其經(jīng)濟(jì)和文化資本的結(jié)構(gòu)性交換，在物理（地理）空間甚至經(jīng)濟(jì)社會(huì)空間中也不可避免地還原為鄰近性關(guān)系。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出各種場合（集會(huì)、巡游、狩獵、聚會(huì)、招待會(huì)等）、場所（智能社區(qū)、精選學(xué)校、俱樂部等）或?qū)嵺`（智能體育、室內(nèi)游戲、文化儀式等），個(gè)體以文化行為而非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)中盡可能保持生活的同質(zhì)化，以促進(jìn)形成個(gè)人穩(wěn)定的圈層空間。再次，社會(huì)互動(dòng)促進(jìn)文化交融。人們的日常生活不僅受到個(gè)人社會(huì)地位的影響，還受到身處其中的文化情境的影響。因此個(gè)體的文化生活充斥著與周圍環(huán)境的調(diào)適、迎合、塑造，因而形成他獨(dú)特的“文化生活經(jīng)驗(yàn)和偏好”[11]。在社會(huì)互動(dòng)中，上層階級(jí)不僅是單向的引領(lǐng)者角色，事實(shí)上他們長期保持著“文化雜食者”傾向，他們通過接觸“中端”甚至“大眾”的品位（如二十世紀(jì)二十年代以后爵士樂開始在美國南方白人階級(jí)中流行），使文化的“合法性”減弱、“等級(jí)性”模糊[12]。社會(huì)資本事實(shí)上也助推了社會(huì)各階層文化交流碰撞，為個(gè)體實(shí)現(xiàn)文化參與多樣性提供了豐富的互動(dòng)接口。

2.3 文化資本：文化參與的表征空間

布迪厄突破了文化本質(zhì)主義觀點(diǎn)——文化的無功利性——來認(rèn)識(shí)文化實(shí)踐，他認(rèn)為文化“關(guān)系性”地存在于“象征性位置空間”與“社會(huì)位置空間”的結(jié)構(gòu)同源（homology）中[13]。因此，文化資本和人們的精神追求、禮儀教化、審美趣味和文化消費(fèi)等日常生活各方面休戚相關(guān)。它是一種屬于文化正統(tǒng)的趣味、消費(fèi)方式、社會(huì)屬性、技能和判斷的價(jià)值形式，是人們文化參與過程中感知與想象相結(jié)合的表征空間。

首先，文化資本與文化能力。藝術(shù)即生活，無論文化程度或受教育水平如何，每個(gè)人都有審美本能，但是人們識(shí)別“美”的能力有高低之分，集中體現(xiàn)為對(duì)文化信息的收集、整理、理解、利用等方面的能力差異。“解碼過程不是從文本中讀取意義，而是文本與處于社會(huì)中的讀者之間的對(duì)話”[14]，個(gè)體的文化參與不是被動(dòng)接收編碼意義，而是基于自身獨(dú)特的文化資本做出意義詮釋。因此一個(gè)人的文化生活質(zhì)量很大程度上取決于其文化資本反映的審美眼光。這種眼光是一種“合法”能力，它包括一整套審美趣味、技巧和話語[15]。當(dāng)然，文化能力不僅與原生家庭中藝術(shù)的早期社會(huì)化水平相聯(lián)，也與新生家庭文化資本相關(guān)[16]。其次，文化資本與文化慣習(xí)。文化能動(dòng)性在實(shí)踐中表現(xiàn)為文化選擇性，對(duì)于人們喜歡讀哪家的報(bào)紙、偏愛去怎樣的餐館、是常去球場看比賽還是喜歡去劇院聽歌劇，布迪厄引入了“慣習(xí)”概念來區(qū)隔這些行為意義。“慣習(xí)”是欣賞藝術(shù)作品所必需的一種可轉(zhuǎn)移的認(rèn)知和實(shí)踐傾向系統(tǒng)[17]。在每個(gè)人的社會(huì)化過程中，文化慣習(xí)從具身資本中習(xí)得、在客體資本中累積、在文化生活中釋放表達(dá)，但它與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本不同，不能通過贈(zèng)與、遺贈(zèng)、購買或交換等方式瞬間傳遞，而是以傳承、培養(yǎng)、教化的形式，預(yù)設(shè)了一個(gè)由家人和自身不斷進(jìn)行時(shí)間投入的過程。這個(gè)過程不斷塑造出內(nèi)在于個(gè)人的觀念和鑒賞力，并重復(fù)著個(gè)體對(duì)生活世界的內(nèi)在體驗(yàn)和主動(dòng)建構(gòu)，并最終體現(xiàn)在不同的文化行為上[18]。最后，文化資本的積累與分層。文化資本是包含了可以賦予權(quán)力和地位的累積文化知識(shí)的一種社會(huì)關(guān)系。它的累積性決定了文化參與是一種“成長型”需要，得到滿足后會(huì)催生新一輪更強(qiáng)烈的參與需要[19]。這是出現(xiàn)“積極觀眾”（active audience）①的重要原因，也是文化分層的重要根源。文化分層帶來的“差異”可以導(dǎo)致一種消費(fèi)主義前提下的社會(huì)等級(jí)：人們?cè)谖幕M(fèi)方式上表現(xiàn)出嗜好、品位的差異，反映并鞏固了他們?cè)谖幕Y本上的不平等[20]。

3 文化參與的資本激勵(lì)結(jié)構(gòu)檢驗(yàn)

3.1 模型設(shè)定

3.1.1 有序Probit模型

本文因變量居民文化參與水平（包括類型變量和層次變量）為排序數(shù)據(jù)（ordered data），此時(shí)OLS（Ordinary Least Squares，普通最小二乘法）估計(jì)并不適用。因此采用文獻(xiàn)中廣泛使用的有序Probit模型進(jìn)行估計(jì)。該模型是Probit模型的擴(kuò)展，專門處理因變量是排序數(shù)據(jù)的情況。模型設(shè)定如下：

其中，y是因變量，包括居民各類型、各層次以及平均參與水平，EC是經(jīng)濟(jì)資本水平，SC是社會(huì)資本水平，CC是文化資本水平，X是反映性別、年齡、健康、戶口等人口學(xué)特征的控制變量。F（?）為某非線性函數(shù)，具體形式為：

其中，y*是y背后存在的不可觀測的連續(xù)變量，稱為潛變量，滿足：

有序Probit模型的參數(shù)含義不直觀，我們僅能從回歸結(jié)果中得到顯著度和符號(hào)方向等有限的信息。因此，進(jìn)一步計(jì)算得出各個(gè)解釋變量對(duì)居民文化參與水平的邊際效應(yīng)，可表示為下式：

其中，x代表有序Probit模型回歸中的所有自變量和控制變量，公式（4）的含義為當(dāng)其他變量處于其均值處且保持固定不變時(shí)，xj變化一單位導(dǎo)致因變量取i=1，2，3，4，5的概率的變化。

3.1.2 系數(shù)集束化

上述三類資本變量都包含了一系列具體觀測指標(biāo)。為了能夠系統(tǒng)比較三類資本的效應(yīng)大小，在模型擬合過程中引入集束系數(shù)（sheaf coefficients）技術(shù)。假定同時(shí)存在一個(gè)表示經(jīng)濟(jì)資本的潛變量（ηa）、表示社會(huì)資本的潛變量（ηb）和表示文化資本的潛變量（ηc），它們分別是與EC、SC、CC相關(guān)的一系列自變量X的結(jié)果變量：

公式（3）可寫為：

事實(shí)上，公式（8）只是對(duì)公式（3）的一種替代性呈現(xiàn)，對(duì)它的估計(jì)是在擬合公式（3）之后完成的。后估計(jì)的目標(biāo)在于同時(shí)選擇三套參數(shù)Zi、Zj、Zk，使ηa、ηb、ηc的標(biāo)準(zhǔn)差均為1，從而使這三個(gè)集束變量的效應(yīng)（即λ1、λ2、λ3）之間具有可比性，以估計(jì)各個(gè)潛變量的重要程度差異[21]。由于Probit模型回歸系數(shù)僅僅反映概率密度函數(shù)的變化情況，而有序logit模型和有序Probit模型雖然在回歸系數(shù)和切點(diǎn)估計(jì)上有所差別，但通常二者在預(yù)測因變量變化概率結(jié)果方面很接近，關(guān)鍵是前者可以從勝率的角度對(duì)系數(shù)解釋從而賦予其現(xiàn)實(shí)意義。因此本文將在有序logit模型基礎(chǔ)上使用系數(shù)集束化方法，以比較個(gè)體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等三類資本水平對(duì)于其文化參與的效應(yīng)大小。

3.2 變量操作化

3.2.1 因變量操作化

文化參與的核心是對(duì)文化信息、意義的解讀、理解、欣賞，進(jìn)而增加自己的“文化行裝（cultural baggage）”[22]并獲得心理上的愉悅滿足。本文依據(jù)黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》《國家基本公共文化服務(wù)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)（2015—2020年）》《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》等政策和法規(guī)精神，使用類型學(xué)方法劃分居民文化參與的類型和層次。其一，文化參與的類型劃分是基于文化信息屬性及其傳播特征，可將文化參與分為閱讀、視聽和活動(dòng)三種類型。閱讀參與指居民對(duì)書刊、報(bào)紙、雜志等為載體的靜態(tài)文本信息的接收利用情況；視聽參與主要指居民對(duì)電視、電影、音樂等為媒體的圖像和聲音信息的接收利用情況；活動(dòng)參與主要指居民對(duì)展覽、演出、體育賽事、民俗節(jié)慶等群眾性文體活動(dòng)的在場參與情況。如果說前兩類參與體現(xiàn)文化信息的單向傳遞，那么活動(dòng)參與是文化主客體的即時(shí)互動(dòng)，體現(xiàn)個(gè)體文化生活與公共文化事件的共在性特征。其二，文化參與的層次劃分是基于居民文化生活水平的差異，按照從基礎(chǔ)到高級(jí)的程度分為基礎(chǔ)參與和個(gè)性參與。前者指居民參與政府主導(dǎo)的基本公共文化服務(wù)提供的活動(dòng)和內(nèi)容，包括讀書看報(bào)和廣播電視，參與過程帶有經(jīng)濟(jì)成本較低、內(nèi)容選擇面窄、活動(dòng)自由度小和自主性弱等特征；后者指的是看電影、聽音樂、上網(wǎng)或參加其他經(jīng)濟(jì)成本較高、內(nèi)容選擇面寬、活動(dòng)自由度大和自主性強(qiáng)的文化項(xiàng)目。本文利用中國綜合社會(huì)調(diào)查（Chinese General Social Survey,CGSS）2017年公開數(shù)據(jù)描述我國居民文化參與的結(jié)構(gòu)特征。平均參與水平包括CGSS2017年居民調(diào)查問卷中的A30題項(xiàng)中的第1、2、4、5以及8—12題，閱讀參與為其中第4題，視聽參與為其中第1、2、8、12題四題，活動(dòng)參與為其中第5、9、10、11題四題；基礎(chǔ)參與為其中第1、4、9題三題，個(gè)性參與為其中第2、5、8、10、11和12題共六題。各因變量描述性統(tǒng)計(jì)如表1所示。

表1 因變量的描述性統(tǒng)計(jì)

3.2.2 自變量操作化

（1）經(jīng)濟(jì)資本。不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本概念，布迪厄?qū)?jīng)濟(jì)資本的理解更接近社會(huì)學(xué)中的生計(jì)資本（living capital）概念，這當(dāng)中既包括以物質(zhì)形式存在的資本，也包括以金融資產(chǎn)形式存在的資本。衡量經(jīng)濟(jì)資本主要是看個(gè)體擁有的貨幣以及可以直接轉(zhuǎn)換成貨幣并可以以產(chǎn)權(quán)的形式制度化的物質(zhì)資產(chǎn)，包括流動(dòng)性質(zhì)的居民工資收入、投資盈利以及固定性質(zhì)的房產(chǎn)、汽車等。考慮到家庭是居民基本的經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)單元，本文選擇居民家庭人均收入、家庭擁有的房產(chǎn)和汽車數(shù)量等指標(biāo)來反映其經(jīng)濟(jì)資本水平，對(duì)應(yīng)問卷中的A62、A63、A65和A66四個(gè)題項(xiàng)。

（2）社會(huì)資本。社會(huì)資本反映個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及在此結(jié)構(gòu)中的活動(dòng)特征，強(qiáng)調(diào)其對(duì)于個(gè)人的目的性行動(dòng)的功用，通常包括社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)信任三個(gè)維度[23]。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)反映“弱關(guān)系強(qiáng)度”（strength of weak ties）[24]，指的是家庭和親密朋友圈子之外的間接影響的力量，選取受訪者對(duì)身邊各種職業(yè)身份關(guān)系人的提名來衡量個(gè)體與弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成員關(guān)系的緊密性（C1題項(xiàng)）。其次考慮個(gè)體社會(huì)互動(dòng)水平，它不僅構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的行為基礎(chǔ)，而且對(duì)居民文化生活方式和質(zhì)量均有重要影響。本文使用文化生活中受訪者與身邊主要社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)水平反映其社交活躍度（A31題項(xiàng)）。最后，文化活動(dòng)的多方主體存在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系（如公共文化服務(wù)的供求關(guān)系、文化商品的買賣關(guān)系等），社會(huì)信任對(duì)于這些關(guān)系的維持和改進(jìn)具有顯著作用。對(duì)社會(huì)信任衡量采用居民個(gè)體自評(píng)的社會(huì)信任程度（C11題項(xiàng)）。

（3）文化資本。本文對(duì)文化資本的測量主要通過兩個(gè)維度：個(gè)人文化資本和家庭文化資本。前者主要是通過學(xué)歷文憑或教育證書，反映一個(gè)人的文化實(shí)踐、技能和憑證，觀測指標(biāo)是個(gè)體受教育程度（A7a題項(xiàng)）。家庭文化資本是一個(gè)相對(duì)廣義的概念，現(xiàn)有研究多從原生家庭出發(fā)觀測家庭中有型的文化物件和無形的文化氛圍，但忽略了新生家庭對(duì)文化參與的影響。大多數(shù)人并不是孤立地生活、工作或娛樂，家庭單元在個(gè)體文化偏好和行為的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，其中理應(yīng)包含原生家庭和新生家庭[25]。本文對(duì)家庭文化資本的測量包括父親受教育程度（A89b題項(xiàng)）和配偶受教育程度（A72題項(xiàng)）兩個(gè)指標(biāo)。各自變量描述性統(tǒng)計(jì)如表2所示。

表2 自變量的描述性統(tǒng)計(jì)

3.3 結(jié)果分析

3.3.1 有序Probit模型估計(jì)結(jié)果

表3顯示了有序Probit模型的回歸結(jié)果。收入水平、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)互動(dòng)、個(gè)人和家庭文化資本等因素對(duì)居民文化參與平均水平有顯著積極作用。控制變量戶口系數(shù)顯著為正，表明城鎮(zhèn)居民文化參與平均水平明顯高于農(nóng)村居民，實(shí)際上表3中所有模型的戶口系數(shù)都顯著為正，即無論是參與類型還是參與層次，城鄉(xiāng)居民都存在明顯差距。

表3 有序Probit模型的回歸結(jié)果

分類型看：男性閱讀參與水平明顯高于女性，女性視聽和活動(dòng)參與明顯較男性積極。影響閱讀的主要因素包括收入水平、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)互動(dòng)、自己和配偶受教育程度。影響視聽的主要因素包括個(gè)體收入水平、個(gè)體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)互動(dòng)、父親和配偶受教育程度。除收入影響外，擁有汽車對(duì)于文化活動(dòng)參與具有顯著促進(jìn)作用；除了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)互動(dòng)系數(shù)顯著為正外，社會(huì)信任作為活動(dòng)參與中人際關(guān)系的潤滑劑起到了積極促進(jìn)作用，而自己的、父親的和配偶的受教育程度均對(duì)提高個(gè)體文化活動(dòng)參與有顯著影響。

分層次看：基礎(chǔ)參與方面，分析證實(shí)了個(gè)體收入水平是居民文化生活的基本前提，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)互動(dòng)構(gòu)成是居民參與的基礎(chǔ)條件，自己和配偶的受教育程度也發(fā)揮了積極作用。個(gè)性參與方面，收入和汽車為各種成本較高、自由度大的文化活動(dòng)提供了行動(dòng)力，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)互動(dòng)形成了個(gè)性化文化參與的社會(huì)場域，但社會(huì)信任系數(shù)顯著為負(fù)，即信任程度越低越傾向于個(gè)性化文化參與，表明個(gè)性參與背后可能存在區(qū)隔化或疏離化動(dòng)機(jī)，即當(dāng)一個(gè)人不再相信周圍人群和社會(huì)關(guān)系，甚至認(rèn)為可能從中受損的時(shí)候，他會(huì)選擇成本較高、自主性大、私密性強(qiáng)的文化生活方式，要么為了彰顯優(yōu)勢地位，要么實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。值得注意的是，父親受教育程度會(huì)顯著影響個(gè)體的個(gè)性參與水平，充分體現(xiàn)原生家庭文化資本或稱之為“文化慣習(xí)”對(duì)成年后個(gè)體文化生活偏好的持久影響，結(jié)果側(cè)面印證了個(gè)性參與和文化區(qū)隔的聯(lián)系，也反映出伴隨原生家庭獲得的具身文化資本是自我定義和自我認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

表4給出了平均參與水平的邊際效應(yīng)計(jì)算結(jié)果。這里以EC1為例解讀。當(dāng)其他自變量和控制變量處于均值時(shí)，居民收入對(duì)數(shù)每增加1個(gè)單位，文化參與平均水平落入“非常低”的概率下降0.004，落入“比較低”的概率下降0.039，為“一般”的概率上升0.027，為“比較高”的概率上升0.016，為“非常高”的概率保持不變。因此，收入水平越高，居民的文化參與水平越高。這反映了文化參與以物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的客觀現(xiàn)實(shí)，也符合需求層次發(fā)展規(guī)律。個(gè)體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)交往以及自身、父親和配偶的文化水平邊際效應(yīng)結(jié)果與收入水平類似，而其中僅有父親教育程度對(duì)因變量為“非常高”的概率有顯著正向影響。表4顯示邊際效應(yīng)由高到低依次是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)互動(dòng)、自己受教育程度、收入、配偶受教育程度以及父親受教育程度。

表4 平均參與水平的邊際效應(yīng)

表5和表6顯示了邊際效應(yīng)由高到低前三位因素排序，閱讀參與主要的影響因素是自己受教育程度、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)互動(dòng)；視聽參與主要影響因素是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)互動(dòng)和收入水平；活動(dòng)參與主要影響因素是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、收入水平和社會(huì)互動(dòng)。分層次看，基礎(chǔ)參與主要影響因素是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、自己受教育程度和收入水平；個(gè)性參與主要影響因素是收入水平、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和自己受教育程度。

表5 不同參與類型的邊際效應(yīng)

表6 不同參與層次的邊際效應(yīng)

3.3.2 系數(shù)集束化估計(jì)結(jié)果

系數(shù)集束化的卡方檢驗(yàn)至少在5%統(tǒng)計(jì)水平上顯著，表明三類資本變量回歸系數(shù)的確存在顯著差異，表明了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化資本在促進(jìn)個(gè)體化文化參與上存在水平差異，也可理解為不同類型的資本對(duì)于不同類型文化參與的影響存在結(jié)構(gòu)差異。具體來說，文化資本對(duì)于居民平均文化參與度（0.477）、閱讀參與度（0.493）、基礎(chǔ)參與度（0.356）和個(gè)性參與度（0.432）的促進(jìn)最大，充分印證了三類資本中文化資本在居民個(gè)體文化參與領(lǐng)域的主導(dǎo)作用。社會(huì)資本對(duì)于居民視聽參與度（0.226）和活動(dòng)參與度（0.272）的影響最強(qiáng)，這也符合視聽和活動(dòng)相對(duì)閱讀而言對(duì)個(gè)體的認(rèn)知水平要求較低而社交能力要求較高的特點(diǎn)。雖然經(jīng)濟(jì)資本在諸多領(lǐng)域都是影響最小的因素，但在個(gè)性參與中的影響僅次于文化資本而大于社會(huì)資本的影響（0.271＞0.267）如表7所示。文化行動(dòng)力是個(gè)體享受多元文化生活基本前提的假設(shè)未曾動(dòng)搖。

表7 系數(shù)集束化估計(jì)結(jié)果

4 討論

與傳統(tǒng)研究不同，本研究通過運(yùn)用布迪厄的資本理論對(duì)既有文化研究中的各類動(dòng)因進(jìn)行了理論統(tǒng)合，以強(qiáng)調(diào)不同類型的個(gè)體資本對(duì)其文化生活影響的聯(lián)系和區(qū)別。通過對(duì)居民各類型、各層次文化參與的水平刻畫和動(dòng)因檢視，文章對(duì)個(gè)體文化參與的動(dòng)因有一個(gè)總體判斷：個(gè)人對(duì)自己文化生活內(nèi)容和方式的選擇和實(shí)踐的確是出于多元?jiǎng)訖C(jī)的考慮，其中既包括伴隨需求層次發(fā)展催生的精神文化需要，又有基于社會(huì)地位和身份信號(hào)刺激的社會(huì)性動(dòng)機(jī)，當(dāng)然最主要的還是來自個(gè)體及其家庭（包括原生和新生家庭）文化關(guān)系的影響。具體研究結(jié)論包括：（1）樣本數(shù)據(jù)描述性分析表明城鎮(zhèn)居民參與類型豐富、層次較高，農(nóng)村大部分居民也有基本文化生活，但在閱讀和個(gè)性化參與方面較城鎮(zhèn)居民存在明顯差距。居民總體文化參與水平不高。（2）有序Probit分析表明：與多數(shù)研究結(jié)論一致，收入、教育等因素對(duì)個(gè)體文化參與具有顯著作用，本文實(shí)證分析進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)資本對(duì)居民各類型、各層次文化參與均有顯著影響；與父親受教育程度相比，配偶受教育程度對(duì)個(gè)體文化參與的影響更為全面。（3）系數(shù)集束化分析表明：文化資本對(duì)個(gè)體文化參與起主導(dǎo)作用，社會(huì)資本對(duì)于視聽和活動(dòng)參與影響較大，經(jīng)濟(jì)資本對(duì)個(gè)性參與的影響較強(qiáng)。研究結(jié)論刻畫出文化參與的資本激勵(lì)結(jié)構(gòu)，也揭示了面向大眾、面向整體、面向創(chuàng)新、面向未來的公共文化政策意涵。

一是面向大眾，增強(qiáng)文化政策包容性。在開放社會(huì)中高雅文化不再是受過良好教育的人所獨(dú)有的領(lǐng)域，文化參與作為身份標(biāo)志的重要性也會(huì)降低。公共文化政策應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)開放包容的價(jià)值理念，在各群體間均衡配置公共文化資源，擴(kuò)寬居民文化資本獲取渠道，以擴(kuò)大參與為基礎(chǔ)增強(qiáng)文化資本流動(dòng)性，尤其注意不僅要降低公共文化服務(wù)參與的經(jīng)濟(jì)門檻，更要讓服務(wù)內(nèi)容和形式充分尊重群體認(rèn)知差異，普惠兜底的文化服務(wù)應(yīng)成為大眾文化資本累積的新起點(diǎn)。文化參與具有深刻的社會(huì)性，是個(gè)體持續(xù)的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。政府應(yīng)積極營造良好的社會(huì)文化氛圍，打通社會(huì)資本和文化資本的轉(zhuǎn)化空間，有意在大眾公共生活和網(wǎng)絡(luò)中樹立、宣傳文化標(biāo)兵，發(fā)揮先進(jìn)文化偶像的示范效應(yīng)，讓群眾感受到“身邊人”的文化感染力。此外，通過大力開展具有廣泛參與基礎(chǔ)的群眾性文化活動(dòng)，促進(jìn)不同社會(huì)背景和階層的人之間交流融合，彌合社會(huì)資本裂痕。

二是面向整體，突出文化治理全局性。居民文化參與多重動(dòng)因反映出文化活動(dòng)背后豐富的社會(huì)關(guān)系，涉及一系列支撐要素：政府公共文化服務(wù)、市場文化產(chǎn)品供給、家庭文化氛圍熏陶、學(xué)校文化藝術(shù)教育、社會(huì)文化輿論引導(dǎo)等。這些分散實(shí)體在規(guī)則、程序、組織和績效方面存在巨大差異，不僅從理論上增加了文化參與解釋的復(fù)雜性，也突顯了加快構(gòu)建文化治理整體性框架的緊迫性。以擴(kuò)大文化參與、保障人民文化權(quán)益的文化治理框架核心議題是組織和管理公共文化部門的制度、機(jī)構(gòu)、計(jì)劃和活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)文化參與的公共價(jià)值，在此框架下，文化行政應(yīng)注重完善政府部門、事業(yè)單位、文化企業(yè)和群團(tuán)組織等主體文化生產(chǎn)和交付活動(dòng)的法律制度、行政規(guī)則、司法裁決、市場秩序、社團(tuán)規(guī)程，促進(jìn)文化立法和執(zhí)法齊頭并進(jìn)、文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人民的物質(zhì)生活和精神生活共同富裕。

三是面向創(chuàng)新，推動(dòng)文化與科技雙向賦能。分析顯示當(dāng)前城鄉(xiāng)居民文化參與的內(nèi)容愈加豐富、層次不斷提高，原因除人民物質(zhì)生活水平提高和閑暇時(shí)間增加之外，文化供給側(cè)技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)顯著。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代數(shù)字和通信科技與文化的深度融合催生了全新文化業(yè)態(tài)，不斷涌現(xiàn)知名文創(chuàng)企業(yè)和爆款文創(chuàng)產(chǎn)品滿足群眾多層次、個(gè)性化文化需要。面向創(chuàng)新的文化政策應(yīng)著力激發(fā)事業(yè)單位、文化企業(yè)、科技企業(yè)等各類主體創(chuàng)新活力，加快形成以市場為導(dǎo)向，以需求為牽引，以應(yīng)用為驅(qū)動(dòng)，以文化科技企業(yè)為技術(shù)創(chuàng)新主體，以文化共性關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)為核心的政策體系、設(shè)施體系、產(chǎn)業(yè)體系、消費(fèi)體系，在數(shù)字化和“新基建”進(jìn)程中推進(jìn)主流文化、傳統(tǒng)文化、精英文化、大眾文化的素材庫、人才庫、產(chǎn)品庫、數(shù)據(jù)庫建設(shè)，加強(qiáng)大數(shù)據(jù)在文創(chuàng)加工設(shè)計(jì)、文化市場開發(fā)、公共文化服務(wù)等領(lǐng)域的深度應(yīng)用，打通文化和科技融合的“最后一公里”，更好滿足人民精神文化生活新期待。

四是面向未來，加快文化與教育融合發(fā)展。本文實(shí)證發(fā)現(xiàn)通過家庭和學(xué)校獲得的文化資本對(duì)成年居民文化參與有持久而全面的影響。這就意味著當(dāng)下的文化決策可能影響未來成年人群的文化生活質(zhì)量，也提醒政府、學(xué)校和家庭應(yīng)注重一個(gè)人社會(huì)化早期階段的文化能力、習(xí)慣和資本的累積。面向未來的改革是將文化和教育的融合關(guān)口提前，核心是在兒童和青少年家庭和學(xué)校生活中實(shí)現(xiàn)培育方針、激勵(lì)手段、情境調(diào)節(jié)等方面協(xié)調(diào)配合，促進(jìn)基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育和學(xué)科教育融合發(fā)展。注重對(duì)中小學(xué)生藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，不僅是教授唱歌畫畫，而是全面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的理解力、領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力。科學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施從小學(xué)到高中銜接有序的藝術(shù)教育體系和嚴(yán)格的藝術(shù)教育大綱，在高考改革中適度體現(xiàn)對(duì)學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)的要求，當(dāng)下的“雙減”政策或許是一個(gè)很好的開始。應(yīng)注意，面向未來的文化政策重心不是藝術(shù)專項(xiàng)成長，更不是童星或少年偶像團(tuán)體培訓(xùn)，而是鼓勵(lì)廣泛開展家庭文藝活動(dòng)和學(xué)校文藝課程，幫助廣大青少年習(xí)得良好的審美趣旨，達(dá)到以文化人、以美育人之目的。

注釋：

① 積極觀眾的概念表明“讀者”是意義的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造者，而不是文本意義的簡單接受者。20世紀(jì)80年代，David Morley和Ien Ang的實(shí)證研究認(rèn)為，閱讀發(fā)生的文化背景為文本的不同理解提供了框架和資源。

② 主要是由血緣、親緣、朋友、熟人等構(gòu)成的非正式網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展水平主要取決于受訪者和可能與他們發(fā)生利益關(guān)系的各類社會(huì)職業(yè)從業(yè)者的熟識(shí)程度，包括律師、醫(yī)生、教師、警察、企業(yè)高管、人事經(jīng)理等。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)使用算術(shù)平均方法對(duì)上述各單項(xiàng)觀測值進(jìn)行處理后得出。

③ 考慮到文化參與中社會(huì)模仿和學(xué)習(xí)行為發(fā)生的深度和廣度，本文對(duì)社會(huì)互動(dòng)的衡量使用受訪者各類型社交活動(dòng)的算數(shù)平均，主要包括受訪者與親戚、鄰居、朋友三種社交活動(dòng)頻率。

④ 使用定序測量方法反映最高學(xué)歷，得分?jǐn)?shù)值1—7分別代表未受教育、小學(xué)、初中（或同等）、高中（或同等）、大學(xué)專科、大學(xué)本科、研究生學(xué)歷七個(gè)層次。