《西游記》與泰州王門心學

楊翌琳

（貴州日報當代融媒體集團孔學堂書局,貴州貴陽 550018）

一、《西游記》批判現實的諷刺和吳承恩的身世背景

中國古典四大名著之一的《西游記》，是“經歷數百年演進，最后在明人吳承恩手里完成的章回小說”[1]320。是一部融合“儒釋道”的皇皇巨作。清代著名道士悟元子（本名劉一明，公元1734—1821）在《西游原旨序》說：“闡三教一家之理，傳性命雙修之道。”[2]601《新說西游記》的作者，清代著名作家張書紳在《新說西游記總批》言明：“是把理學演成魔傳，又由魔傳演成文章……三層并行，毫不相背，奇莫奇于此矣。愛理學理，究其淵微；愛熱鬧者，觀其故事；好文墨者，玩其筆意。是豈別種奇書，所可得同日而語也？”[2]625

作為我國古代小說頂峰的優秀作品，《西游記》包絡豐富的內容，借神話的演繹方式，實則映射了許多現實矛盾。該書揭露了明中葉時期種種丑惡腐敗的社會現實。在演義方法上，除了揮灑作者浪漫的想象力，內容多取材于作者對社會現實掌握的見聞材料與對社會的感受理解，其運用存乎一心之妙，用馬克思在《政治經濟學批判導言》中的總結來概括，是古代人民“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”[3]26的表現。

《西游記》里的仙境宮闕、西方佛地，都不是干凈的桃源方外之地。充斥著官官相護和官本位特權。翻開第十回《二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂》，這里面生動講述了崔判官因為生前常在皇帝周圍行走，又收到了當朝宰相魏徵的求情信（崔判官和魏徵是八拜之交），崔判官私改生死簿，把“貞觀一十三年”加了兩橫，改為“貞觀三十三年”，讓李世民延續壽命，以及其戲劇化的方式嘲諷了“圣人賢君”們假公濟私的嘴臉。[4]124—126而在第九十八回《猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如》中，師徒四人組克服九九八十一難來到歷盡來到西天取經的最后一站，就因為沒有給傳經的和尚“好處”，傳經和尚便只給白紙偽作真經。若不是半路經文被風吹開，他們便要被蒙在鼓里，西行種種艱辛換來竹籃打水一場空了！當四人重上靈山求訴冤屈，如來知道來龍去脈后還幫腔傳經和尚們，曰：“經不可空傳”，并舉之前的例子“三升三斗米粒黃金……忒賣賤了”，連如來都是這般貪婪市儈嘴臉。唐僧不得已，只好送了紫金缽給阿難和迦葉，才取回真經。[4]1195-1196《鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒》中更提到，妖怪在害死烏雞國王后，變作國王的模樣霸占朝廷和后宮，老國王的尸體被困在井中，而魂魄卻無法狀告天聽，原因竟然是那妖怪“神通廣大，官吏情熟”，“海龍王盡與他有親，東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟”。[4]452-453

這些其實是對當時明代社會中一系列腐敗現象的夸張化和“戲劇化”。《西游記》中描述的統治階級，要么昏庸無能、荒淫殘暴；要么作威作福、專橫獨斷；要么是妖魔所化，沉湎女色，沒幾個好東西。這種種痛快辛辣的背后，折射的何嘗不是作者在現實大環境中感受到的悲憤心酸。至于唐僧師徒一路上所碰到的妖魔鬼怪，有許多象征著統治階級的倀鬼，是這個菩薩那個神仙的坐騎、童子或是姻親。孫悟空每當打敗妖魔，找到他們主人來“處置”時，這些主人都是打著“收服”的旗號，行保護之實，常常在孫悟空打殺之際，喊出“大圣手下留情”云云。這些妖魔禍害人間，生殺予奪，最后的結局除了被主子領回去之外，沒有受到任何實質性的懲罰。這實則反映當時明朝封建社會里的黑暗景象，統治階級和下面的爪牙互相勾結，肆意欺壓勞動人民的社會現實。《明史》言及此時的社會現狀，是“吏貪官橫，民不聊生”[5]5928。

吳承恩（約1500—1582）正生長在這樣的時代。他才華橫溢。魯迅評價為“吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛”[6]141。吳承恩的父親好讀書，“自六經諸子百家，莫不瀏覽”，然而社會地位只是個沒落官員的后代，經營小本生意。從祖輩高貴的讀書人，落魄為最低下的“士農工商”的“商人”，平時“賣采縷文穀”，不善經營，常遭官府吏胥勒索。（吳承恩：《先府君墓志銘》，《射陽先生存稿》卷三，故宮博物院影印本，轉引自《西游記資料匯編》）[2]646-648在這樣家庭背景中出身的吳承恩，早慧聰穎，才華橫溢，但因“沒有門路”，考過七八次科舉不中，直到四五十歲時，由江南學政推舉為“歲貢生”，他才得以進入國子監讀書，等待朝廷分派官職。但很不幸，在國子監“注冊”十幾年后，直到嘉靖三十九年（1560），吳承恩才被任命為正八品的長興縣丞。

二、泰州王門的流派特色和傳人

明朝中期，程朱理學進一步僵化，思想的壓迫和封建統治下的黑暗社會現實相輔相成。在這種社會現實下所催生的陽明心學，就像橫空出世劃過晦明天際的一道閃電，在思想界引發了震動。許多人投拜陽明門下，陽明后學又分衍出各具特色的流派，其中泰州學派繼王學而起。泰州學派無論其思想還是其學風都有深刻的平民特點，泰州諸位傳人的出身經歷各異，但大體上傾向于社會草根階層，向平民化，乃至于向目不識丁之人傳道。

泰州王門是王門學派中十分有特色的思想流派，影響力也非常大。黃宗羲的《明儒學案·泰州學案一》便說“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下”[7]703。泰州學派的傳人王艮致力于發展平民教育，不區分老幼貴賤賢愚，有志愿學者便傳之。黃宗羲在《處士王心齋先生艮》中評價說：“陽明而下，以辯才推龍溪，然有信有不信，惟先生于眉睫之間，省覺人最多。”[7]710這里的意思是王陽明之下，論辯最佳的是王龍溪，但論起教導更多的人相信該學說，還是王艮點化覺醒的人最多。

這反映出泰州學派的一個比較明顯的特點：傳道的對象是大眾平民。泰州學派繼承了孔子和先秦儒家“有教無類”的平民傳統。泰州學派另一位傳人王棟也十分強調儒學的平民傳統。他說：“自古士農工商業雖不同，然人人皆可共學。孔門弟子三千，而身通六藝者才七十二，其余皆無知鄙夫耳。至秦漢滅學，漢興，惟記誦古人遺經者，起為經師，更相授受，于是指此學獨為經生文士之業，而千古圣人與人人共明共成之學，遂泯沒而不傳矣。天生我師……直指人心，然后愚夫俗子，不識一字之人，皆知自性自靈，自完自足……二千年不傳之消息，一朝復明。先師之功，可謂天高而地厚矣。”[7]741這是對其平民儒學教育思想的總括。事實也如此，作為泰州學派的創立者，王艮出身鹽丁，壯年才讀《大學》《論語》等書，泰州門下占多數的，有許多社會上的樵夫、灶丁、農夫、傭工、陶匠、商販等等“底層”。王艮重視教育，認為“論學則不必論天分”。[7]704-711泰州學者周流天下，傳道講學，以啟市井愚蒙；他們多有“深入田間，與農民班荊跌坐，以倡道化俗為己任”。

在《明儒學案》肯定泰州學派將陽明之學“風行天下”的同時，也指出了它因為太過平民化而“漸失其傳”的風險。[7]703在泰州學者把經書轉化為普通百姓的日用之學的同時，其通俗化的解讀，隨意的談論，必然導致經書原意在一定程度上被“曲解”。“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇”，就蘊含這種近乎動搖瓦解儒學經傳本意的風險。一方面看，這種精神力量能充分調動“主觀能動性”的平民思想，但另一方面看，如果走向極端，便會讓受眾陷入“空想”“幻象”階段。

于是，不管泰州學派本意如何，在百姓的日用生活中，無法實現的“幻想”成為虛幻精神支柱的同時，也加強了其唯心主義。這對于日用生活來說有致幻、沉迷白日夢，不切實際的風險，但在文學創作中，這種近乎神話般的唯心主義力量，恰能增加小說家的想象力，讓其“人定勝天”的理念更堅定。想來《西游記》中典型的“明年皇帝輪流做”的酣暢淋漓的吶喊，也正出于其中。

泰州學派上述特點，反映出明代平民儒學的發展狀況及其歷史風貌。也客觀說明，在交疊的時空背景下，泰州學派的思潮在宏觀上影響經濟文化的可能性很大，那么在微觀上，影響吳承恩個人思想的可能性同樣很大。

三、泰州學派思想和《西游記》的軌跡交織

吳承恩是山陽人（今江蘇淮安一帶），又在應天府的國子監（今南京一帶）做過幾十年的“太學生”，晚年赴長興（今浙江西北）上任，主要的生命軌跡在江淮活動。泰州學派的活躍的大本營——安定書院在泰州，是王艮傳道講學的重要基地之一。

從淮陰到應天府，雖然并無吳承恩投拜陽明門下的直接證據，但從幾十年前后相近的生卒年（王艮：1483—1541；吳承恩：約1500—約1582），相近的地理活動范圍（山陽、應天府、泰州、長興），泰州學派流寓廣傳的傳教特點來看，即便吳承恩沒有直接投拜陽明門下，但他在時間和空間的軌跡上都和陽明后學的泰州學派傳播區域有極大的重疊。檢視吳承恩的思想歷程和其反映在《西游記》中的文本，也可看到大量直接間接被影響的痕跡。

先是與陽明心學相關的思想觀，在《西游記》中有大量“心本論”的宇宙觀，第一回的題目叫作《靈根孕育源流出 心性修持大道生》。菩提老祖所住的地方叫“靈臺方寸山”“斜月三星洞”[4]10，靈臺、方寸都是“心”的別稱。斜月像心字的一勾，三星像心字的三點。《西游記》中不少人名、地名都有類似隱喻。作者在書中也不止一次提到，悟空拜師修煉，實則修心也。

文中多次將孫悟空稱為“心猿”。比如第十四回《心猿歸正六賊無蹤》。在作者看來，西天取經路，是孫悟空“心歸本正”的一個歷練。而“六賊”從名字（眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂）來看，就是眼、耳、鼻、舌、意、身的幻象。恰可以對應王陽明《傳習錄》說：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”[9]7孫悟空打殺這六個“毛賊”，就是在心中與外物紛擾決裂。契合陽明心學的法門。明代著名的閩派作家代表謝肇淛在《五雜俎》說：“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，之死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。”[10]312

再者是西游記中樸素的民本思想政治觀，很契合泰州學派中的相關理念。吳承恩科場失意，遭到過勢利小人的侮辱。他對現實社會很不滿。雖然囹圄于封建時代的思想局限性，他在《西游記》里的政治思想和主張，在諷刺批判的同時，仍然脫不出幻想賢君、為理想中的圣賢天子歌功頌德的框架。但他畢竟借孫悟空這個人物形象對當時的社會政治和社會秩序提出了強烈的抗議和勇敢的挑戰。這和泰州王門中后期好些代表性人物（如李卓吾）的疾惡如仇思想是一致的。

比起陽明其他學派，泰州一脈更多表現出狂者胸次，李贄《藏書》，曾經因“咸以孔子之是非為是非”[11]1的驚世駭俗，被《四庫全書總目》批判為“狂悖乖謬、非圣無法”[12]455。這與吳承恩借孫悟空手中那根大鬧天宮的金箍棒，來代替自己胸中掃蕩封建社會中種種吃人的妖魔鬼怪，是何等相似。最典型的，在書中的反映，比如在小說第四十五回《三清觀大圣留名車遲國猴王顯法》中，孫悟空布置雷公電母龍王打雷下雨時，曾說“老鄧！仔細替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！”[4]562

除了心學精神、反叛精神外，《西游記》的平民化特征也與泰州王門一致。心齋的講學宗旨是“……不以老幼貴賤賢愚，有志愿學者，傳之。”[13]865在當時大眾都讀得懂的白話文小說中，吳承恩把陽春白雪的儒釋道思想以神話演繹的方式轉為通俗的戲劇形象沖突，某種意義上也是在潛移默化傳播平民化的讀書人思想。

在對封建統治者進行批判的時候，吳承恩通過《西游記》表達了對人民樸素的關懷，也和泰州王門重視平民性格與平民意識有異曲同工之處。比如在三借芭蕉扇滅火焰山的大火時，孫悟空是為了百姓的“求將來，一扇息火，二扇生風，三扇下雨，你這方布種收割，才得五谷養生”[4]725。又比如在過比丘國時，聞說國王要取一千個小孩心肝做藥引，孫悟空找來土地使神通，把小孩藏進山坳里保護起來。

總結

有人說《西游記》是“藝術化的心學”，有人說該小說的大部分內容都演繹著心學理論。從《西游記》批判現實的諷刺和吳承恩的身世背景、生命歷程在時間空間上和陽明后學泰州學派的重疊軌跡來看，很難不說吳承恩受到了大量陽明心學、泰州王門的思想影響。《西游記》這部由明代吳承恩創作的章回體長篇神魔小說中有大量對社會現實的反照和批判，而泰州王門正是奔走在該時代下最為活躍的傳道平民化、理論簡易化與草根民本思想的鮮明存在。其一虛一實，共同映射出時代的雪泥鴻爪、思想的吉光片羽，不可不謂是師出一脈、殊途同歸。