四川威遠“客家號子”音樂分析

唐曉青

（成都大學 音樂與舞蹈學院，四川 成都 610106）

一、威遠客家號子產(chǎn)生的歷史背景

四川威遠縣石坪山區(qū)的客家山歌是四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，“客家號子”是石坪山歌音樂的典型藝術(shù)形式。位于川南腹地的石坪山區(qū)是湖廣客家人的主要居住區(qū)，明清以來的“湖廣填四川”移民政策，吸引了大量湖廣移民來此農(nóng)墾，將客家農(nóng)事號子帶到了川南山區(qū)，在與當?shù)厣礁杞Y(jié)合的過程中，形成了別具特色的“客家號子”音樂。一般來說，“號子”指在集體勞動中協(xié)同使勁時，為統(tǒng)一步調(diào)，減輕疲勞等所唱的勞動歌曲。“號子”也是整個人類音樂文化中最早產(chǎn)生的音樂形式之一。古代生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具簡陋，勞動生產(chǎn)需要眾人合作才能完成，只有演唱“號子”才能起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一勞動節(jié)奏的作用。在不同的地方，號子的叫法也不一樣，在北方稱“吆號子”，在南方稱“喊號子”“打號子”，在四川則稱“哨子”等。號子的種類繁多，不同的號子，特點也不盡相同。威遠“客家號子”起源于明清客家移民帶來的農(nóng)事號子，其與當?shù)孛窀杞Y(jié)合，形成別具地方特色的威遠“客家號子”。

筆者在深入威遠縣石坪山區(qū)進行田野調(diào)查時，找到了關(guān)于客家文化和石坪山歌的起源記載片段：四川威遠石坪山區(qū)的客家人于清初由福建遷入，并且將福建的客家文化融入了石坪文化當中，逐漸發(fā)展成了石坪山歌，這一地區(qū)的“客家號子”主要分布在觀英灘鎮(zhèn)一帶，并輻射周邊的威遠、資中、仁壽等縣，覆蓋地面積約5000 平方公里、近300 萬人口①。在三百多年的歷史中，威遠客家號子作為四川客家音樂的典型代表，從田間走向了舞臺，成為當?shù)孛耖g獨特的音樂形式，也是川南山區(qū)保存完好的、不可多得的音樂內(nèi)容。

二、威遠“客家號子”與族源地客家號子的特征對比

威遠縣觀英灘鎮(zhèn)（原石坪鄉(xiāng)）的客家移民主要源自福建、廣東的移民，因此，威遠“客家號子”主要有抬工號子、肩輿號子、打石號子、農(nóng)事號子等。抬工號子主要用于重物搬運過程中，兩人或多人搬運重物、合作勞動中，大家需要齊心協(xié)力才能調(diào)整步伐、協(xié)調(diào)力量，達到完成勞動的目的。《眼不睜》《鉆山歌》《薅秧歌》《繡個荷包給哥戴》《望沙灘》等都是威遠客家號子的代表性作品。肩輿號子與抬工號子類似，主要用于抬轎、抬滑桿等過程中，肩輿號子一般演唱一定的故事情節(jié)。威遠客家的肩輿號子一般較為抒情，歌詞有較多段落，故事性較強，如《送情郎》等。從威遠“客家號子”類型上看，其與福建龍巖客家號子有著很大的相似性。

福建是威遠縣客家人的族源地之一，下面我們將威遠“客家號子”與福建龍巖的“客家號子”進行對比。從號子類型上看，福建龍巖具有代表性的客家號子主要有搬運號子、工程號子、農(nóng)事號子、江水號子、作坊號子等，其中作坊號子主要包括：油坊號子、鹽場號子、紙坊號子、竹麻號子等②。我們對福建龍巖客家《抬木號子》《犁田歌》《魯水號》等幾首號子歌曲進行分析發(fā)現(xiàn)，龍巖客家號子有以下特點：多為二拍子，節(jié)奏短促，鏗鏘有力；歌詞簡單，運用了大量襯詞，這些襯詞多為沒有實意的虛詞、語氣詞；音樂旋律感不強，情感激烈，短促有力；音樂的調(diào)式調(diào)性多表現(xiàn)為羽角調(diào)式和商徵調(diào)式，屬于典型的漢族五聲調(diào)式；演唱形式，音樂表現(xiàn)為一領(lǐng)眾和式，符合號子音樂起源于生產(chǎn)勞動的典型特征。相比之下，威遠客家號子除具備龍巖客家號子的一般特征之外，還具有旋律性強，注重故事情節(jié)等特點，總體上兩地號子歌曲具有同源特征。

三、威遠客家號子音樂分析

（一）威遠客家號子的音樂特征分析

《眼不睜》《鉆山歌》是威遠“客家號子”的代表性作品，下面以這兩首作品為例，進行音樂分析。

抬工號子《眼不睜》整體表現(xiàn)為商徵交替調(diào)式，為了勞動情緒表現(xiàn)的需要，結(jié)束句在下屬功能音上開放結(jié)束。在旋法上采用了三個音組增強旋律動力，并以此產(chǎn)生調(diào)性和旋律上的對比。節(jié)拍上采用2/4 的單拍子，并用規(guī)整的節(jié)奏記譜，以符合抬運物品時勞動步伐和動作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人簡潔明快之感。附點節(jié)奏的運用，強化了二拍子音樂在勞動過程中的強弱交替規(guī)律，同時增強了勞動過程的趣味性和勞動節(jié)奏的動力感，體現(xiàn)了勞動者的歡快情緒，減輕了體力勞動的沉重感。作品運用附點十六分音符、切分節(jié)奏音型表現(xiàn)了前、后倚音腔調(diào)，豐富了音樂表達的旋律性。整首號子由57 個小節(jié)構(gòu)成，曲式為自由結(jié)構(gòu)的一段體，樂句短小規(guī)整，用重復的手法表現(xiàn)了兩人或多人抬運重物時步調(diào)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從歌詞和節(jié)奏方面都能感受到具有極強力度感的情感表達，干凈利落不拖沓，整首作品當中的襯詞不多，通常在樂句歌詞的第一個和最后一個字體現(xiàn)。

打石號子《鉆山歌》是一首描寫高亢、自由、寬廣遼闊情緒的客家號子，采用F 為宮調(diào)高記譜，2/4拍，結(jié)構(gòu)較為規(guī)整，音調(diào)堅定，音程的大跳使音樂高亢有力，充滿宮調(diào)式特有的力量感。這一首作品共由31 個小節(jié)構(gòu)成，開頭自由引入，仿佛將人帶入一個環(huán)境優(yōu)美的勞動場景，并且在后半段加入了（喊，齊應）（幺妹子，嘣威！）旁白，使整首作品充滿了情趣，通過表現(xiàn)形式的變換增強了藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。這首歌曲簡短抒情，是只有上下兩句的單樂段結(jié)構(gòu)，歌曲大量應用襯詞拓寬音樂表現(xiàn)空間，增強了號子歌曲的音樂優(yōu)美感和號子高腔特有的藝術(shù)感染力。

在較輕的體力勞動中，“客家號子”旋律的抒情性增加，音調(diào)優(yōu)美，音域加寬，情感表現(xiàn)的藝術(shù)性大大增強，歌唱性和音樂表現(xiàn)力也更加豐富。石坪山歌在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了豐富的曲牌調(diào)式，生動地表現(xiàn)了石坪客家人豐富的內(nèi)心世界③。

（二）威遠客家號子歌詞的文學特色

威遠“客家號子”是客家民歌最典型的一類歌曲，以大量運用襯腔襯詞為主要特征。客家號子中的襯詞運用非常豐富，如“哎、個、嘿、啰、嘛、呀、啰、喲”等這樣的襯腔襯詞大量運用；形如“哎呀、嘿喲、那個、喲嗬、喲喂、依呀得兒喲”等多字一起出現(xiàn)的襯詞襯腔也極為常見。比如，《薅秧歌》歌詞僅有28 個字，但加上襯詞后共有119 個字，意味著襯詞多達91 個字，《薅秧歌》具體歌詞如下：

（喊：幺妹子，齊應：嘣威！）（齊）情妹吔曬得嘛依哩喲嗬嗬威咦，汗喲哎長哎…流喲嗬嗬嗬喲兒喲嗬嗬喂！④

從歌詞的文學性上講，歌詞通俗易懂，口語化，容易被大眾理解和接受。歌詞內(nèi)容從群眾日常生活中來，并直接表現(xiàn)底層群眾的日常生活。例如，《薅秧歌》的歌詞只有起承轉(zhuǎn)合的四句話，“太陽出來辣焦焦，情妹出來曬花椒，花椒曬得大渣口，情妹曬得汗長流”，卻能形象地反映農(nóng)民的生活，極易被群眾理解和接受。歌詞故事講述了在火辣辣的太陽下，“情妹”出來曬花椒的場面，語言不多，卻表達了作為演唱者的“我”對情妹發(fā)自內(nèi)心的“疼愛”之情。演唱中，“幺妹”這種樸實無華的方言更能帶給當事人以親切、生動之感。從歌詞形式上看，客家農(nóng)事號子大量采用襯詞，主要語義隱藏在眾多的襯詞當中，歌詞的這種表現(xiàn)方法，大大增強了客家號子的藝術(shù)表現(xiàn)力，使演唱充滿了自由表達的激情，增強音樂情感的表現(xiàn)力，這是客家號子的典型特征。

（三）威遠客家號子方言的語音語調(diào)特征及衍變

客家方言源自福建，隨著客家人前往全國各地乃至世界各地，客家方言中都保留了福建寧化客家方言的典型特征。據(jù)考察，客話發(fā)源于福建寧化，本在汀州府。客家先祖大多數(shù)住過寧化石壁村，客家話的定型在該村留有全部痕跡⑤。在客家方言中，“坐”讀作“cua”,“生病”讀作“sheng piang”，漢語普通話中的濁輔音“b、d、g、z”在客家話中讀成了清輔音“p、t、k、c”，如“定”讀作“tin”的讀音起源于寧化縣石壁村。有學者認為，包括四川在內(nèi)的“客家話全都有這個特點，沒有例外”⑥。

四川威遠石坪山區(qū)的客家方言音調(diào)豐富，增強了客家歌曲的表現(xiàn)力。據(jù)資料顯示，威遠客家方言共有21 個聲母，52 個韻母，聲調(diào)為6 個，即陰平（13），陽平（31），上聲（53），去聲（55），陰入（3），陽入（5）⑦，也有學者認為，威遠石坪山區(qū)客家方言含量比其他地區(qū)的客家方言要少⑧，主要有兩方面的原因：其一，福建客家人西遷四川威遠石坪山區(qū)已有三百多年的歷史，在這個過程中，與當?shù)赝林用竦姆窖援a(chǎn)生相互影響，發(fā)生一些語音語調(diào)上的衍變。其二，新中國成立以后，隨著普通話的推廣和基礎教育的普及，建國初期的第一代人通過影視節(jié)目、教育等形式潛移默化中接受了普通話的影響，現(xiàn)在他們已經(jīng)成為老年人。改革開放至今的四十多年中，第二代、第三代、第四代人受普通話及現(xiàn)代媒體的影響越來越大，客家方言發(fā)生衍變不可避免。正是這些客家方言豐富了客家歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力，使客家歌曲具有通俗、幽默、口語化特征。客家方言土語對威遠“客家號子”音調(diào)及演唱風格的形成起著重要作用。

（四）威遠“客家號子”的演唱形式特征

客家民系是一個善于用歌聲表現(xiàn)自身生活的漢族族系，“客家號子”是客家歌曲最重要的形態(tài)之一。威遠客家號子音樂豐富多彩，曲調(diào)與表現(xiàn)形式也根據(jù)不同的號子類型各不相同。一般來說，“號子”大都簡短、粗獷、有力，抒情性不強，演唱形式大都采用“一領(lǐng)眾和式”，音樂節(jié)奏與緊張的勞動節(jié)奏緊密結(jié)合，但是威遠客家號子中很多歌曲都具有很強的抒情性，音樂旋律優(yōu)美，藝術(shù)感染力和歌唱性極強。《繡個荷包給哥戴》就是一首抒情性很強的“客家號子”⑨，具有平腔山歌的典型特征。這首歌有領(lǐng)有和，音樂寬廣舒暢，情感表達豐富，富有濃郁的生活氣息。

（引子）哎，

（領(lǐng)）情郎荷包啥 哎呀依得兒喂，（齊）繡個起的頭喲哎呀依得兒喂。

（領(lǐng)）繡個繡球有人愛，繡對鴛鴦戲水來，（齊）繡對鴛鴦啥戲水來喲喂。

（領(lǐng)）妹妹心靈手兒巧，哥哥心中好喜愛，（齊）才把哥哥的真心獻出來喲喂。

（領(lǐng)）哎，情郎荷包啥 哎呀依得兒喂，（齊）繡個起的頭喲哎呀依得兒喂。

（領(lǐng)）繡朵牡丹有人愛，繡個荷包給哥戴，（齊）繡個荷包啥給哥戴喲喂。

（領(lǐng)）哥哥帶起走世外，妹妹心中好喜歡，（齊）才把妹妹的真情獻出來喲喂。

（尾聲）（齊）才把妹妹的真情獻出來喲喂。

四、結(jié)語

綜上所述，威遠客家號子是威遠客家人民勞動過程中創(chuàng)造的典型音樂藝術(shù)形式，它是福建客家號子衍變而來，具有典型客家方言音腔審美特征。襯詞在“號子”演唱中起著重要的作用；通俗易懂的歌詞常用“比興”的手法表達內(nèi)心情感，直白的情愛表達不僅增添了勞動的歡樂，也表現(xiàn)出他們對美好生活的追求。威遠客家號子典型的演唱形式為“一領(lǐng)眾和式”，集體參與演唱是威遠客家號子的重要展現(xiàn)形式，其寄托著四川客家人在移民過程中通過集體力量戰(zhàn)勝困難、創(chuàng)造物質(zhì)財富的樂觀心態(tài)和精神面貌。

注釋：

①③資料來源：威遠石坪山歌省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館當中的記載資料。

②廖旭華《閩西客家號子探析》第18 頁，《龍巖學院學報》第6 期，2009 年12 月。

④曾德華《四川威遠石坪歌謠》第18 頁，中國新聞聯(lián)合出版社，2008 年8 月第一版。

⑤著名音韻學家、方言學家黃典誠1986 年在閩西地區(qū)專業(yè)志稿業(yè)務討論會上的學術(shù)報告中的觀點。

⑥劉善群《客家與石壁史論》第278 頁，方志出版社，2007 年第1 版。

⑦崔譯文《川南山歌與客家文化》，《長江師范學院學報》第28 卷第9 期，2012 年9 月。

⑧鄒雪姣《淺析石坪山歌的藝術(shù)特征》，《藝術(shù)評鑒》2016 年12 期。

⑨《繡個荷包給哥戴》這首客家號子也屬于川南客家山歌，但是它與川南高腔山歌有很大的區(qū)別，屬于平腔山歌，由于它的演唱環(huán)境和演唱形式都與生產(chǎn)勞動相關(guān)，所以具備客家勞動號子的典型特征。