再析李安導(dǎo)演作品中國傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)
——以電影《喜宴》為例

黃韻霖

（暨南大學(xué) 藝術(shù)系，廣州 廣東 510632）

李安導(dǎo)演是臺灣著名的導(dǎo)演，其執(zhí)導(dǎo)的影片多次在海外獲得大獎，并憑借影片《斷背山》《少年派的奇幻漂流》兩次獲得奧斯卡金像獎的最佳導(dǎo)演獎。他能在國際影壇上取得如此成就，與其導(dǎo)演的影片中無處不在的中國傳統(tǒng)文化元素不無關(guān)系。無論是其體現(xiàn)中國武術(shù)文化的《臥虎藏龍》，展現(xiàn)中國飲食文化的《飲食男女》，還是表現(xiàn)中國婚俗文化的《喜宴》，中華傳統(tǒng)文化元素都是其影片的文化基礎(chǔ)。李安導(dǎo)演在中國傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)方面取得極大成功，也對中國傳統(tǒng)文化的傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的重要組成部分，世界文化的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，筆者期待更多優(yōu)秀的中國導(dǎo)演在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中作出更大貢獻(xiàn)。

《喜宴》男主高偉同作為一名同性戀者，在外國生活，為了向父母隱瞞自己的性取向，并延緩矛盾，他編織了一個又一個謊言。在中國的傳統(tǒng)觀念中，男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁，偉同早就過了結(jié)婚的年紀(jì)；傳宗接代是婚姻和家庭中的頭等大事，偉同遲遲不婚，也就難談生兒育女之事，更難談傳宗接代；同性戀更是大逆不道，是從根本上對傳統(tǒng)婚姻觀念的違背。在同性戀兒子和傳宗接代的矛盾沖突中，主角既要遵從中國傳統(tǒng)文化的約束，又要保證同性戀的事實(shí)，影片在求解中西文化的畸形結(jié)合中逐一展開，最終以喜宴結(jié)束。

一、通過主要情節(jié)直接展現(xiàn)中國傳統(tǒng)婚俗文化元素

在高父表達(dá)抱孫訴求的片段，高父心臟病發(fā)作，被救護(hù)車送往醫(yī)院急救，因抱孫子的心愿未了，他始終咽不下那口氣。由此可見，傳宗接代在中國傳統(tǒng)觀念中的位置。

在高父母組織相親的情節(jié)，二老見遲遲沒有兒媳婦的消息，開始坐立不安，聯(lián)系來電俱樂部為自己的兒子介紹合適的對象。中國自古有“父母之命、媒妁之言”之說，也向來有相親這一習(xí)俗。“媒人”這一職業(yè)從周代開始就已經(jīng)出現(xiàn)，在古代曾有“男女無媒不交”的說法。盡管偉同提出了極其苛刻的相親條件，高父母還是找到了符合其條件的女青年。因只是搪塞，結(jié)果可知，但偉同的參與還必須到位。

在偉同組織假結(jié)婚的情節(jié)，高父高母不遠(yuǎn)千里來到美國，給威威帶了紅包、珠寶、胸針、金鐲子、旗袍等不少禮物，這也是中國婚禮的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。在新人成婚之前，男方要給女方下聘禮，以表對女方的真摯之心。這在古代稱為納采。偉同與威威是假結(jié)婚，兩人的婚禮準(zhǔn)備得十分倉促，他們打算一切從簡。這反而讓高母難受起來，認(rèn)為是委屈了威威。中國是個注重禮儀禮節(jié)的國家，結(jié)婚作為人生的頭等大事，婚慶禮儀也展現(xiàn)了雙方對待婚事的態(tài)度。

在高父組織喜宴的情節(jié)，在高父以前司機(jī)的張羅下，兩人在美國舉辦了一場中式婚禮。一大早，偉同和威威就向高父高母行跪拜之禮，在中國婚宴習(xí)俗中，這稱為拜堂。拜堂結(jié)束后，兩人還被要求喝蓮子湯。蓮子湯在中國婚宴當(dāng)中有“連生貴子”之意，也是對新人的祝福。在婚宴當(dāng)中的游戲環(huán)節(jié)，新娘蒙著眼，在座的男性親吻新娘的臉頰。一個小孩親吻了威威的臉頰，威威微笑著點(diǎn)頭，摘下了蒙眼的白布。此時，高父高母都笑得十分開心，認(rèn)為此情此景富含送子之意。“早生貴子”也是給新婚夫婦的最大祝福。

在婚鬧情節(jié)，婚宴結(jié)束后，偉同的中國朋友一窩蜂擠進(jìn)了新郎新娘的房間，進(jìn)行了一場盛大的婚鬧。正如影片當(dāng)中李安很經(jīng)典的一句臺詞，“你正見識到五千年性壓抑的結(jié)果。”“性”這一話題在中國一直是難以啟齒的存在，自古以來，以含蓄和儒雅著稱的中國人從不會在大庭廣眾之下談?wù)撨@個話題。然而，婚禮這一特殊場合就像是解開了一直以來禁錮人們的思想枷鎖，一場婚鬧滿足了人們對性的發(fā)泄需求。婚鬧也是當(dāng)今中國糟粕的婚禮文化之一，朋友在婚禮上用筷子敲打著高腳杯起哄，掀起新娘的裙子點(diǎn)燃?xì)夥眨罱K鬧得新郎新娘寬衣解帶才順利收場。賓客們歡天喜地地離去，然而，偉同卻十分尷尬和窘迫。

二、通過主角對傳統(tǒng)的遵從間接展現(xiàn)中國傳統(tǒng)綱常文化

高父是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，掌握著偉同婚姻的話語權(quán)。高父很早就看穿了偉同和塞門之間的關(guān)系，表面上依舊裝作不知道的樣子，且包容接納了塞門，將塞門當(dāng)作自己的兒子一樣對待。并且，高父說：“如果我不讓他們騙我的話，我怎么能抱得了孫子呢？”這說明，高父認(rèn)為傳遞香火高于一切，他甚至可以不在意偉同的這一段婚姻是否幸福。與其說高父是自私的，不如說，這是高父受到中國傳統(tǒng)觀念影響后的必然選擇。高父吃飯時永遠(yuǎn)坐在主位上，高母澆花照顧院子時，他坐在一旁讀書看報，表面上，在當(dāng)時的社會中，女性的地位已經(jīng)與男性平等，可是，在家庭當(dāng)中，女性依舊是洗衣做飯的角色，是傳宗接代的生育機(jī)器。這種和諧場面是中國傳統(tǒng)文化中夫妻綱常關(guān)系的生動寫照。

中國儒家思想講究“百善孝為先”，延續(xù)香火為大，無后是不孝。偉同極其明白父母是接受不了自己的兒子是一名同性戀者的，故而，在面對父母因無孫而焦慮時，偉同并沒有就此和父母攤牌，而是優(yōu)先為家庭考慮，為父母考慮，在形式上順從配合父母及親朋的系列安排。盡管他夾在中間左右為難，然而，他還是選擇了在形式上順從與配合父母的安排；在退無可退時，他向父母聲稱自己已有結(jié)婚對象，也還遵從著形式上對父母的孝順，婚鬧中，他們意外續(xù)上了香火，使形式上的孝順更趨完美。偉同的這一系列舉動，無疑是出于多年的文化熏陶——深烙其心的綱常文化元素“孝順”。

影片最終的結(jié)局所傳達(dá)的便是中國以和為貴的思想。一場喜宴改變了五個人的思想，卻成全了兩個家庭。片尾，父親以一句話作總結(jié)，他說，“我也很高興。”在他的高興當(dāng)中，包含著這個家庭的和諧。他們達(dá)成了傳宗接代的最大愿望，偉同也能夠和自己的同性戀人一直相處下去。就像他對塞門說的話一樣，“為了這個家庭。”最終達(dá)成了一種畸形的圓滿結(jié)局。

三、通過中西方文化沖突展現(xiàn)中國文化元素

《喜宴》中的一系列事件都逃脫不了中國式的家庭倫理觀念所帶來的影響，喜宴是中西文化沖突背景下的一種畸形結(jié)合的象征。

影片中，偉同因?yàn)楦改讣膩淼南嘤H表格抓頭撓腮，這時，塞門對偉同說：“我遲早要打電話和你爸爸說，我就和我爸講了。”這一句臺詞便展現(xiàn)了中西方文化的沖突。美國的思想教育體系強(qiáng)調(diào)自由，崇尚個人主義。中國思想非常注重“仁”，要求對待長輩要尊敬，要與人為善。美國人往往從個人的角度出發(fā)思考問題，故而，塞門根本理解不了偉同向隱瞞父母的原因。

同時，兩人在處理婚姻關(guān)系時的觀念差異也展現(xiàn)了中西方文化的沖突。在面對父母頻繁催婚時，塞門竟然對提出的假結(jié)婚主意表示了贊同，并且勸說偉同通過假結(jié)婚來應(yīng)付父母。賽門更關(guān)心的是兩人之間的情感與生活方式，并不在乎那表面上的一紙婚約。威威懷上偉同的孩子時，塞門同樣表現(xiàn)得十分憤怒。在中國的思想觀念中，人們十分忌諱伴侶對自己不忠，然而，塞門憤怒的點(diǎn)卻不在于此，她可以接受偉同酒后的一次亂性，卻無法接受兩人在同房時因沒有做好安全措施而誕生了一個新的生命。美國的自由主義思想與中國傳統(tǒng)家庭觀念又一次產(chǎn)生了沖突。

在得知高父高母將要前往美國住上兩周時，偉同和塞門急忙對自己家中的裝飾品進(jìn)行了更換。在這樣一個場景中，道具之間的轉(zhuǎn)變最能展現(xiàn)東西方思想與文化的差異。他們將書架上擺著的親密合照替換成了偉同和威威正經(jīng)的合照，將桌上近乎裸體的私密照片替換成了偉同嚴(yán)肅正經(jīng)的證件照，將客廳墻上掛著的畫全都替換成了高父以往寄來的書法作品。這展現(xiàn)了偉同在美國生活的十年當(dāng)中，生活模式與生活習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，其背后卻是中西方文化的巨大差異。

高父在初到塞門家中時，也注意到了墻上掛著的自己的書法作品。漢字乃是中國文化中的一大瑰寶，書法更是中國歷史與文明的重要展現(xiàn)。影片也對書法作品展開了一番描述，將其中的運(yùn)勢與風(fēng)骨簡明扼要地介紹了一番，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種弘揚(yáng)。影片中更有麻將、筷子等極具中國特色的道具頻繁出現(xiàn)，為影片增添了東方韻味。

四、展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價值

（一）展現(xiàn)民族文化，豐富文化認(rèn)知

李安導(dǎo)演的影片十分注重中國傳統(tǒng)文化與精神的展現(xiàn)，這使得其影片具有強(qiáng)烈的東方韻味。盡管李安導(dǎo)演的影片的類型和拍攝技術(shù)手段都在不斷地變化，但其精神內(nèi)核還是中國文化。影片所傳遞的文化內(nèi)涵為影片增添了厚度及內(nèi)涵，給觀眾帶來了多方面的啟迪和思考。李安導(dǎo)演說，“要從中華文化的根里尋找出路。”意識形態(tài)是影片的核心，也是影片的藝術(shù)品位和深度的體現(xiàn)。我國當(dāng)代的電影人也應(yīng)當(dāng)心懷家國，將中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核融入新時代的藝術(shù)表達(dá)形式，為中華文化開辟更廣闊的視野。

（二）展現(xiàn)民族文化，促進(jìn)文化交融

電影作為文化表達(dá)形式之一，常常反映著一個時代的社會現(xiàn)狀和生活面貌。身處美國電影市場環(huán)境下的李安導(dǎo)演并沒有完全追隨好萊塢的潮流，而是將中國文化元素與好萊塢的制作手法相結(jié)合，成功跨越華人與好萊塢的界限，在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中華文化。在全球化時代，李安在迎合世界化的藝術(shù)審美的同時，不忘民族文化的根性。李安導(dǎo)演的影片在追求東西方文化的碰撞與融合，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，中國傳統(tǒng)文化依舊是李安導(dǎo)演的筋骨，在此基礎(chǔ)上將二者融為一體，就如他自己所說，“身為一名在臺灣受教育、成長的中國人，中國文化在心中已根深蒂固，即使導(dǎo)演好萊塢影片，都擺脫不了中國特性。只不過我的做法與目標(biāo)，是融合中西之長，創(chuàng)造出完美的電影。”電影創(chuàng)作者們也應(yīng)堅持自己的美學(xué)追求，不盲目追求電影市場的潮流，減少商業(yè)化對自身創(chuàng)作的影響，保留屬于自身的個性風(fēng)格。

（三）深諳傳統(tǒng)文化，提升審美情趣

李安導(dǎo)演在美國畢業(yè)之后，有長達(dá)六年的時間賦閑在家，在此期間，他并非游手好閑，而是在照顧家庭生活的同時，潛心研究東西方文化，充實(shí)自己的精神生活，磨礪自己的作品。創(chuàng)作者需要沉下心來，提升自己的眼界，豐富自身的精神世界，提高文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)審美，才有可能創(chuàng)作出藝術(shù)精品。李安導(dǎo)演的每一次成功都是他辛勤耕耘的結(jié)果。影片所展現(xiàn)的意識形態(tài)和藝術(shù)特色，都是他在多年研習(xí)生涯中所揣摩出來的精粹。不僅僅是《喜宴》，李安導(dǎo)演的其他作品也都蘊(yùn)藏著十分豐富的中華文化內(nèi)涵。他關(guān)注身處他鄉(xiāng)的華人生活，用影像的手段將中國文化的精神內(nèi)核展現(xiàn)出來，采用好萊塢的制作手法探究東西方社會在觀念、文化上的差異，將文化融合做得恰到好處。正如李安導(dǎo)演自己所言，“中華文化是我的養(yǎng)料。”東方文化的神韻能夠在歷史長河中長存不息，離不開各位中國電影人的努力，他們?yōu)闁|方文化賦予了新的展現(xiàn)形式，使海外觀眾對中國文化與風(fēng)俗習(xí)慣有了更多了解。李安導(dǎo)演的作品中對中國文化元素的運(yùn)用與展現(xiàn)值得中國電影人借鑒學(xué)習(xí)。