武術文明發展尋繹

陳 青

河北體育學院武術系，河北 石家莊 050041

人類文化的發展大多經歷了從野蠻走向文明的歷程。比如，從刀耕火種到農業生產，從茹毛飲血到合理營養，從風餐露宿到豪宅別墅，從徒步遷徙到車舟代步，從這些不甚恰當的例子中看到，前者多被指視為野蠻之象，后者則被視為文明。其實，某種存在于不同時空中的現象，是歸屬為野蠻還是表現為文明，差異很大。比如，游牧生產和生活在今天看來似乎過于粗放、豪邁，缺少人的能耐，沒有文雅的影子，所以多被冠以野蠻之象，而當下人們推崇的慢生活，恰好是游牧民族發明的“專利”。遙想武術，武術在人類社會之初，為了與眾多野獸搏斗、與面臨資源不足的同類爭斗，一定少不了殘酷的搏殺。從生命角度來看，在生與死之間，武術多為可以致人于死地的技法，由此可以認為當初的武術是原始的。那么，武術從什么時候開始變得文明了?又是什么原因導致武術文明出現，并沿著文明的方向發展著？

1 文明的背景：意向開關

人類社會經歷了兩個主要發展階段：一個是體能社會，另一個是智能社會，智能社會是高于體能社會的社會發展階段，是文化發展的文明體現。在某種程度上，我們現在的社會依然處于體能社會狀態，尚未完全步入智能社會。在兩個不同的社會背景下，社會對人的要求，以及人的行為方式存在較大差異。比如，在體能社會階段，人的體力、人的運動能力成為社會人獲得生存和發展的主導因素，可謂核心素養。那么，在這個社會背景中，人們努力通過各種方式和方法將自己的身體提升至能夠充當有效工具的程度。智能社會更多的是借助智力和身體之外的力量完成工作，人們對身體的關注程度有所下降，注意焦點轉移到了智力的開發和智能的利用方面，身體此刻不再是工具，更多是充當著玩具。中國古代“六藝”禮、樂、射、御、書、數中“射御”處于第二序列，今天“德智體”的體育則后移到了第三序位。教育中各要素的序列十分明顯地昭示著該要素所處的社會背景，以及該要素的社會地位。畢竟，智能社會的腦體比例是9:1，將體能社會的腦體秩序完全顛倒了。這種社會背景引發了體育在教育序列中后移，后移的結果無意間帶給人們的是普遍憂郁，其原因之一可能是缺少了大肌群的活動，多巴胺的釋放減少了，快樂的來源受阻；原因之二，估計是缺乏身體活動的社會生產過于機械，沒有必要的人情味。人類為了能夠保持應有的快樂，戀戀不舍地通過各種方式和方法保持身體活動，將身體工具盡量轉化為身體玩具。在某種角度來看，身體從工具“淪落”到玩具，有點對身體的忽視之感。因為工具是生存、生產的必備，而玩具則是生活中可有可無的東西。即使如此，有身體作為隨時隨地可以娛樂的玩具，能夠享受大肌群運動的暢快，而且身體玩具逐步變成了更加專業化的玩具。因此，人們逐步改變了體能社會中身體只能是工具的簡單思路，將滿足生命沖動的身體活動通過各種方式轉化為身體玩具，實現了身體的跨越。依此思路，習武人原本將身體練就為搏殺的武器，武器作為具體的工具，不論是自保還是衛國，習武就是“磨刀”。但是，必須看到習武人在比較久遠的時代就已經身處手持寶刀無龍可屠狀態，武術早已步入玩具狀態，習武便成了“玩刀”。

難道使用身體玩具就踏上了文明之旅嗎？顯然不能簡單地這么認為，這種現象僅僅是文化的變異而已。在人體文化發展歷程中，體育沿著玩耍—游戲—競技—競藝的進程式發展，玩耍和游戲是體育的起點，更是支點，競技和競藝是高層次的玩耍和游戲。人體文化始終是以身體玩具為主，主體的自我，運用身體活動手段，給予有機體這個客體以游戲手段。如此看來，體育似乎從起源開始就擁有了文明的特質。中國的文化，影響著中國的武術與體育行走在不同的道路上，表現出較體育更具突變性、超越性的文明特質。習武人在不同的背景中，身體武器與身體玩具是同一種身體技法的不同功用，習武人始終運用踢打摔拿擊刺的擊技術作為身體活動的核心技術體系，嫻熟、精湛的技法不僅能夠賞心悅目，實現玩具的功用，更可以以此作為鋒利的武器，用于自保或衛國。習武人所掌握的武術技法很容易被混用、誤用，故而習武人的持武向度顯得尤為重要。在這種情況下，文明背景便是非常重要的外緣影響因素，在一個向善、和合的文明環境中，身體武器逝去生存和發展的空間，身體玩具的功用有了充裕的施展時空，文明背景成為習武人持武向度“突變”的關鍵。而且，因為習武人手中掌握著身體武器，他們是否有意識遏制身體暴力宣泄，主動將其轉化為身體力量的凝練便成為持武向度“超越”的核心環節。從這一點上看，武術是考驗人駕馭身體文化的重要領域，與體育相比，武術更能磨練人的意志，更能體現“人化”“為人”的能力，更富有升華文明的特質，尤其是一項非文明背景下主動趨向文明的文化事項。總結一下，武術是“搏殺技術”為核，沿著“以搏”伐人—“以搏”娛人—“以搏”塑人的軌跡運行的，從中明顯地看到習武人強悍的文明化力量。但見，自古以來習武人通過擊技組合進行成套練習的形式，如“大武”的“夾振之二四伐”；戎裝子路拔劍起舞請教孔子“古之君子，以劍自衛乎”；越女持高超劍技面對越王信心十足，“王欲試之，其驗即見”；意在沛公的項莊雖“莊不得擊”卻顯其舞精煉；擅長“蹈足瞋目”力士舞的康生；裴旻的“擲劍入云”“執鞘承之”高超演練技法；氣度非凡的“公孫劍器”；路岐女飐云聚瓦舍“打套子”等編織著套路。這一切都是習武人通過身體玩具實施著對武術文化的文明化，身體玩具搭建了從文化邁向文明的橋梁。

可以認為，文明背景不僅是社會文化發展的基礎，更是武術文化文明化的意向開關。

2 文明的標準：理念開關

人類在發展歷程中，創造了文化，文化不僅滿足著人和社會的需要，而且為文明積累著資源和資本。畢竟人類的欲望和需求是無止境的，需要不斷提高文化含量和層次，使之在更高層次滿足人的需要。比如，人類社會走過了漁獵、游牧階段之后，開始了長期的農耕生產，這類文化使人類從游居到定居，生活水準逐步提升。在人類社會早期，居無定所、食不果腹的生活使人類有機體基因發生改變，逐步培養了節儉基因。進入農耕階段，由于農業生產保障著人們的基本飲食來源，這種節儉基因不再被強化。進入到工業生產，工業文化以其高效的能源利用，高效的生產效率、高效的自然駕馭使得人類生活水平在百余年中以極快的速度實現了超越。當人們沾沾自喜的時候，工業異化不僅對自然環境產生巨大的破壞，對人的有機體也產生前所未有的傷害，尤其是嚴重地沖擊著人類的節儉基因，其后果是現代疾病譜系出現翻天覆地的改變，導致人的健康狀況急劇惡化，肌肉饑餓、肥胖，特別是心血管腫瘤等嚴重地困擾著人們。現實生活中，少食多動、身手敏捷、鶴發童顏的人成為人們羨慕的對象，請人吃飯不如請人運動已經成為當下的時尚，有機體的節儉基因依然隱隱發揮著不可替代的作用。由此看來，工業化是對自然秩序的干擾，其干擾的結果反噬人類自身。如何改變這種狀況，莫里斯在《西方將主宰多久》中分析西方工業發展至“天花板”后，便會在未來再次轉向東方文明發展模式，他的論點與湯因比的看法可謂異曲同工。這種判斷是有道理的，其中涉及到文化與文明的關系，特別是文明的標準。文化是“化人”不足的時候人類進行的各種“人化”結果。而文明則是“人為”地創造、改造文化，使之不斷地實現更好地“為人”目標的過程和狀態。由此，可以看到后工業化時代的一個重大變化，就是文明標準從肆意的“人化”自然，走向了刻意的自然“為人”。中國人可以自豪地向世人宣告，人的一切生產和生活活動都應該遵循東方式的，或者是中國式的“天人合一”理念。這種理念是一種自然秩序的理念，將人融入到自然之中，人僅僅是一幅山水畫中的一個豆點兒，而非西方風景畫中的人物前景。文明標準的差異影響著身體文化，西方體育的耗能運動，在過分發掘人體潛能、追求物理競爭過程中，對有機體產生巨大傷害。而中國武術則是蓄能運動，巧借踢打摔拿擊刺等擊技方法，以哲理較量衡量差異，順應有機體的節儉基因，實施生命塑造的身體文化，這種文化在自然秩序中扮演著重要的角色，是自然秩序的踐行者，當屬人類未來的文明標準。

刻意的自然“為人”在武術文化中始終是占據主導地位。在傳統武術的習練中，有很多諸如“太極如摸魚”“八卦如推磨”“形意如捉蝦”等仿生習練方法，這些方法與現今競技武術訓練中尊崇的運動生物理學參數相比，更為生動、鮮活，其指導作用更為直觀和有效。傳統武術的習練理念是充分利用生命沖動的自然規律，發揮內外、神行的合一，充分集合有機體感知、感悟能力，一招一式不僅講求間架結構勢勢規整，套路演練節律猶如行草，神形兼備演繹的行云流水。徒手或持械較量猶如老中醫在聽診，一“搭手”便知有沒有，一句“晚了”便輸了一局。這種表述，在物理式量化評判中根本行不通。當下的武術競賽難度動作已經步體操后塵，開始向旋轉1080度進發了，此類技術價值幾何根本不必費神去琢磨，起碼這是反自然的“人為”“人化”，與工業異化相似。另外，這種轉體度數，國際級裁判員的肉眼也難以精確捕捉，需要借助高速攝像機的慢動作回放才能準確判斷。如此這般，裁判員的存在價值幾何？人們認為傳統武術的較量過于玄虛，難以令人信服，應該采取現代科技手段進行評價。固然，現代科技手段的物理式量化評價非常準確，但是人的有機體非剛體，一味地機械化，勢必導致千人一面的競賽格局，失去的是值得回味的武術韻味。人，這個有機體，它所表達的身體活動多為異彩紛呈，難以使用工業化的機械生產標準衡量，更應該依照身體藝術不可模仿的理念，薛巔特立獨行的拳勢，靈敏的身法，犀利的功力，一塔手，薛巔便先說：“你晚了。”不服？自己琢磨去吧。傳統武術的身體在主客合一中，演繹出不盡的自然神韻。的確，自然中存在無窮的神韻，而且是現代科技無法復制的神韻。比如，魚群在大海中高速游弋、急速轉向、快速分散、迅速合攏，從來不會發生相互碰撞。一群飛機在空中飛行，是否能夠像魚群般自如？估計，即使是特技飛行也都很難做到。深邃、無限的自然能夠教誨人類無窮的知識，身體文化必須持續向自然汲取營養，深入發掘武術的仿生學潛能，引導人體文化進入自然“為人”的文明領域。

由此看來，尊重自然秩序是人類應該始終秉持的文明標準，武術文化的文明化也必須是遵循自然秩序的文明。后工業化導致文明標準變遷，引導世人重新認識中國武術文明價值，是點燃世人深入探尋武術文化文明化的理念開關。

3 文明的實踐：行為開關

人類在文明化進程中，恰如湯因峭壁理論所比喻的挑戰與應戰是文明起源和成長規律，人類通過系列的文明應戰實踐，將文化一步步地推向文明。在一系列文明應戰實踐中，位居第一的是應戰的合理性。比如，人類面臨天災，有很多的應對方法，方法得當，便能促進文化的進步，國家受益，方法欠妥，民族遭殃。中國人對黃河的治理便有筑堤與疏導相結合的良策，使洶涌的黃河成為滋養沃土，孕育中華文化的母親河。再如，人類面對人禍，擁有豐富的應戰方式和方法，高明的應戰人心所向，眾志成城，低劣的應付人心渙散，國破家亡。中國人對人的統轄不僅借助強大的文化一統、政治壟斷，更借助世俗的儒家思想實施有效地教化，這種應戰方式從血緣宗親中衍生出“天地君師親”，從人的心理層面構建了層次分明、結構合理的價值取向，將各族民眾共同維系于中華文化價值秩序的紐帶之中。看來，對于挑戰確需合理、適度的應戰實踐。筑堤與疏導，政治壟斷與文化教化是中國一張一弛，相得益彰的合理應戰實踐策略，這種策略決定著中國未曾出現文化斷裂，而且延綿千載。難怪湯因比認為中國文明模式遠比古希臘文明模式出色，應是人類文明發展的必由之路。除了上述的文明應戰實踐的合理性，名列第二位的是目標性。如果文化活動有益、有序，目標高雅、高遠且以人為本，那么這種文化升華為文明的可能性就大。反之，文化活動會遠離文明。留作種子的唯有成果中的珍品，并不是所有的文化都能成為文明。私塾作為知識傳授的功能單位，從開始就旨在繼承前人的經驗，在經驗繼承中進行著結構梳理，使之變為系統知識，最重要的是私塾以傳播和傳承各類知識，教化人、服務人為根本目標，由此衍生為文明事項。同樣是社會活動的重要事項，軍事戰爭則只能成為文明的參照物，即便軍事戰爭衍化出很多先進的科學與技術，但由于目標指向的巨大差異，軍事戰爭終將不能成為文明。如此看來，系列文明應戰實踐的目標性是決定文化能否成為文明的關鍵所在。

武術曾經是身體武器經歷過國家權力的輝煌，習武人更多的體驗是因為身體暴力被統治集團壓抑。冷兵器時代，中國歷朝歷代的統治者都擔心習武人的能力，最終韓非子“俠以武犯禁”的論調給習武人的生存帶來了莫大挑戰。為生存，謀發展，習武人激發了潛能，武術通過“套路化”應戰實踐，在武德、武戒等誘導性教化下煥發了人的生命沖動向生命塑造轉化，將暴力、殘忍的搏殺逐步改變成以虛擬技擊為手段，以貴生、養生為目標的套路運動，以此進行文雅、哲理的較量，鍛造成以人為本、健康至上的“以搏塑人”套路。相對于擊技術，套路是武術自古至今的典型存在，具有鮮明的中國文化符號特征，套路是習武人在漫長時空中融合技法的特有慣習行為，套路不僅具有伐人、娛人工具性，更是塑人的高級工具，塑人工具是順應自然、人論、人性秩序的工具，更有益于人類發展。這種以人為本的目標指向注定了套路的文明特質，經常性地習練必定會形成積極、樂觀、向善的文明意識，派生文明的行為。洛倫茲認為攻擊性與生俱來，反復強化攻擊性便更易觸發攻擊行為。擊技術是越磨越鋒利的伐人工具，不屬于合情合理，目標高遠的應戰實踐范疇。習武人都有這種體會，由于手腳便利，很容易因言語不和便動起手來。依洛倫茲的先天本能須后天釋放的邏輯，可以反證套路應戰實踐的是一種文明養成途徑。武林有另一群習武人，在行鏢、賣藝等營生活動中通過“亮鏢”“亮拳”“打地”“圓粘子”“吃掛子”培養了頗有涵養的動口不動手的能耐。培養這種品行需要合理、恰當、指向明確的手段。如果使用了錯誤的手段，則很難達成目標。如同水在不同的溫度會產生不同的相變，表現為水的三態轉化，相變的物質是同一的水，而非其他。那么，武術的文化與文明的相變，也必須是以武術的核心技術體系為基準，即以踢打摔拿擊刺等技法為技術體系，此類技術體系是以搏伐人，還是以搏塑人，就要看習武人持武向度的“溫度”。如果習武人持武向度的“溫度”偏低，武術文化的走向便會“冰封”在以搏伐人的擊技術階段。如果習武人持武向度不斷升溫，達到必要的、合理的溫度，武術出現套路、功法等多元表現形態，武術文化便“升騰”為娛人、塑人、成人、為人的文明。持武向度的溫度有兩種人共同掌控：一是精英，二是民眾。拳種的創始人、門戶的掌門、流派的師父等精英的持武向度影響力巨大，湯因比就特別強調文明是精英們開創的。但是，湯因比卻忽略了民眾的智慧和力量。武術絕非完全由精英獨創，而是在民眾的積淀基礎上，精英們進行了專業的集合，精英是集大成者。必須看到廣大習武群體的智慧和力量。當習武群體人人滿腔塑人的習武熱情，人人滿懷弘揚民族文化的激情，熱情與激情嵌合為適宜“溫度”，啟動、維持、修正著持武向度和習武行為“場域”“氛圍”“慣習”。因此，精英+民眾才是真正發揮推動武術文化文明化的力量源泉和行為主體。

千里之行始于足下，武術文化的文明化需要具體的，合情、合理、有效、有益的文明應戰實踐作為行為“開關”。

武術在自然演進過程中，自然地“化人”使得本能的搏殺技法被沉淀下來，當“人化”的力量充分地作用于作為客體的有機體和身體技法時，習武人對搏殺技法的身體體驗徘徊于野蠻與文明之間。此時此刻，部分習武人在無意識的“變臉”中迷失了自我，他們無奈地原地踏步打轉，成為守成者，另一部分習武人則在循規與超越中選擇了艱難的攀登，成為攀登者。他們用身體創造的方式將搏殺技法演繹出功法、套路等內隱技擊的武術形態，攀登者登上了新的高度，看到了天地如此之大，遠不是江湖人原來想象的那么狹小。攀登者的身體創造使得武術文化從單一的擊技術生存步入遼闊的多元文化生產疆域，最為典型的是身體暴力的自然宣泄逐步走向了身體力量的合理凝結和迸發，使得武術成為普遍“為人”的文化事項。在武術文明發展演進中，攀登者不失時機地開啟各類開關，點亮武術前行的路燈，啟動武術升華的發動機，攀登者所開啟的文明發展的意向、理念和行為開關，是保障武術文化文明化有序前行的重要環節。

學者們和練家們討論著武術能不能“打”，如果不能“打”，武術將如何如何。這種論點何時休？是否應該看到，時代早已被文明背景籠罩，世人以后工業化的文明標準衡量著身邊的一切，人們紛紛以文明的實踐方式和方法踐行著文明。武術何去何從，不言自明！