愛國·尚武·崇德：黃嘯俠精神的內涵凝練與當代傳揚

孟 田

廣州體育學院，廣東 廣州 510500

1 前言

在中國共產建黨的征程里，涌現出一代又一代頑強拼搏、不懈奮斗、奉獻忘我的模范黨員，其中，黃嘯俠就是一位。黃嘯俠，又名鉅添，1900年生人，廣州市番禺區石碁鎮蓮塘村人。黃嘯俠武藝精湛，臂力過人，被武術界譽為“鐵臂鴛鴦手”，與賴成己、林耀桂、林蔭堂和張禮泉并稱為“南方五虎將”。黃嘯俠是一位愛國武術家，在日軍侵華期間，他創編的“抗日大刀法”沉重地打擊了日寇，為中國革命做出貢獻。黃嘯俠還是一位武術教育工作者，他從事教學50多載，于1959年到廣州體育學院任教，在學生眼中，黃老師是一位可敬、可愛、可親的武術教師。在立德樹人的時代背景下，在黨的崢嶸歲月里，我們重提黃嘯俠精神，凝練其精神內涵，尋找當代傳揚路徑，對激發民族情感，弘揚民族精神，加強愛國教育有極其重要的作用。

2 黃嘯俠精神的內涵凝練

所謂“志業”，“志”是內在精神，“業”為外在功績，論及歷史人物的一生，往往“志”在前而“業”在后。這是因為相比于歷史功績，人格價值與歷史進程的關聯更深，中國之所以歷經災難與亂世卻依然能夠綿延發展，正是由于一些歷史人物承載著中國精神并將其傳承下來，可見“志”的作用之大。黃嘯俠生于風雨飄搖的文化斷代時期，但他對于愛國、尚武、崇德等中國精神的堅守，不僅使他擁有赫赫功績，而且使他精神流傳。

2.1 博采眾長，自強不息的尚武精神

南派北派，少林武當，面對博大精深的中國武術，黃嘯俠并沒有固步自封，而是以開放的胸懷學貫中西，不斷進取。他首先師從蔡李佛拳第二代傳承人李恩和陳官伯，系統地學習蔡李佛拳術與器械，再加入廣州精武體育會，師從趙連和、陳鐵笙等學習北派拳術和刀術，后又因仰慕河北著名鏢師、“五省刀王”孫玉峰老師，便向其學習了羅漢拳、羅漢門刀法。除了以上名師，商人家庭出身的黃嘯俠為尋師學武散盡家財，他到上海、香港、澳門等地拜訪名師，學習了射箭、舉重、鐵砂掌、摔跤、健康氣功等。除了中國傳統體育，他還對西洋拳擊頗有研究，他認為：“直沖拳出擊最快速，最實用，這是西洋拳多年實踐經驗的總結。”[1]黃嘯俠的習武生涯從南派到北派，自中式到西式，由傳統及現代，正如他所說：“各家各派都有他們的特長和優點，否則，不會流傳下來。我應該虛心學習別人的長處，以別人的長處來充實自己，才能不斷進步，不斷提高。”[1]海納百川、融會貫通，促使黃嘯俠自成一家，晚年時他撰寫了《練手拳》《練步拳》等書稿，在武術界占據一席之地。20世紀80年代的武術挖掘整理工作中，當時的廣東省體委將其拳法命名為“黃嘯俠拳法”并上報國家體委，依據“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的要求，最終“黃嘯俠拳法”被國家認定為129個拳種之一，也是唯一以個人名義命名的拳種。

黃嘯俠的武術技術在橫向上拓展、延伸，又在縱向上深究、琢磨，這離不開他自幼形成的尚武精神。1895年，甲午中日戰爭爆發，我國國力不敵鄰國日本，這讓國人感到恥辱。當時，梁啟超在《論尚武》一文中寫到：“我東鄰之日本，其人數僅當我十分之一耳，然其人剽疾輕死。日取其所謂武士道大和魂者，發揮而光大之……近且汲汲于體育之事，務使國民皆具軍人之本領，皆蓄軍人之精神。彼日本區區三島，興立僅三十年耳，顧乃能一戰勝我，取威定霸，屹然雄立于東洋之上也，曰惟尚武故。”[2]梁啟超找到了區區小國卻能戰勝我國之原因，又以斯巴達、日耳曼民族、俄國為例，發現他們均以尚武精神為立國之本，相比之下，中華民族嚴重缺失了古之已有的尚武精神，這令人唏噓。1904年，梁啟超又撰寫了《中國之武士道》一書，書中列舉了自有正史以來涌現的具有尚武精神的代表人物，旨在追溯尚武之傳統，恢復勇武之力，重振國民的尚武精神。黃嘯俠生于大聲疾呼“尚武”的時代，再加上內憂外患的國家形勢，黃嘯俠便自幼立志習武，報效祖國。面對近代西方文化的涌入，黃嘯俠并沒持有“完全摒棄”或“全盤西化”的心態，而是以開放地“尚武”，他一面尊重傳統、不忘初心，學習眾多武術拳種，一面繼續開拓視野，與西方體育進行廣泛而深入地交流，這種調試折衷的做法在當時是具有很強的先進性的，為他日后創編刀法奠定基礎。

近代，霍元甲都發出了“彼蒼者天，我生不辰”[3]的喟然長嘆，但黃嘯俠并沒有消沉，他不忘練武初心，堅守尚武精神，利用時代資源，強化技術以達精益求精，為報效祖國時刻準備著。

2.2 創編刀法，保家衛國的愛國精神

黃嘯俠創編了能夠抵御日寇的“抗日大刀法”，在中國武術史上留下了濃墨重彩的一筆，這要從他創辦國民體育會說起。1932年，黃嘯俠在廣州惠福路大佛寺內創辦了國民體育會，建立的初衷就是為了培養抗日武術人才，這是黃嘯俠愛國精神的具體實踐。日本侵華期間，黃嘯俠見國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，他難以平靜，便以孫玉峰大師所教羅漢門刀法為技術原型，創編了一套適合近戰、夜戰的“抗日大刀法”。他以國民體育會為依托，聚集民眾、士兵組成抗日大刀隊，開辦大刀法教練班、訓練班，親自將“抗日大刀法”傳授給抗日民眾。淞滬抗日期間，十九路軍與日軍浴血奮戰30天，大刀隊雄風赳赳，大敗敵寇，使用的便是黃嘯俠所創編的“抗日大刀法”。現在能夠看到的一些大刀隊戰士的畢業證，上面寫的就是教練黃嘯俠的名字。

“大刀喪敵膽，鐵臂挽山河”，黃嘯俠的愛國精神和革命思想在廣東生根。廣東是革命的策源地，也是革命先驅孫中山的故鄉，黃嘯俠生于斯、長于斯，受到革命思想的影響，深知“天下興亡、匹夫有責”，他尚武，即是為了救國、衛國。黃嘯俠開辦的國民體育會是聚集與培養抗日武術人才的根據地，是在國民政府“全民國術化”戰略背景下實施的，是愛國精神的具體實踐。1928年，在中央國術館成立之際，于右任提到：“使全體民眾，均國術化，便是給黨和國家增加無數奮斗的新力量，新本領”。[4]在此背景下，國民體育會應運而生，體育會里不分戰士與民眾，不論南派與北派，更不管男女老少，黃嘯俠集結民眾抗日救國，戰士民眾凝聚成一股力量，衛國殺敵的吶喊振聾發聵，揮刀！揮刀！黃嘯俠用實際行動詮釋了愛國。黃嘯俠的珍貴筆筒至今仍留存，上面記錄了抗戰時期的歷史記憶與愛國情懷。筆筒上刻寫著：“中華民國二十年九月十八日東北三省被日軍侵占，為我國最大恥辱。愿同胞振奮，誓以雪之。”[5]觸摸文字仿佛窺到了歷史，窺到了喪國的切痛與雪恥的堅定，黃嘯俠的愛國情感厚重且真誠，始終將自己向何處去與中國向何處去保持一致，并以實際行動踐行。

2.3 深耕教育，厚德載物的崇德精神

黃嘯俠從20多歲開始教拳，直到晚年，深耕教學，生徒遍布全國。建國前，黃嘯俠曾任“兩廣”國術館武術教官、國民體育會武術教練；建國后，任廣州市武術隊教練，歷任廣州市武協主席、廣東省武術隊教練、廣州體育學院教師等職。他培養出眾多教練員、裁判員、運動員，其生徒遍布粵港澳以及美洲、澳洲、新加坡等地，在粵港澳地區還有數十個黃嘯俠拳會，以紀念他的“德”與“學”。

黃嘯俠重視武德、有兼愛之心、以德交友，在生徒中樹立了榜樣。首先，黃嘯俠重視武德，他經常告誡生徒：“練武是一種運動，其目的是鍛煉身體，而不是好勇斗狠，以力凌人。”[6]黃嘯俠對于武術的認識十分精準，認識到要去除武術中的“野蠻”才能慢慢走向文明以求發展。事實上，武術要有武德的規約，恃強凌弱不是武術，陰招險招更不是武術，以弱勝強、點到為止才是武術的智慧所在，黃嘯俠以此教育并影響學生；其次，黃嘯俠有兼愛之心、仁愛之意。1979年，在廣西南寧第一屆全國武術觀摩交流大會上，黃嘯俠看見一名福建的拳師在用手臂打堅硬的黃崗石樁，就問他此種練功方法在哪里學的，福建拳師說是學習廣東黃嘯俠的“鐵臂鴛鴦手”，黃嘯俠聽后十分詫異，說明了自己的身份后便勸解他不要再這樣練習了，再練手臂會因角質化而被鋸掉。可見，黃嘯俠不以權貴、地位區分別人，他盡可能地關懷身邊需要幫助的人，這種寬廣的“德”也深刻影響著吾輩；最后，黃嘯俠以德交友。他雖長于舊社會，但日常與粵劇小武梁蔭棠、正骨醫生林蔭堂等結交，從不與黑社會人物交往，顯示出黃嘯俠對朋友的挑選也以“德”為標尺。

李旺華曾是黃嘯俠在廣州體育學院任教時的一名學生，他回憶說：“1975年，黃嘯俠大師擔任武術班教師，那時他已經75歲了，但是他的講解、示范仍然非常清晰和優美，每學一個新動作，怎樣攻與防，怎樣反擊對方，講得我們心服口服。他的工作責任心非常強，對人很熱情，他上一次課從來沒有坐過，總是站著上課，下課時，直到同學們都走了他才離開，到了晚上還主動輔導我們。”黃嘯俠認真負責的工作態度深刻影響著年輕時期的李旺華，以至李旺華后來成為武術系主任時，仍兢兢業業地為了學生，并同樣要求其他教師認真負責。時至今日，“課比天大”依然是廣州體育學院武術學院的教學傳統與教師共識，這是黃嘯俠精神在當代流傳的有力彰顯。

3 黃嘯俠精神的當代傳揚

3.1 突出地域特色，將黃嘯俠精神打造為嶺南武術課程思政的重要內容

2017年2月，中共中央、國務院印發了《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，提出要加強課堂教學和哲學社會科學的育人功能，強化思想教育和價值引領。黃嘯俠精神作為典型的、具有紅色意義的、彰顯地域特色的課程思政案例，理應得到充分的發揮，使之成為愛國主義思想教育的特色內容。

在嶺南武術課程思政教育中，要以黃嘯俠拳法為抓手，以黃嘯俠精神為突破，培養學生的意志品質，強化學生的武德修養。黃嘯俠拳法中蘊含了南派、北派甚至是外域武技的技法痕跡，涵蓋了黃嘯俠拜師學拳的人生經歷，還具有鮮明的技擊價值，是培養學生意志品質的優質教材。教學中要遵循“淡化套路、突出方法、強調應用”的原則，將完整套路拆解為喂招——拆招的單個技法，培養學生自強自信、勇于拼搏、敢于亮劍的意志品質，形成“意志+對抗”的教學模式，有效解決獨生子女意志力薄弱的問題。另外，將黃嘯俠拳法與“立德樹人”緊密結合。2020年教育部下發的《高等學校課程思政建設指導綱要》中提出要把“立德樹人成效”視為“檢驗高校一切工作的根本標準”，在武術教育中，就要更加充分地發揮武德的作用。武德是一種特殊的存在，是對武術人行為的規約，也是一種內在的制約機制，“仁”是武德的最終指向，具體來講，是指在人類合作中講究“忠”，在人類沖突中講究“恕”，[7]有了以“仁”為核心的武德，武術從純技術范疇進化為高尚人格的實踐途徑。結合黃嘯俠精神，一方面是讓學生做到最基本的尊敬師長、團結同學，另外，讓學生領略黃嘯俠的學習、革命與教育生涯，鼓勵他們學習本領，一身正氣，自強不息，報效祖國。

3.2 深挖黃嘯俠精神基因，占領黃嘯俠研究的學術高地

黃嘯俠拳會是黃嘯俠精神在社會傳播的重要傳承地，而作為黃嘯俠晚年從事武術教育的體育專業高等院校，要充分發揮高等教育的科學研究與文化傳承功能，肩負起弘揚黃嘯俠精神的重任。

愛國、尚武、崇德是黃嘯俠精神的主要表現，其中，愛國是黃嘯俠精神的內核，尚武、崇德是其精神的兩翼，沿著這條路線繼續深挖，還有堅守理想、踐行初心、不負人民的精神彰顯，這也與偉大的建黨精神不謀而合，對于黃嘯俠精神的持續挖掘，有利于我們更深刻地領會黃嘯俠精神的內涵，有利于豐富嶺南武術課程思政內容，有利于讓學生更加立體地感受紅色形象。與此同時，高校要發揮科學研究功能，作為教師要有研究黃嘯俠的意識，多對黃嘯俠故居以及黃嘯俠拳會進行走訪調研，形成更加深入的人物志。可組建黃嘯俠大師工作室，整理黃嘯俠大師的技法與理論，并將其奉獻于人民，服務于社會，傳承于后人，傳播于世界，讓黃嘯俠精神真正成為一種武術符號。及于學生，黃嘯俠精神又為本科生以及碩士生畢業論文選題提供了更多的方向，這類選題更具體、更有針對性，比寬泛的文化研究或成套路的現狀調查研究都更有價值。讓黃嘯俠精神研究成為新的學術增長點，讓體育專業高等院校成為黃嘯俠精神研究的新學術高地。

3.3 建設愛國主義教育基地，上好開學第一課

“天下興亡，匹夫有責”。一個人并不是要成就一番事業才有用，也并不是要登上歷史舞臺才精彩，中國歷史之所以偉大，正是由一大批毫無歷史功績但卻承載著中國精神的人來負荷此歷史的。基于此，當下的每一個人不要認為自己與歷史毫不相關，特別是高校學生更不能脫離歷史，應當教育他們擔起傳承中國精神的重任，特別是愛國精神。愛國是黃嘯俠精神的內核，對于黃嘯俠愛國精神的學習，不僅要有文化層面的文字，還要有可以近距離感受的實物，增強黃嘯俠精神的溫度，促使黃嘯俠精神的展示更加立體。2017年11月，黃嘯俠武學思想研討會暨黃嘯俠銅像揭幕儀式在廣州舉行，與此同時，廣州體育學院還在圖書館設立了嶺南武術展覽館，里面有許多與黃嘯俠有關的實物展示。黃嘯俠銅像矗立在武術學院門前，像是一種對武學的守候，銅像取名“歸來”，預示著黃嘯俠精神的留存與代代傳承，站立于銅像面前仿佛能感受到戰亂時期的動亂與不安，感受到山河破碎的哀婉與殺敵報國的豪情。黃嘯俠銅像以及嶺南武術展覽館可作為黃嘯俠愛國主義精神的教育基地，成為新生開學第一課的重要內容，還可布置黃嘯俠事跡陳列室，并組建講解員團隊，為全國大學生生動講述黃嘯俠生平及其精神。以上實物的建立與建設，將學生的愛國主義教育落到了實處。

4 結語

我們學習黃嘯俠精神，學習他愛國衛國，與國同在；學習他好武尚武，一生堅守；學習他習德崇德，淤泥不染，濯漣不妖。精神需要傳承，歷史亟待賡續，青年一代要接過傳揚黃嘯俠精神的大旗，將黃嘯俠精神融入到自己人生的“志”與“業”之中，不負時代，不辱使命。高等院校也要創造性地發揮教育與文化傳承功能，弘揚黃嘯俠精神，講好黃嘯俠故事，培養好新時代黨的接班人。