文化視域下校園欺凌成因研究*

汲安慶 徐詩睿

探尋校園欺凌現(xiàn)象的成因，人們多會(huì)將目光聚焦于學(xué)生個(gè)體心理、性格上存在的問題，家庭教育、學(xué)校教育對情意素養(yǎng)的忽視，還有社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響、家校社協(xié)同教育意識(shí)的淡薄等方面。這些研究固然也能切中校園欺凌的時(shí)弊，給家校社協(xié)同教育以啟發(fā)，但總體上看，并未挖掘到深層的文化成因。文化成因是影響人心理和言行的決定性因素，無論是學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，還是學(xué)生的自我教育，如果沒有觸及這一層面，再多的分析和對策，都難以從根本上杜絕校園欺凌現(xiàn)象。從文化成因上看，校園欺凌主要與對傳統(tǒng)文化的異化承繼、對外來文化的盲目信奉及受社會(huì)不良文化的影響相關(guān)。

一、對傳統(tǒng)文化的異化承繼

在眾多校園欺凌事件中，深入剖析其背后的文化成因，總能不時(shí)找到對傳統(tǒng)文化異化承繼的面影。其中，片面崇尚“和”與“忍”、盲目踐行“狹路相逢勇者勝”、一味信奉“多一言不如少一語”等最具代表性。

（一）片面崇尚“和”與“忍”

對“和”與“忍”文化的崇尚，自古有之。《尚書》中記載的“協(xié)和萬邦”“燮和天下”，《論語·述而》中記載的“子與人歌而善，必使反之，而后和之”等，體現(xiàn)的都是對“和”之道的信奉，對“和”之境的向往。傳統(tǒng)文化對“忍”的崇尚，也有很多文字記載，如《尚書》中提到的“必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大”，老子倡導(dǎo)的“天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)”，佛家提倡的“六度萬行，忍為第一”，等等。不過，“和”與“忍”文化的魅力散發(fā)，是有一定的條件和限度的；過度的“和”與“忍”則會(huì)適得其反，導(dǎo)致在長期的層累中形成“多一事不如少一事”“忍一忍風(fēng)平浪靜”等心理，滋生怯懦畏葸或冷漠自私的個(gè)性。

關(guān)于“和”與“忍”文化的吸納，無論是學(xué)校的中國傳統(tǒng)文化教育，還是家長對“和”與“忍”的言傳身教，均不夠到位。這導(dǎo)致學(xué)生難以形成一個(gè)光明澄澈、蓬勃有力的自我心像，在面臨校園欺凌時(shí)往往無法采取正確的處理方式，很容易用消極的眼光看待事物，陷入自我懷疑、自我逃避的困局。學(xué)校和家長片面強(qiáng)調(diào)“以和為貴”“小不忍則亂大謀”，帶來的正是這種窘境。從校園欺凌案例中，經(jīng)常可以看到這種對“和”與“忍”文化異化承繼的思想面影。例如，高一學(xué)生張某被同學(xué)逼到廁所毆打，回家向父母尋求幫助，沒想到父母稱“一個(gè)巴掌拍不響”，奉行和事佬心態(tài)，使得孩子求告無門，只能忍受同學(xué)的欺凌。另一個(gè)案例更為“離譜”：女兒受到校園欺凌，家長李某竟主動(dòng)到欺凌者家中求和、道歉。一味忍讓以求息事寧人，治標(biāo)不治本，只會(huì)導(dǎo)致事件惡化。

“和”與“忍”不僅是受害者受到欺凌的重要原因，而且也可能會(huì)誘致受害者欺凌行為的發(fā)生。欺凌者有可能也是忍無可忍的受害者，他們通過欺凌行為，發(fā)泄自己內(nèi)心忍受的憤怒、悲哀與絕望。當(dāng)然，也不能忽視旁觀者對于“和”與“忍”文化的片面崇尚，他們往往在不了解事情原委的情況下就為雙方調(diào)和，美其名曰“化干戈為玉帛”。這種行為非但無法改善局面，反而會(huì)助長欺凌者為所欲為的囂張氣焰。

（二）盲目踐行“狹路相逢勇者勝”

對“狹路相逢勇者勝”文化信條的堅(jiān)守，也是有前提的。如果是為了自身正當(dāng)權(quán)益，為了他人、集體或民族國家的利益，與邪惡現(xiàn)象針鋒相對，勇敢斗爭，那是值得提倡的；將之理解為弘揚(yáng)大無畏精神，對學(xué)習(xí)上的難題有一種“迎難而上”的英雄氣概，努力攻克，也是可以的。但是，如果是為了逞強(qiáng)斗狠，欺凌弱小，甚至覺得通過“勇”可以得到想要的一切，致使“勇”缺少道德的約束和引領(lǐng)，那么這種“勇”其實(shí)是一種野蠻、霸道。

缺少對相關(guān)文化精神內(nèi)涵、產(chǎn)生語境、價(jià)值取向等方面的正確考察以及文化精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，就不加辨析地盲目踐行，只能歪曲傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，給他人也給自己帶來不良影響。將“狹路相逢勇者勝”當(dāng)作欺凌的理由從而肆意妄為，會(huì)帶來嚴(yán)重后果。不少案例中的欺凌者就有這方面的思想傾向，他們希望通過校園欺凌，形成所謂的威望，進(jìn)而滿足虛榮感。學(xué)校、家長和社會(huì)如果不加以正確引導(dǎo)，會(huì)使此風(fēng)愈演愈烈，甚至連原本循規(guī)蹈矩的學(xué)生思想也會(huì)被污染，造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。

（三）一味奉行“多一言不如少一語”

很多人信奉“多一言不如少一語”，但往往不會(huì)深入辨析：言是怎樣的言？替誰而言？如何言？言的價(jià)值是什么？他們懾于欺凌者的淫威，總覺得不言就是最好的自保舉措，殊不知，這是變相的助紂為虐。長此以往，會(huì)養(yǎng)成謹(jǐn)小慎微、膽小怕事、懦弱無為的性格。如果大家都持這種信條，成為“沉默的大多數(shù)”，還會(huì)形成陰冷自私的集體人格。譬如，李某某的好朋友受到欺凌，他選擇袖手旁觀。問及原因，他自陳是怕“言多必失”，威脅到自己的人身安全。

有些旁觀者面對校園欺凌行為雖然不會(huì)沉默，但不是為受害者仗義執(zhí)言，而是站在欺凌者一方，拍手叫好、煽風(fēng)點(diǎn)火，甚至拍攝視頻上傳網(wǎng)絡(luò)，在某種意義上成為校園欺凌者的幫兇。譬如，張某等三人拍下校園欺凌的整個(gè)過程，其間還拍手叫好，覺得“像看戲一樣”，“很好玩”。有的人貌似冷靜客觀，不分青紅皂白地冷嘲熱諷受害者“可憐之人必有可恨之處”，更會(huì)加劇校園文化朝病態(tài)方向發(fā)展。這種現(xiàn)象值得教育者警惕，要從心理、文化的源頭上將這些思想毒素肅清。

二、對外來文化的盲目信奉

隨著國際交流的深化，境外涌入的文化泥沙俱下、良莠不齊，其間隱藏的暴力文化、“反學(xué)校文化”與“逃離文化”是校園欺凌的誘因之一，值得家長和教育者警惕。

（一）浸淫于西方的暴力文化

雖然有相關(guān)部門的文化審查，但是很多西方的暴力文化還是披上了“英雄主義”的面紗，悄然滲透到年輕人群體中。處于青春期的學(xué)生還沒有形成正確的價(jià)值觀，影視、圖書、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒對暴力行為的大肆渲染，會(huì)增強(qiáng)他們的攻擊性。再加上他們本身可能沒有意識(shí)到這樣做的危害性，還會(huì)對欺凌行為進(jìn)行炫耀，從而引起他人的效仿[1]。

西方的暴力文化以美國文化為代表。暴力文化已經(jīng)深深地扎根在美國的政治和社會(huì)之中，這就不難理解為什么美國校園欺凌泛濫成災(zāi)。2000年，美國發(fā)表的一份全國性的校園欺凌調(diào)查報(bào)告表明：在6～10年級(jí)學(xué)生中，每天都有3成的學(xué)生遭遇到霸凌事件。其中，有320萬學(xué)生被霸凌，370萬學(xué)生霸凌他人。同一年，美國全國犯罪預(yù)防委員會(huì)（National Crime Prevention Council）調(diào)查顯示：有多達(dá)四分之三的美國兒童曾是霸凌的受害者。霸凌在美國變得常態(tài)化，只要有學(xué)校，就會(huì)有霸凌。不僅如此，美國的校園文化甚至放縱一定程度的霸凌，家長和教師認(rèn)為這是學(xué)生成長中的正常行為，是他們表現(xiàn)自己的方式。在這種情形之下，一旦我國的中小學(xué)生浸淫于西方的暴力文化，必將帶來很多安全隱患。學(xué)生模仿能力強(qiáng)，容易模仿暴力行為；青少年通過暴力游戲得到現(xiàn)實(shí)生活中難以滿足的快感，從而進(jìn)一步將暴力帶到校園中。不僅如此，這種暴力文化還常常以個(gè)人英雄主義為顯現(xiàn)方式，使得校園的欺凌者們不僅不以欺凌為恥，反倒沉迷其中，將其看成一種“英勇之舉”。

（二）“反學(xué)校文化”與“逃離文化”的不斷侵蝕

源自西方的“反學(xué)校文化”與“逃離文化”是站在學(xué)校文化的對立面，對學(xué)校精神環(huán)境的一種侵蝕與污染。反叛學(xué)校主流價(jià)值觀，背離學(xué)校與社會(huì)的文化規(guī)范，看似學(xué)生的無意之舉，實(shí)則從側(cè)面反映出學(xué)校文化的某種局限性和不完善。校園欺凌作為“反學(xué)校文化”和“逃離文化”的一種典型形式在校園內(nèi)表現(xiàn)得頗為突出。

很長一段時(shí)間以來，受實(shí)用主義、功利主義的影響，學(xué)校注重應(yīng)試教育，較少關(guān)注到學(xué)生精神和心理方面的需求，缺乏對學(xué)生價(jià)值和觀念的引導(dǎo)[2]。教師、家長也把這種現(xiàn)象看成理所當(dāng)然，最終導(dǎo)致學(xué)生身心發(fā)展不夠健全。某案例中學(xué)生王某因遭受校園暴力，無力投身學(xué)習(xí)而成績下滑，遭到了老師和家長的一致批評。老師和家長過于在意學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，嚴(yán)重忽視學(xué)生的身心發(fā)展，學(xué)生的成長不健康就成了必然。有研究者指出：“傳統(tǒng)教育‘物化’學(xué)生的弊病，在當(dāng)今學(xué)校教育中依然存在。教師與家長過多關(guān)注學(xué)生考試分?jǐn)?shù)、排名等客觀數(shù)據(jù)，忽視了學(xué)生內(nèi)在情緒與社會(huì)情感發(fā)展。”[3]那些在應(yīng)試教育中處于弱勢地位的學(xué)生更會(huì)產(chǎn)生習(xí)得性無助，自然而然被貼上所謂的“壞學(xué)生”標(biāo)簽，被認(rèn)為是教育生產(chǎn)流水線上的失敗品。另外，教師欺凌現(xiàn)象較容易被忽視，但是對學(xué)生的負(fù)面影響卻非常嚴(yán)重。即便沒有造成學(xué)生身體傷害，也嚴(yán)重打擊了學(xué)生的自尊心，對他們的心理傷害嚴(yán)重[4]。如某案例中的教師陳某罰站、打壓不聽話的學(xué)生，導(dǎo)致該生為發(fā)泄不滿而對其他同學(xué)進(jìn)行欺凌，最終因此輟學(xué)回家，這其實(shí)與教師變相的冷暴力欺凌有很大關(guān)系。

三、受社會(huì)不良文化的影響

除了受傳統(tǒng)文化和外來文化影響，當(dāng)下社會(huì)文化中的一些思想因素，如對零和博弈過度宣傳、固化的性別規(guī)范和外部形象認(rèn)知、城鄉(xiāng)社會(huì)的差異等，也會(huì)導(dǎo)致校園欺凌現(xiàn)象的發(fā)生。

（一）對零和博弈的過度宣傳

零和博弈，又稱“零和游戲”，指參與博弈賽局的雙方，在嚴(yán)格遵守博弈規(guī)則的前提條件下，若是其中一方可以獲得利益，也就意味著另一方的利益必然受損[5]。零和博弈廣泛應(yīng)用于有贏家必有輸家的競爭與對抗，用于學(xué)習(xí)競爭、學(xué)校競爭，其實(shí)是一種惡性的競爭。理想的競爭應(yīng)該是非零和博弈、參與方共贏的競爭。在媒體激烈競爭、自媒體快速發(fā)展的當(dāng)下，為迎合家長、學(xué)生的升學(xué)焦慮心理，學(xué)校教育的零和博弈被過度宣傳，所謂“提高一分，干掉千人”就是這種思想的典型代表，這必然導(dǎo)致學(xué)生之間的惡性競爭。在這種惡性競爭的文化環(huán)境中，每個(gè)人都可能變成傷害者或受害者，某案例中的學(xué)生小張、小林便是如此。兩人原本是一對好朋友，卻因成績互有上下不斷發(fā)生矛盾。在一次比較成績時(shí)兩人發(fā)生口角，最終上升為人身傷害行為。

在零和博弈帶來的惡性競爭之下，學(xué)生的共情能力降低，不懂得包容、理解他人，形成嫉妒心理，甚至希望通過不正當(dāng)?shù)耐緩饺コ綄κ?。有學(xué)生就選擇通過校園欺凌的途徑削弱對手的競爭優(yōu)勢，從而達(dá)到自我成功的滿足感。某案例中的學(xué)生小宜成績優(yōu)秀，宿舍的其他學(xué)生覺得很有壓力，便聯(lián)合起來排擠她，最終釀成群毆小宜事件正是由于這一原因。

（二）固化的性別規(guī)范

固化的性別規(guī)范，經(jīng)過媒體的放大，也很容易對學(xué)生身心造成不良影響。大眾對于主流的性別與外在形貌的外鑠規(guī)范，具有高度的服從性。學(xué)生的性別與外在形貌的表現(xiàn)一旦不一致，便很容易遭到校園欺凌。

在涉及性別規(guī)范的校園欺凌中，欺凌者常將暴力行為解釋成“規(guī)范”與“約束”受害者。例如男生外貌、行為或性格上如果有女性偏向，便會(huì)遭遇“偽娘”“娘娘腔”一類的言語攻擊。而這類男生是少數(shù)群體，極少有人會(huì)主動(dòng)為他們發(fā)聲；他們甚至還會(huì)遭到社會(huì)的鄙夷和嘲諷，認(rèn)為他們受到欺凌是“活該”，是“咎由自取”。

教師的性別偏見，更使校園欺凌于無形中加重。大部分教師對于性別的理解是本質(zhì)主義的，他們將生理性別和社會(huì)性別看成是一致的。也就是說，教師很大程度上對于“男生”“女生”抱有性別的刻板印象，認(rèn)為“男生要有男生樣，女生要有女生樣”。他們所謂的“男生樣”實(shí)則是推崇霸權(quán)型的男性氣質(zhì)，而希望女生有相對應(yīng)的氣質(zhì)[6]。所以，在教師的教育中，學(xué)生就被潛移默化地灌輸了這樣的理念：男生就應(yīng)該愛運(yùn)動(dòng)、力氣應(yīng)該很大……女生就應(yīng)該喜歡洋娃娃、性格溫柔端莊……一旦男生、女生突破了這樣的性別規(guī)范，就會(huì)引起老師的反感，而這種反感的情緒很容易傳遞給學(xué)生，從而誘導(dǎo)學(xué)生之間言語或是行為上的校園欺凌。

（三）城鄉(xiāng)社會(huì)的差異

城鄉(xiāng)社會(huì)的落差由來已久。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》就揭示過這種情形：“我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人……我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶有幾分藐視的意味……”[7]長期以來，城里人看不起鄉(xiāng)下人的現(xiàn)象，可以說是屢見不鮮、見怪不怪了。這種社會(huì)現(xiàn)象，也反映在學(xué)校里，有時(shí)甚至?xí)葑兂尚@欺凌。

此類校園欺凌的成因可以從兩個(gè)方面進(jìn)行探討。一方面是家長教育問題。家長與孩子之間的互動(dòng)實(shí)質(zhì)就是一種自我心像的相互傳遞、相互影響。負(fù)面的、有害的自我心像傳遞會(huì)給孩子帶來不良影響。城里人瞧不起農(nóng)村人，有錢人看不起窮人，很大程度上源于家長的思想灌輸。這種理念在孩子心中生根發(fā)芽，從而使得他們以這種不良思維去看待人和事。另一方面是學(xué)生交往問題。城鄉(xiāng)學(xué)生在成長環(huán)境、家庭教育、生活方式等方面都存在較大差異，導(dǎo)致他們認(rèn)識(shí)事物的思維方式也有所不同。在以城市文化占據(jù)主流的城市學(xué)校中，隨遷子女容易產(chǎn)生自卑心理，變得性格孤僻，更容易成為校園欺凌中的受害者。某案例中的學(xué)生林林就是如此。因?yàn)楦改甘寝r(nóng)民工，加上自己體格瘦小，性格內(nèi)向，林林被同學(xué)歧視、欺凌達(dá)四年之久，最終在一次欺凌中脾臟破裂。

校園欺凌背后的文化成因非常復(fù)雜，且變動(dòng)不居，需要每一位教育主體引起高度的重視。只有挖掘出學(xué)校欺凌背后的文化根源，教育才能真正應(yīng)需、應(yīng)性，對校園欺凌現(xiàn)象進(jìn)行標(biāo)本兼治，還學(xué)生一個(gè)溫暖、安全、明澈的教育環(huán)境。