論阿德勒的“社會興趣”理論對社會工作教育的若干啟示

陳 彬

（韶關學院 政法學院，廣東 韶關 512005）

眾所周知，社會工作專業自成立伊始便深受心理學專業的影響，無論是其介入理論、助人方法，還是所秉持的一些價值觀均直接或間接地受惠于心理學。當代中國的社會工作事業在黨和政府的高度重視與大力推動下已經取得了長足進步，社會工作事業在當代我國發展路徑呈現出“教育先行”的特點［1］。自1988年北京大學等三個高?；謴椭亻_社會工作專業至今四十余年，中國高校的社會工作教育一直引領著社會工作的實踐發展，在推動社會工作的專業化與職業化方面居功至偉。但有學者尖銳地指出：“教育先行”并不必然意味著教育引領，相反，它可能帶來社會工作教育的“降維”，社會工作被塑造成一門片面強調實踐，并與其固有的價值理念相分離的學科。社會工作教育“降維”的具體表現為：從社會關注降維到方法與技術關注，從價值反思降維到技術化倫理，從批判思考降維到理論套用?！敖逃稻S”培養了一批掌握一定專業方法和技術，卻缺乏專業價值觀和使命感的社工［2］。鑒于此，奧地利著名心理學家阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870—1937年）所創立的特色心理學思想值得社會工作教育者重視，尤其是其“社會興趣”理論更有可能為改善社會工作教育提供有益的啟示。阿德勒的“社會興趣”理論包括哪些具體內涵？“社會興趣”理論能為社會工作教育提供哪些方面的啟示？本研究將探討以上問題。

一、“社會興趣”理論的具體內涵

阿德勒是個體心理學派創始人、人本主義心理學先驅和現代自我心理學之父，與弗洛伊德、榮格并稱為“20世紀精神分析學派三巨擘”。他一生著述豐碩，然而《自卑與超越》一書在中國最負盛名，其書名幾乎可以與“阿德勒”三個字劃上等號。其他幾本重要著作目前都有了中譯本，包括《理解人性》（1927）、《生 活 的 科 學》（1929）、《兒童教育心理學》（1930）、《心理與生活》。阿德勒在其著述中創造了若干重要理論概念，包括自卑感、自卑情結、追求優越、優越情結、人生目的、人生意義、三大人生課題、人生風格、創造性自我、社會興趣等，窮畢生功力構建了一個被稱之為“個體心理學”（individual psychology）的龐大理論體系。無疑，“社會興趣”理論是其理論體系的重要組成部分，以至于有學者直接以“社會興趣理論”來指稱阿德勒的心理學理論體系［3］180。阿德勒之所以提出“社會興趣”這個概念，學術界常見的一種說法是，阿德勒在第一次世界大戰期間作為一名服役軍醫親眼目睹了戰爭給人類帶來的巨大痛苦和災難，他認為這是人類缺乏信任和合作的結果。盡管他贊揚尼采對個人意志的推崇，但經過這次大戰之后，阿德勒更加確信人們需要的不是個人主義，而是社會興趣［4］871?？梢姡吧鐣d趣”的提出本身就已蘊含了一種深刻的現實反思與人文關懷。本文將從“社會興趣”的定義、“社會興趣”的重要性與“社會興趣”的培養途徑三方面來闡述“社會興趣”理論的具體內涵。

（一）“社會興趣”的定義

“社會興趣”理論是阿德勒后期思想的重要發展，也是其個體心理學體系的重要標識。阿德勒最早是在德文原著里面創造了德文“Gemeinschaftsgefühl”一詞，該術語后來被譯成英文的時候出現了“Social Interest/Feeling/Sense”“Communal Sense”等多種譯法。該術語再被轉譯為中文時也有多種譯法，如“社會興趣”“共同體感覺”“社會意識”“社會情感”“社會感”等①要指出的一點是，阿德勒有時候會采用其他概念——如“合作（能力/精神）”——來指稱“社會興趣”。在筆者看來，阿德勒的名著《自卑與超越》一書，最核心的概念不是“自卑”“超越”“人生態度”“人生意義”，而是“合作（能力/精神）”。這里的“合作（能力/精神）”其實就是“社會興趣”，兩者幾乎同義，只是用詞不同而已。這符合阿德勒一貫的寫作風格，即特別喜歡“制造”新概念但又做不到定義清晰與前后統一。。為了避免混亂與方便表述，本文統一采用“社會興趣”這一譯名。其實，阿德勒生前并未給“社會興趣”下一個明確定義，他對“社會興趣”的最形象描述恐怕就是這一句：“觀人所望，聆人所聽，體人所察?！卑⒌吕諒娜祟愓軐W的視角，以一種不太嚴格的方式論證了“社會興趣”是有利于人類生存的一種必要特質，“正因人皆自卑而脆弱，才會過著群居的社會生活。也因此，社會興趣與社會合作便成為人的救贖。”［5］203。阿德勒在不同的著述中發表過很多有關“社會興趣”的表述，如“先天性社會情感會保持終身，在特定情況下會得到調整、加強，其范圍會逐漸擴大，它所指向的對象會逐漸延展到自己的家庭成員以外，包括家族、國家，乃至全人類，甚至還可以跨越人類的界限，向其他動物、植物和無生命的對象延伸，最后向整個世界表達自己的愛和感受。”［6］31“活著就是要關注他人，要融入社會，要為整個人類的幸福貢獻自己的綿薄之力?！保?］5“生命的真正意義就是為他人做貢獻，跟他人進行合作?！保?］7阿德勒之后的很多學者接著對“社會興趣”開展很多理論探討與實證研究，他們大多都贊同，“社會興趣”是整合認知、情感和行為三方面因素的有機統一體，“社會興趣”是指對待他人和他事的積極態度和看法，以及對他人的認同感和對群體的歸屬感，并表現出與他人謀求合作以尋求自我發展的行為傾向［4］872。另外有研究認為，社會興趣具有多樣的表現形式：一是在平時甚至在困難時與別人合作以及幫助別人的心理準備狀態；二是對待他人時采取多予少取的行動傾向；三是對他人的思想、情感以及經驗的一種設身處地的理解能力［3］184。日本的阿德勒研究權威岸見一郎先生將“社會興趣”（“共同體感覺”）定義為：“把他人看作伙伴并能夠從中感到‘自己有位置的狀態’?！保?］112綜上，本文將“社會興趣”定義為：一種全面體現在知情意行上對他人關心、合作與奉獻并從中找到自身歸屬感和人生價值的傾向性。

（二）“社會興趣”的重要性

阿德勒把“社會興趣”抬到一個很高的地位，認為“社會情感（社會興趣）可以作為評價人類價值的唯一且普適的標準”［6］111。因為在阿德勒以擺脫自卑為核心的心理發展動力觀中，人們在普遍地克服自卑和追求優越過程中最終實現社會適應良好（自我實現或價值人生）抑或走向社會適應不良（自卑情結或優越情結），乃取決于社會興趣的高低?！吧鐣d趣”就此充當了一種心理控制機制，“但并不是每一個人都有自卑情結與優越情緒，因為有些人會用一種心理機制來控制自卑感與優越感，轉而導入有益于社會的管道；而這種機制的泉源正是社會興趣、勇氣與社會意識”［6］8。正常人與問題人也因此分野，后者問題的根源就在于缺乏社會興趣?！胺缸锱c問題兒童、神經官能癥患者、精神病人、自殺者、酗酒者以及性變態的失敗根源都是一樣的，都是因為沒有找到正確的方法來解決人生問題。他們犯了同樣的錯誤：他們既不關注社會也不關心他人。”［5］154“努力爭取并不是他們和普通人的區別，真正的區別在于努力的方向不同。如果我們認識到，他們之所以會走向犯罪的道路是因為他們不懂得社會的需要，也不關心他人造成的，那么他們的罪犯行為不難理解。”［5］155因此阿德勒將所有心理失調和行為不適等問題都歸于社會興趣的缺失。“缺乏社會興趣，是導致個人在社交及工作上適應不良的原因，也會致使一個人無法和異性良性互動。完全以自我為中心的人并沒有做足準備，無法經營親密關系。”［5］155有學者如此評論道：“阿德勒為全人類提供了一個如何建立和維持社會層面上的健康生活方式的清晰認識。他認為，最健康并且唯一明智的生活目標及其附帶的生活風格是社會合作。他強調社會興趣的重要性，并強調當不能發展社會興趣時，會發生多么嚴重的問題”［9］。幫助這些人提升他們的社會興趣，重新定位其目標和信念，最終達成心理健康和人生幸福，便成了阿德勒學派所有心理教育與心理療法的目標。

（三）“社會興趣”的培養途徑

阿德勒有一個看法，“社會興趣”并非先天 具 備（inborn），而 是 一 種 內 在 潛 能（innate potentiality），意思是必須在后天加以刻意培養才能將這種內在潛能激發并發展成“社會興趣”。阿德勒還認為，激活并培育“社會興趣”的最佳時期是孩童階段，首先要通過家庭教育，父母首先要以關系和睦為孩子做示范，多帶領孩子參與社會活動，既不要寵溺也不能忽視任何一個孩子。其次是學校教育，學校不要過分強調競爭而要教會孩子相互合作，教師要尊重孩子興趣并發展他們的社會情感。倘若錯過了孩童階段，“社會興趣”在成年時期仍然可以經由理解與掌握“阿德勒心理學”被激活并培育出來。“社會興趣”的培育不僅僅適于正常人群，針對問題人群（越軌者）則更顯重要與必要，正是因為社會興趣的缺失導致某些個體形成不良心理特質如焦慮、敵意、神經質、非理性思維、抑郁等，甚至還會導致各種問題行為如物質濫用、性暴力、虐待行為、犯罪行為等。因此，矯正與治療問題人群的重要途徑便是培養與提升他們的“社會興趣”。阿德勒曾旗幟鮮明地宣稱，個體心理學家的主要任務“就是要讓這樣的人（指罪犯和神經官能癥患者）像那些社會適應良好的人一樣，培養出必要的社會興趣”［7］66。

岸見一郎等總結道，“社會興趣”的培養需要從以下三點入手：一是自我接納，自我接納是指假如做不到就誠實地接受這個“做不到的自己”，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對自己撒謊。接受不能更換的事物，接受現實的“這個我”。然后，關于那些可以改變的事情，拿出改變的“勇氣”。這就是自我接納。我們并不缺乏能力，只是缺乏“勇氣”，一切都是“勇氣”的問題。二是他者信賴，在相信他人的時候不附加任何條件，你只需要焦慮“我該怎么做”。如果不敢去信賴別人，那最終就會與任何人都建立不了密切的關系。三是他者貢獻，對作為伙伴的他人給予影響、作出貢獻，這就是他者貢獻。他者貢獻并不是舍棄“我”而為他人效勞，反而是為了能夠體會到“我”的價值而采取的一種手段。勞動并不是賺取金錢的手段，我們通過勞動來實現他者貢獻、參與共同體、體會“我對他人有用”，進而獲得自己的存在價值［8］145?？傊?，通過一定的方式激發并培養“社會興趣”無論是對于正常人還是越軌者，都是一種十分有益的教育舉措，于社會和諧與世界和平都有極為重大的意義。

二、“社會興趣”理論對于社會工作教育的幾點啟示

阿德勒創建了包括“社會興趣”在內的諸多原創性學術概念，體現出他有著一流的心理學思想；同時充滿著人性關懷和理想主義色彩的心理學思想也表明他是一個有仁心、有大愛的心理學家。更加難得的是，阿德勒本人也是一位偉大的實干家，他親自參與了大量的助人實踐活動。他在生命晚年投入了很大精力去開展思想推廣和教育實踐，創辦兒童指導中心和個體心理學實驗學校并取得良好的社會效果。充滿人性關懷的阿德勒的“社會興趣”理論不僅僅能被用于心理治療領域，而且還可指導大眾生活交往與高校專業教育。他的“社會興趣”理論對于高校社會工作教育有如下幾點啟示：

（一）“社會興趣”理論可以融入社會工作專業的價值觀教育

社會工作本質是科學的助人活動，不僅需要社工具備專業的理論知識與扎實的方法技巧，更需要社工秉持奉獻精神、懷抱愛心真情、肩負社會責任，踏踏實實地為弱勢群體服務，為他們提供幫困扶弱、情緒疏導、心理撫慰、精神關愛、行為矯治、社會康復、權益維護、危機干預、關系調適、矛盾化解、能力建設、資源鏈接、社會融入等方面服務，幫助個人、家庭恢復和發展社會功能。社工實務的實質是“做人做事”的工作，故一定需要價值觀的引導。社會工作專業教育特別重視對學生開展價值觀的教育與培養。國內學者張樂天從人本主義心理學角度出發探討社會工作價值理念，認為社會工作有三個價值前提：一是社會工作者把做好社會工作看成是自己人生價值的實現；二是社會工作者應當以平等的態度對待每一個工作對象；三是社會工作者承認每一個工作對象都有潛在的發揮自己的優勢、實現自己價值的能力［10］。另一個國內學者王思斌則提出社會工作的專業價值觀包括：敬業、接納、自決、個別化和尊敬人［11］。可知，社會工作專業的價值觀教育重點在于引導學生將關注點由自身向外轉移，多與外部世界和社會大眾建立關聯，將他人利益擺在優先位置。而阿德勒的“社會興趣”理論與此十分契合。首先，“社會興趣”的定義中，“關心、合作與奉獻”均指向他人、關聯到外部社會，而自身“歸屬感和人生價值”的獲得——即自我利益的滿足——也是以利益他人、服務社會為前提的。可以看出，“社會興趣”的定義內涵所包含的基本價值取向與社會工作的專業價值觀在總體上是趨向一致的。其次，社工學生通過學習“社會興趣”理論，理解、認同并實踐之，可以激發與提高自身的“社會興趣”水平，內生出與他人、與社會緊密關聯的清晰意識，產生出通過積極從事社工實務來實現個人優越和社會和諧的職業動力。同時也能自覺地意識到，從事社會工作職業其實就是克服自卑與追求優越的過程，生命的意義彰顯其中。如是觀之，阿德勒的“社會興趣”理論能確保社工學生的認知與行為保持在社會工作專業的價值觀軌道內，完全可以將其巧妙地融入社會工作專業的價值觀教育之中。

（二）“社會興趣”理論可以補充社會工作的專業理論教育

采用社會工作方法介入弱勢群體時，常常要依據各種專業理論，如積極心理學、優勢視角理論、增能理論、理性情緒療法等。阿德勒的“社會興趣”理論在很多方面其實與社會工作專業的很多常用理論是相通的。由于阿德勒把“社會興趣”視作為一種衡量人類價值的標準并作為實現人生成功的心理機制，在此點上與積極心理學強調健康心態與積極認知促成幸福人生的觀點比較一致?！吧鐣d趣”是每個人皆具的一種內在潛能，無論是正常人還是問題人都可以經由后天的教育引導提升其“社會興趣”水平，使得正常人更加幸福與成功、問題人擺脫心理困擾并增進社會適應。這與優勢視角理論關注人的內在力量和優勢資源的視角如出一轍。“社會興趣”水平的提升能夠增進人們與他人的合作能力，增強人們對自我生命的掌控感，這里面又暗含了增能理論的主張。同時，“社會興趣”培養中強調自我接納、他者信賴與他者奉獻的三個途徑本身就意味著在處理人際關系過程中要將以“私人邏輯”為基礎這種不合理觀念轉變成以“社會興趣”為基礎這種合理觀念，實際上與理性情緒療法所強調認知轉化才能促成情緒與行為轉化的理論核心有異曲同工之妙?？芍?，我們完全可以將“社會興趣”理論有機融入已有社會工作專業理論之中，充實社會工作專業的理論教育。同時，“社會興趣”理論還可以被作為指導社工實務的獨立理論來向社工學生傳授?！吧鐣d趣”理論其實相當于提供了一個看待心理困擾與問題行為的新視角，從對來訪者開展“社會興趣”水平的測量預估，到如何提升其“社會興趣”水平的介入計劃，再到以提升其“社會興趣”水平為主要目的的實務實施，助人活動過程都能以“社會興趣”理論為全程指導?？傊?，“社會興趣”理論對當前的社會工作的專業理論教育可以起到重要的補充作用。

（三）“社會興趣”理論可以助力社會工作專業學生的自我教育

社會工作常被說成是一種“生命影響生命”的職業，此說給社會工作職業賦予了一種高尚品格并抹上了一層神圣色彩，但無疑也意味著對社會工作者提出了更高的要求，他們自身必然要具有強大的生命力，才能有足夠的能量去影響別人的生命。當前中國社會工作職業環境普遍存在的“心理枯竭”“職業倦怠”與“轉崗離職”等現狀，使加強社會工作者的內在生命建設顯得尤為重要而迫切。社會工作專業核心理念“助人自助”的“自助”不僅意指來訪者最終能夠獲得獨立解決問題的能力，也還意味著助人者須加強自我賦能、心理建設才能更好地幫助別人。阿德勒的“社會興趣”理論正好可以成為社會工作專業學生開展自我教育、實現生命成長的重要資源?！吧鐣d趣”理論如同阿德勒所創建的整個個體心理學理論體系，都可以視為對他自身人生經歷的完美詮釋。阿德勒年幼時身體羸弱、曾患重疾，不僅目睹弟弟死亡，自己也多次與死神擦肩而過，死亡恐懼不停吞噬著他的幼小心靈；在家中他從小又不得不承受各方面都比他優秀的哥哥加給他的心理壓力。所有這些讓他深切體會到那種既是身體上又是心理上的自卑感，因此他立志刻苦學醫以補償軀體上與心理上的自卑感。他后來轉入精神治療，創建了個體心理學理論體系，終成一代心理學宗師，成功地實現了對自卑感的超越。難怪有人感慨，阿德勒自身的成長歷程就是其“自卑與超越”理論的最佳例證。阿德勒終生致力于倡導與人直接相關的心理學，即生活的心理學。也正由于他的心理學思想如此貼近人們生活及其著述在普羅大眾中的廣泛傳播，阿德勒開創了西方心理自助運動（self-help psychology）的先河——人們通過閱讀他的著作學會了與自卑感共存共榮，以社會興趣為指引確定有益的人生目標，重新發現生命的意義并獲得幸福人生。高校專業教育中，我們可以推動社會工作專業學生閱讀阿德勒的“社會興趣”理論及相關著述，引導他們開展自我探索、重新認識自我從而煥發生命光彩，更進一步重塑他們的“人生風格”（a style of life）。因為有無“社會興趣”或擁有多少“社會興趣”決定了“人生風格”健康與否。阿德勒認為“人生風格”有兩種：一種人生風格以個人邏輯為基礎，此為不健康的人生風格；另一種人生風格以社會興趣為基礎，此為健康的人生風格。同培養“社會興趣”的主張一樣，阿德勒也主張我們應該要建立健康的“人生風格”。社會工作專業學生在這種自我教育中若能經由“社會興趣”的提升而建立起健康的“人生風格”，則必定擁有強大的內心與厚實的生命，能更好地完成在校專業學習和應對職場工作壓力。

三、結語

阿德勒的卓越見識超越了同時代的很多學者，他的思想影響了精神分析學、人本主義心理學、存在主義心理學等多個流派，對兒童教育、心理治療和社會工作的發展都具有重要的推動作用。本文基于對阿德勒相關著述的梳理，論述了其“社會興趣”理論的三方面具體內涵：一是“社會興趣”的定義，一種全面體現在知情意行上對他人關心、合作與奉獻并從中找到自身歸屬感和人生價值的傾向性；二是“社會興趣”的重要性，“社會興趣”作為評價人類價值惟一且普適的標準；三是“社會興趣”的培養途徑，自我接納、他者信賴與他者奉獻。阿德勒的“社會興趣”理論不僅僅能用于心理治療領域，而且還可指導大眾生活交往與高校專業教育。他的“社會興趣”理論對于高校社會工作教育有如下幾點啟示：第一，“社會興趣”理論可以融入社會工作專業的價值觀教育；第二，“社會興趣”理論可以補充社會工作的專業理論教育；第三，“社會興趣”理論可以助力社會工作專業學生的自我教育。

當然，本文對于阿德勒“社會興趣”理論的梳理還有待深入，理解還不夠到位；同時，關于阿德勒“社會興趣”理論對于社會工作教育的啟示探討略顯粗淺，有待日后進一步的專題探討并結合實踐檢驗方能讓阿德勒的思想真正有裨益于社會工作教育。