數據空間虛擬人的社會構境、表象癥候及應對策略

金俊銘

2022年，隨著元宇宙的風暴來臨，點燃了技術與生活的元年“革命”。由CG技術構建、用代碼形式運行、借算法手段完善的虛擬人(Virtual Human)作為元宇宙的重要角色破圈而行，其依靠擬人化形象和人格表達進軍炸裂的數據空間。虛擬人的發展從時間縱向來看，從早期名為“鼠來寶”的虛擬樂隊到如今的“K/DA”的虛擬偶像組合，由紅白機時代的“林明美”到現在的“初音未來” “洛天依”，虛擬世界的狂歡呈現出多維化、色彩化、立體化的覆蓋；從空間橫向來看，跨領域蔓延是萬科數字化員工“崔筱盼”、跨年演唱會的歌手“鄧麗君”、數字主持人“小漾”、虛擬記者“小諍”，甚至國外Instagram上的網紅“Lil Miquela”，各行各業的虛擬人如雨后春筍般涌現，吸引著大眾的眼球。元宇宙的爆炸，讓人工智能(AI)、大數據、物聯網、云計算、混合現實(MR)、Web3.0生態等字眼的出現頻率呈指數型增長，數據技術搭載的虛擬號列車已悄然抵站。虛擬世界的興盛正如邁克爾·海姆所詮釋的那樣：“(虛擬實在中的)虛擬這個詞,所指是一種不是正式的、真正的實在。當我們把網絡空間稱作虛擬空間時,我們的意思是說這不是一種十分真實的空間,而是某種和真實的硬件空間相對比而存在的東西,但其運作則好像是真實空間似的。”(1)邁克爾·海姆：《從界面到網絡空間——虛擬實在的形而上學》，金吾倫、劉剛譯,上海科技教育出版社，2000年，第 136-137 頁。在數據空間，現實與虛擬的邊界在交織中走向模糊，類似于相位的判斷在“平地效應”下加劇了解纏困境。

實際上，透視人工智能的進化過程，它倚仗技術的“魔法”執著于人與機器的糾纏，路徑抉擇上朝向兩大分支：在現實世界中走向賽博格(Cyborg)；在虛擬空間中演化為虛擬人。就后者而言，社會場景在數據空間展開邊破邊立的架設，這使得肉體(身體)的相遇成為偶然，實質性關聯的產生依靠算法背后的數據關系。當然，對虛擬主播(Vtuber)、超寫實虛擬人(Vhuman)、功能型虛擬人等具象形態的描述和認識并非探究虛擬人的初動力，將其抽象后的數據關聯成為研究的重要內容。人與人、人與物、物與物的交往有賴于由0和1組成的二進制聚合后的萬物互聯，此時此刻的人類對于虛擬人的喜愛遠大于懼怕。因此，“當我們做到像尊重自己一樣尊重他人(即虛擬人), 并將這一美德普及至世間各處時, 我們就為明日世界做了最好的準備。”(2)瑪蒂娜·羅斯布拉特：《虛擬人》，郭雪譯，浙江人民出版社，2016年，第317頁。虛擬人的全面開花泛起社會多重結構的深層漣漪，促生社會大眾以自覺或不自覺的狀態參與敘事。我們的目的在于深入研究其真實的社會構境和表象背后的實在邏輯，借以正確認知并祛魅于這一新生物的光環。

一、數字空間虛擬人的多重社會構境

數字空間虛擬人的存在已經是不爭的事實。數據技術的加持讓虛擬人在與現實世界相對的虛擬世界中蓬勃發展，所有的一切都被刻意營造出別樣的真實。實質上，它并沒有突破奇點，但在數據空間它已經完成不是現實卻甚于現實的真實存在的超越。數據空間由虛擬人引發的狂歡是現實的大眾試圖放棄身體交往之后的放縱表達，是一種崇拜技術主義與文化消費主義交織后對現實世界的焦慮與在虛擬世界的放松的矛盾心理。逐步走向舞臺中央的數字化交往和不斷邊緣化的實體性身體交往構成了數字時代交往方式的雙重奏，重心的轉移帶來滿足感的移位并打破舊有的平和心態，表達了交往哲學某種態度的嬗變或融入數據空間方式、定位、價值的再度思考。虛擬人的現身并非懷揣著惡的目的，但也面臨著更好灌輸善的困境，哪怕存在撒旦附身的一絲可能性，都會誘發虛擬世界的精神坍塌。因此，社會各界對這一新生事物的出現有眾多的不同反應：商界的資本逐利，旨在推動產品產業化的發展；Z世代的熱烈追捧，意在追求所謂的精神自由；也有倫理學家擔憂其對人格的貶損，會積聚成“普羅米修斯的羞愧”(3)德國當代哲學家京特·安德斯指出，雖然人們一再強調“創造是人的天性”，但當人們面對其創造物時，卻越來越有一種自愧弗如與自慚形穢的羞愧，而這種羞愧堪稱普羅米修斯的羞愧——在機器面前，這種“創造與被創造關系的倒置”使人成了過時的人！參見京特·安德斯：《過時的人：論第二次工業革命時期人的靈魂》，范捷平譯，上海譯文出版社，2010年，第3-6頁。。本文關注虛擬人并對其社會構境、表象癥候以及應對策略等多方面進行細致而翔實的梳理，進而探究克服人對虛擬人內在的天然偏好，回到理性的認知狀態，消除人自身在數據空間過分的焦慮感與緊迫感，助推虛擬人的良性發展。

(一)數據的覆蓋：讓試圖逃離的人無處落腳

數據空間架設與組構的基本單位是數據這一來回穿梭于現實與虛擬的元素。虛擬人賴以生存與發展的根基就在于數據，數字技術的深化和細化使得維系在數據之上的生產成為可能，虛擬人原動力的秘密便在于此。“今天的數據變成了真正的生產資料，而且是人類第一次沒有依賴大自然、單純依靠自身行為獲得的生產資料。”(4)王堅：《在線》，中信出版社，2018年，第258頁。數據的跳動是對數字化信息的捕獲，0和1的敲打形成的數字代碼所表達的是紛繁蕪雜的現實世界，用輸入、計算、量化、分析、輸出的完整過程實現對現實的所有囊括。自物聯網連接之后，無數“端”以隨時隨地隨人的形式接入網絡。人的行動、物的軌跡、人同物的交往等即時成為數據，萬物“在線”的互聯互動促使數據連續不斷地涌向世界。于是，無邊際的數據汪洋由此形成。虛擬人的塑造在現實世界數據的輸入與虛擬世界數據的輸出的交互中進行，一次次由現實轉移到虛擬并在數據空間走向再生。虛擬人是普遍性集聚后以特殊性形式展現的存在物，“我”能從虛擬世界中找到屬于自己的影子，但那個虛擬人卻不是現實世界中的“我”。來自現實世界的大眾把自身的焦點不斷縮小，運用數據技術投射于虛擬世界化為心中期待的虛擬人。因此，前端的收集和后端的釋放，在同一場合便能達成轉化，這一生存方式的展現和傳播最不缺的就是數據，但同時最缺的也是數據，類似二律背反的效應在對待數據的矛盾中顯現。盈千累萬的數據夾雜著高度同質化撲面而來，而矛盾的張力使得虛擬人的演化一直持續，與人類的繁衍類似的產品更新成為必然。但將十萬年漫長的人類進化史置放到數據空間，虛擬人的進化卻在幾天內可以完成演變，時間尺度無限壓縮為“可量化的維度”倚仗的也是數據的統合能力。

數據汪洋不只流淌在虛擬世界，也漫溢至現實世界。數據流遍布社會的各個角落，從陽光照射處到黑暗隱蔽處，無不為數據所覆蓋。加之數字媒介的助力，加大了數據的覆蓋面向和廣度。奧萊利在分析美國的數字媒介對社會產生的影響時，已看到數字媒介強化了數據流的沖刷。“谷歌搜索、金融市場以及Facebook和推特這樣的社交媒體，從上萬億次的人類互動中采集數據，提取數據精華，轉化為集體智慧。”(5)蒂姆·奧萊利：《未來地圖》，楊晨曦等譯，電子工業出版社，2018年，第294頁。中國的百度搜索、招聯金融、微信以及微博等數字媒介扮演著同樣的角色，更為龐大的數字用戶愈發凸顯此類角色的重要性。數據空間與數字媒介進行了深度融合，數據平臺的無限拓展與氣態化的傳播，讓數據的挖掘、收集、轉換在最為輕松的情形下肆意進行。就連“交流—行動”這組普遍的行為方式，在數據空間都形成了人格化邏輯。虛擬人在利用海量數據塑造的同時又透過諸多數字媒介表現出數字化生存方式頑強的生命力，它依賴于數據存活又以同樣的形式影響社會大眾。此外，“數據價值的關鍵是看似無限的再利用，即它的潛在價值。收集信息固然至關重要，但還遠遠不夠，因為大部分的數據價值在于它的使用，而不是占有本身。”(6)維克·托邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫克耶：《大數據時代》，盛楊燕、周濤譯，浙江人民出版社，2013年，第156頁。數據的價值延展到虛擬人身上同樣適用，法則的規定讓虛擬人不是用來占有，而是不斷地再使用。簡言之，數據技術身后的生產力發展和社會需求使得虛擬人的增長表現旺盛，不分彼此的互動又讓數據空間虛擬人的融入顯得“完美”，無數個形象立體又彰顯個性的虛擬人出現在虛擬世界并朝社會大眾頻頻招手。基于數據全覆蓋的考量，在對待虛擬人的問題上，無論是“數據烏托邦”的竊喜也好，還是人機大戰的過分擔憂也罷，抑或是人工智能的超級發展，等等，種種觀點都是可控范圍內對未來的設想，同時也是數據全覆蓋的一個例證。

(二)心理的宰制：沉醉于進步幻想中的“我”

數據空間的虛擬人給社會大眾帶來的心理變化持續發酵，原來集中于Z世代的泛化到其他群體的心態表達，突破了年齡的劃定界限。許多中老年人也使用抖音、快手等數字媒介，通過數據的自由來實現自身的年輕態，代際的聯系在不經意間悄然產生。理性的虛擬人是附著于人身上的感性標簽，自我意識沉浸于數據空間讓大眾產生情感的錯覺。生存方式的轉變讓心理的落差得到充分的彌補，挫敗、失落與痛苦止息于數據空間的大門，門里面披著神圣光環的只有成功、興奮與快樂并存的虛擬人。唯我獨尊、指點江山的小說式情節一一浮現，虛擬世界的真實感夾雜著心理暗示得到首肯，精神感官的最強刺激莫過于自我的幻想。盡管從外表上來看沒有絲毫的變化，但社會大眾心理的宰制與依賴就此形成。自由的長度在現實世界中并沒有任何改變，但投射至虛擬世界便被無限拉長，精神上的愉悅與否成為衡量使用虛擬人的價值體現。數字時代帶來的智能革命改變了認知的形式，阿塔利在《未來簡史》一書中對時間的商品化描述得非常到位，時間以實物化的應用正在被拋棄，它成為唯一真正的稀有之物。“到了今天則改成虛擬化的方式：無限虛擬疊放、無需任何實際使用的必要。”(7)雅克·阿塔利：《未來簡史》，王一平譯，上海社會科學院出版社，2010年，第82頁。錯覺產生于虛擬化的技術，并在數據空間走向放大，無用即成為最大的有用。在物欲橫流的不斷沖擊和持續擠軋下，數據空間的虛擬人贏得了更為廣闊的生存天地，一切都朝向進步的幻想也愈發強烈。充分把握虛擬人身后的人本身的社會訴求，由表及里地認識并理解精神的當代需求成為窺探數字化生存方式的必由之路。

虛擬人的壯大當然是數字技術的進步，但它同賽博格不同的是，并沒有增強人的技術身體化，而是走向精神領域內的拓展。當“進步”成為骯臟的代名詞，以虛擬交往、VR體驗、網絡游戲及購物成癮等為代表的數據時代的“技術沉溺”又何嘗不是一種“進步”呢！虛擬人的茁壯成長是社會大眾消耗大量現實時間與金錢兌換而來的，同時又將人統攝于其制造的宰制和依賴之中。數字技術在增添有趣因素來改變現實的同時，使得現實變得更為脆弱、更易被入侵，“隔離人類”的大廈在瘋狂地堆砌中一點點構筑。數字化存在于生活中的點點滴滴，從而淡化了我們的真實記憶，更多虛擬經歷以更加真實的形式停留在腦海里。數字媒介看似加強了人與人的聯系，實則進一步分離彼此，孤獨、脆弱與不安全的感受在深夜時常涌現。現實的遠近由空間的距離所替代，并以空間化的方式來進一步破壞現實的存在。此外，狂熱的幻想者往往來自寂寞最深處，并伴有孤獨的痕跡。日本、韓國等國頻發的“孤獨死”便是很好的佐證。在現實世界的生活中，大眾被無限壓縮于方寸之地，為了茍活，在經歷漫長的“孤獨生”之后孤獨地死去。各種現實的關系如同一張密織的網，控制著大眾，使得動彈不得的“我”沒有絲毫喘息的間隙。無論是主動遠離，還是被動排斥，惡性循環的孤獨都如影隨形，越是孤立越不愿尋求現實幫助，反而走向虛擬世界的自我放任與設防，現實的敵人和虛擬的朋友形成鮮明的對比。“孤獨死”的例子盡管過于極端，但“媒體和人格之間存在著十分復雜而不可分割的關系”(8)阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，黃明堅譯，中信出版集團，2018年，第404頁。，“我”在破碎形象中選擇的形式拼湊成一個輪廓。還有，網上流行的“外向型孤獨癥”患者也多沉醉于虛擬世界的幻想。在那個世界之中，私人的東西不再屬于私人，關于“我”的財產、回憶甚至是夢想都成為數據的一部分。數字技術的進步是把雙刃劍： “一方面，我們一如既往地使用媒體獲取信息、娛樂、消磨時間或者進行對話；另一方面，數字技術使我們互相之間變得疏遠，也使我們遠離現實。”(9)理查德·沃特森：《智能化社會：未來人們如何生活、相愛和思考》，趙靜譯，中信出版集團，2017年，第31頁。快樂并孤獨著成為數據流沖刷后留下的情感后遺癥，虛擬人或許無意造成對社會大眾的宰制，但事實是各類幻想的泡沫在不間斷地制造。

(三)文化的渲染：伴隨著與人工智能的狂舞

“天網”時刻的到來，人混跡于人工智能之中，虛擬人的崛起也同人工智能有莫大的關聯。數據空間的文化形塑有賴于作為引擎般的人工智能的存在，輔之以邊緣算力體現價值的彰顯。奧萊利對未來“混合人工智能”(10)“混合人工智能”由美國學者蒂姆·奧萊利提出。他認為，在已有的“弱人工智能” (窄人工智能)和“強人工智能” (通用人工智能)的基礎上，存在著第三種形式的人工智能，即“混合人工智能”。他以多細胞生命體來做比喻，人只能算作是更高級進化物的微生物菌群。參見蒂姆·奧萊利：《未來地圖》，楊晨曦等譯，電子工業出版社，2018年，第290-295頁。的預測，是要走向基于人機交互之上的“文化交織體”。他以形象的語言來表達，“互聯網加速了人類思想的連接，我們的集體知識、記憶和感知得以用數字形式分享和存儲，我們編織著一種新型超級生命體，在技術的協調下，它把全人類緊密相連，組成全球大腦。”這些內容編織的文化交織體，借助人工智能的載體，也就是“攝像頭、麥克風、鍵盤、每臺計算機的位置傳感器、智能手機以及物聯網設備”(11)蒂姆·奧萊利：《未來地圖》，楊晨曦等譯，電子工業出版社，2018年，第293頁。等一系列組合而來的感官系統，迸發出強有力的心臟跳動。當然，人工智能并非直接對等虛擬人，它用技術的幻化借助文化的渲染來實現自身帶有偏向性意識的“灌輸”。在數據空間，文化已悄然越過社會的“表意的過程與行為”(12)約翰·湯林森：《文化帝國主義》，馮建三譯，上海人民出版社，1999年，第12頁。，投射于虛擬世界并建立起一個一模一樣的世界。實時與離線的渲染技術，聲、光、電等元素的匯聚以積極的文化樣態融于五彩斑斕的虛擬人身上。虛擬人作為微縮的顯體，其交互體驗的功能是人工智能與真人的虛實相融，各類動作的捕捉能夠使得虛擬人同大眾進行實時互動，進入虛擬世界的交互則是以文化文本的形式在進行。數字時代的更迭讓文化泛化朝著極端的方向行進，如文化悲觀者的預言，“任何高度發達的文化都是悲劇……創造物起來反對自己的創造者”(13)巴里·康芒納：《封閉的循環：自然、人與技術》，侯文惠譯，吉林人民出版社，1997年，第155頁。。數據空間的虛擬人會不會反對甚至否定現實的社會大眾，我們不得而知，但可以篤定的是文化的渲染時刻都在。

無數信息在涌入數據空間之后，去中心化的文化傾向呈現多點的爆發，也帶來了文化碎片化的景象。麥克盧漢用“內爆”來描繪由數據傳播形成的文化碎片化所含的巨大推力。數字時代的社會大眾“正在經歷內向的爆炸” (implosion)(14)馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯,商務印書館,2000年，第20頁。，數字媒介改變并塑造新的認知環境。鮑德里亞借用并深化了這一概念，意義的內爆攜帶著無數的碎片與噪音，營造出一副無序、雜亂的混沌鏡像。過度的數據以無孔不入的方式塞滿了日常生活，成功轉移并分散大眾注意力的同時也在無邊的虛擬世界中創設了文化的碎片。于是，肆意運轉的速度聯想伴隨著虛擬人的舞動而產生，億萬個瞬間一幀幀地串連。即時性(immediacy)作為當今資本主義的文化原則，與特定的技術基礎(尤其是通信技術)相關，即時性文化將欲望與滿足緊密地聯系在一起。(15)J.Tomlinson,The Culture of Speed:The Coming of Immediacy, Thousand Oaks,CA:SAGE Publications,2007,p.74.即時性與人工智能狀態下的數字技術結成同盟，釋放出無窮的文化生產動力。文化碎片的無休止創造，又構建了文化上的錯覺，堆積的文化物連同虛擬人似乎已將數據空間完全充斥。錯覺的持續放大并引發“內爆”的外延，即數據炸彈的爆炸，讓眾多形象的停留時間趨向于短暫，“用完即棄”的風氣走向流行，“思想、信仰和觀念都是立刻涌現，經過挑戰、反抗又立刻消失的”(16)阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，黃明堅譯，中信出版集團，2018年，第162頁。。與文化相關的所有存在物如同染上某種病癥一般，在對待時間上失去了以往的敏銳思考，而駛向“快”節奏的車道。即時性的定格反映到文化的渲染表達適用于數字時代，也演化成為社會大眾對待虛擬人天生具備的判斷假象。

二、數據空間虛擬人的諸般表象癥候

要想洞悉偽裝的復雜世界，就不得不看其表象癥候，全面的表象認知是通向本質理解的必由之路。虛擬人的蓬勃發展，其正當性來自對“恐怖谷理論”(17)“恐怖谷理論”是一個關于人類對機器人與非人物的感覺假設。1969年，日本機器人專家森昌弘提出：當非人物同人類相像超過95%時，由于外表、動作、神態的相似性，會讓人類對其產生正面情感，但直到一個特定的程度，他們的反應會突然變得極為反感。哪怕非人物同人類有絲毫差別都會異常顯眼，讓非人物顯得非常僵硬恐怖，讓人感覺像是在面對行尸走肉。其中，“恐怖谷”一詞最早出現在恩斯特·詹池(Ernst Jentsch)在1906年的論文《恐怖谷心理學》中。其觀點于1919年在弗洛伊德的《恐怖谷》一文中被深化與闡釋，成為著名的理論。人類對某非人事物的好感度在超過一個臨界點時會突然降低，越像人越引起反感恐懼，一直到谷底。參見Masahiro Mori,“The Uncanny Valley,”Energy，Vol.7,No.4,1970.Angelaki,“On the Psychology of the Uncanny,”Journal of the Oretical Humanities，Vol.2,No.1，1997.Freud，S.,The Uncanny,trans.by McLintock，D.，New York: Penguin，2003,pp.132-148.的重視，社會大眾對人形事物的正面情感建立在同質認識的基地上，特定程度的不滿足會引來排斥。當數字技術跨越體驗的性質時，虛擬人同現實人的差別無法從外表進行區分，人格的數字形象以完美的形象在數據空間實現建構。虛擬人的身份與靈魂的定義都覆蓋了一層輕薄的面紗，只有充分把握其表象癥候才能更好地揭開這層遮蓋物。數字時代的變革全新并顛覆人類生存的諸多條件。尤瓦爾·赫拉利直白地說：“這些改變觸及的會是人類的本質,就連‘人’的定義都有可能從此不同。”(18)尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯,中信出版集團,2017年，第390頁。這種認識給予社會大眾的啟示在于，要以“人”的視角去看待虛擬人，同時又不能直接將其視作“人”。

(一)“身體—虛體”的轉變

曾幾何時，面對面的場景是極為流行的生活方式，身體接觸的交往、消費、工作等活動顯得自然而富有情調。但隨著數字技術的應用，一個人在密閉的房間里就能完成那些同樣的活動，采取進入虛擬世界同虛擬人產生聯系的人與物的互動方式，而選擇拋棄人與人的現實接觸。虛擬世界的溝通與交流借助數字媒介，與虛擬人的交互遠比與人的交往來得更加隨性和自由，場景的設定可以由數據來把控實現任意的切換。因此，彼得斯認為，數字媒介進一步拓展了人類的表征能力，同時也將“我們的面孔、行動、聲音、思想和互動，都已經全部遷移到媒介之中”(19)約翰·彼得斯：《對空言說：傳播的觀念史》，鄧建國譯,上海譯文出版社，2017年，第328頁。。追究場景的變化，分析對象性的活動，不難看出，“身體—虛體”的轉變在數據的流通中持續進行并日益成為數據空間虛擬人的突出表象。這一表象在現實世界同虛擬世界的不斷聯接過程中愈發顯眼，但這一表象的存在并不意味著身體式的世界構建與意義表達就此消失了，身體仍然是關系組構的重要部分，只不過它喪失了途徑的唯一性，虛體脫穎而出成為構成關系的另一途徑。

數字化生存已然成為客觀事實，數據作為中介使得人類的主客體世界得以無限延長，但這并不是手臂與腳掌的延長，而是世界本身帶有數字化的延長。人類的身體在現實世界并不能如同綠巨人浩克一般地膨脹，但在虛擬世界能夠以數字化生存任意變化，可以將其稱為“第三種身體”，正如伊德提出的由技術所塑造出來的身體。(20)楊慶峰：《翱翔的信天翁：唐·伊德技術現象學研究》，中國社會科學出版社，2015年，第24頁。表象的存在有著自洽的內在邏輯，認清“身體”和“虛體”是科學看待轉變的基本前提。從法國結構主義出發，身體是人類對世界擁有的“一般方式”，它在現實世界的關系中占據著重要的位置，意指關系和象征意義都是在身體的運動中實現的。梅洛-龐蒂的聯覺思想充分表明，人際的連接是肉身的交際而不是兩個孤立個體之間的聯系。對他心的直接感知并不是被動接受產生于大腦內的表征，而是身體主體在生活中的交互實踐。(21)莫里斯·梅洛-龐蒂：《可見的與不可見的》，羅國祥譯，商務印書館，2008年，第176頁。身體現象學在明確了身體性的知覺來自交互實踐的同時也規定確切的邊界，在自我身上設置了一個關乎活動的“永久界域”。身體的關鍵在于現實的接觸性存在，但是當數字技術帶著無數的信息匯成數據的海洋，界域原本不可撼動的地位在數據流的沖刷下不斷松動并遭受侵蝕，數據搭載在以互聯網為手段的數字媒介的快車沖破界域的設置。互聯網的出現制造了身體“缺場”，使人們越來越置身于脫域的社會關系中，時空“虛化”在不斷演變。(22)安東尼·吉登斯：《現代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2011年，第16-18頁。在數據空間，身體缺場同脫域的同步進行促使虛擬人演變為數字化的“我”，這個從外在的形貌到內在的靈魂俱已上線的主體比現實的“我”更像我。數字版本的身體就成了虛體，身份的簡單表達已不足以囊括虛擬人的所有。盡管虛體不能取代真正的身體，但至少已經提供接近虛擬的具身，行動功能的意義同“具身”活動的開展形成反向作用于身體的故事是對“身體—虛體”的轉變這一表象的繼續闡釋。簡言之，身體性活動依然存在，但數字化化身向虛擬人的虛體注入新的“意識”，促使虛體在數據空間當中在具備身體性主體以外存在的同時，也生出不同于身體性自我的數字化意義與世界。

(二)“擬-生命”的嵌入

人是富于情感表達的生物，與之相關聯的事物要想達到與其共鳴的融洽狀況就必須依賴情感的深度交流。數據空間的虛擬人如果只是冰冷無情的數字化生存物，則難以吸引社會大眾的目光，更別談流行于元宇宙的紀元。但就人與他物的關系而言，人在與非人靠近的同時帶來人與人之間的疏遠，社會大眾的冷漠已經透過道德滑坡、誠信危機、利益追逐等現象一再顯現。視角轉向數據空間，人自身情感的現實脫離，勢必會對虛擬人造成情感的真空，從而使得“擬-生命”(23)“擬-生命”的概念，借鑒了藍江對游戲世界當中的游戲角色的解讀，將其遷移至虛擬人的身上。同時，也將游戲角色“擬-生命”具備的非真正的生命、自我規則、特殊的環境等特性進行化用。參見藍江：《一般數據、虛體與資本主義》，江蘇人民出版社，2022年，第144-149頁。(quasi-life)的嵌入來填滿真空地帶。藍江從玩家—角色辯證法入手，在分析游戲中的角色時看到，“我們在游戲中感覺到的是一個游戲角色正在抵抗著我——操作游戲的主體——的存在，它仿佛具有屬于它自己的生命力”。(24)藍江：《一般數據、虛體與資本主義》，江蘇人民出版社，2022年，第144頁，第146頁。從游戲延伸到數據空間的數字存在物，同樣適應“擬-生命”的法則。虛擬人作為數字化生存物，對于需求、情感以及欲望都是與人類同等同質的表達，只不過舍棄了人類的軀體，轉而建立起一個人類式的軀體，各種投射聚集于虛擬人身上成為“擬-生命”的重要表象。它的生命力不是單純地就其本體的生存而言，而是立足于“擬-生命”的加持下通過一系列情感的反向輸出來完成表達。

從根本上來講，當且僅當一個有機體具有作為那個有機體是什么樣(對于那個有機體來說是什么樣)的經驗時，它才具有有意識的心理狀態。(25)托馬斯·內格爾：《人的問題》，萬以譯，上海譯文出版社，2004年，第179頁。判斷虛擬人的屬性時，將其歸類于真正的生命體似乎缺少必要的有機體支撐，其生存狀態并不是以真正的生命形式作為藍本。虛擬世界的生存并不能與現實世界的活動完全等同，但總能找到類似之處，虛擬高于現實卻又無時不受現實的制約。虛擬人的生命表達不能以自然有機體來衡量，數字化生命要歸置于數據空間去考量，可以從算法的規則去加以窺探。因此，“擬-生命”的狀態有著自身的運行規則，在數據空間中它處于價值的絕對彰顯。同時，也要看到的是“擬-生命依賴于一個相對封閉的環境，同時依賴于一種操作”(26)藍江：《一般數據、虛體與資本主義》，江蘇人民出版社，2022年，第144頁，第146頁。。數據空間作為特殊的環境，是虛擬人“擬-生命”存在的極為重要一環，情感的交織在特殊環境中碰撞，人對物的依賴在類象的感覺中不斷升級，最后如同游戲一般，完成終極Boss的任務。此外，行為的作用轉換為操作的使用，虛擬人存在的價值在于不斷地流動，而不是所謂的終極形態。在數據空間，只有獲得感和滿足感以人與非人的關系交互時，才能有那種使命般勝利的情感宣泄。最后，虛擬人的“擬-生命”維系，同在虛擬世界中的探索息息相關。虛擬人存在的目的不僅僅是以這樣的狀態來養成，而是要去創造屬于這個數字化生存物的生態。正如海德格爾所說的用周圍世界來指代客觀存在的世界，“日常此在的最切近的世界就是周圍世界。……我們通過周圍世界內最切近地照面的存在者，做存在論的闡釋，一步步尋找周圍世界的世界性質”(27)馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映譯，商務印書館，2016年，第98頁。。世界為人類揭示為一個周圍世界，同樣也為虛擬人的生存去筑造新的周圍世界，數字化的生存方式在周圍世界的呵護與培育中不斷壯大并形成特征的代表。還要注意的是，“擬-生命”的表象延展了空間的邊界，更以強烈的情感釋放連接了兩個世界，但不同世界強弱的形成會誘發認知框架的變動。主體性存在著被顛倒的可能性，錯覺同情感的疊加放大了世界認識的不確定性，虛擬世界對現實世界的反噬是一種極大的潛在危險。

(三)“加速”的心跳

在數字技術盛行的今天，視覺的使用頻率急劇上升，虛擬人的直觀使用便是同人的視覺產生關聯。在這個物欲橫流的時代，數字技術的興盛對以往時間的固定化認知發生改變，觀看似乎也是一種勞動，這充分表明“消費的時間即是生產的時間”(28)讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學出版社，2014年，第151頁。，可以說時間的邊界在技術的沖刷下不斷消解。視覺的聯想先是作用于對時間的感覺，再基于感性意識的模糊判斷進而產生對速度的影響。在虛擬世界中，“人們可以無論在白天還是黑夜的任何時間交流、娛樂、討論、獲得信息、消息”(29)馬爾克·杜甘、克里斯托夫·拉貝：《赤裸裸的人：大數據，隱私與窺探》，杜燕譯，上海科學技術出版社，2017年，第97頁。，各類搜索、群發、邀請、互動等形式消磨了大眾的注意力和理想信念。最為寶貴的時間在肆意揮霍中不經意間被忽視，人類的睡眠時間如同烈日之下的積雪一樣迅速消融。對現實的厭倦背后是文化渲染的極端傾向，人們的精神生活陷入失序的狀態，快消費成為一劑治療情感的良藥，虛擬世界的沉溺反向沖擊著現實社會原有的道德結構，傳統被野蠻生長的“新思潮”不斷顛覆。誠如馬克思所言，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。”(30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第190頁。數據空間的文化渲染所營造的氛圍，是刻意選擇回避時間，在時間新體驗實踐中走向對速度的恍惚，自覺或不自覺地走向速度的加快。時間被數字技術手段選擇性遺忘的同時帶來對空間的高強度依賴，當周遭所有的事物都以類似的方式構造起來之后，“加速”的感覺開始傳遞并產生聯想的漣漪。這種“加速”的心跳是由人類產生的，但最終卻體現在虛擬人的身上，聯想的作用針對的是數據空間中的數字化生存物，互織的功效在空間的延展中吞噬人與非人。

隨著技術與設備幾何倍增長的更新速度，社會大眾一旦停下腳步便可能落后于各類人工智能物的發展速度，從而淪為數字“文盲”。但是，即便維持著不間斷的充電學習、技能培訓，也可能走向與人工智能不能相融的能力“恐慌”。與此同時，瘋狂增長與即時傳播的數據不斷圍獵著社會大眾，通過短視頻、社交、購物軟件等傳播的各類消費性數據進行著輪番轟炸。時間的焦慮無形中誘發了加快速度的強化，社會大眾被動地卷入對速度的無意義追逐。社會大眾對虛擬人的對待同樣也沾染了“加速”的癥候：虛擬人永遠存在于數據空間，永生的假象又帶來了時間靜止的假象，假象的疊加又透過視覺的傳遞，放大了“加速”心跳的作用。對于速度的聯想從曾經耗費精力的活動轉變為倚靠數字技術的傳遞性中介。即時性在數據空間的存在意義演變為“一種習慣于快速傳遞、無處不在和即時滿足欲望的文化”(31)J.Tomlinson,The Culture of Speed:The Coming of Immediacy,Thousand Oaks,CA:SAGE Publications,2007,p.74.。這種暗示讓人類的心臟不斷加速，也將高頻的跳動帶入虛擬世界。 “加速”的表象投射于視覺的加快，這一初始階段激發了社會大眾的聯想，而聯想的傳遞是由“加速”心跳的感官帶來的，但“加速”的感覺早已由肉體對時間的體驗形式蔓延至更深的領域。羅薩對數字時代心跳的“加速”有著深刻理解。他坦白道：“晚期現代的數字媒介世界，出現了一種新的時間體驗形式，跟‘經典的’那種‘體驗短/記憶久’或是‘體驗久/記憶短’的時間體驗和時間記憶模式完全背道而馳，變成了‘體驗短/記憶也短’的時間模式。”(32)哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生——社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯,上海人民出版社,2018年，第135頁。更“短”的體驗與記憶組合的時間模式，使得“加速”的頻率已經超出了一般的范圍。“加速”并不是簡單的感覺狀態的更改，也是一種異化的表達，視覺帶來知覺的變動并陷入海量的數據汪洋，使人類在虛擬中沉淪而消退對現實的熱情。對于“加速”異化之后的結果認識與批判是社會轉向數字化之后所不能回避的現實問題。技術異化與“加速”異化的共同作用，直接催化虛擬人的演變并將“加速”的心跳裝入其扭動的身軀之中。

三、數據空間虛擬人的數維應對策略

虛擬人的發展已成為流行的趨勢，但它的未來走向是借助數字技術來獲得“永生”，還是堅守為人類服務的忠誠意識，抑或是走向主導人類的一面，還都是未知數。“守護之星”(33)一對韓國夫妻金榮柱與崔善美在“守護之星”的虛擬世界中養育一個名叫阿密娜的虛擬女兒，卻餓死了親生女兒。這對失業夫婦將親生女兒獨自留在家中，卻連續花費12個小時在首爾的一個網吧里照顧虛擬女兒。參見理查德·沃特森：《智能化社會：未來人們如何生活、相愛和思考》，趙靜譯，中信出版集團，2017年，第3頁。的悲傷故事向人類傳遞了一個危險的信號：善惡在虛擬世界可以借助虛擬人進行無限的放大，甚至反向將善惡重重地施加于現實世界。虛擬人所帶來的問題，是“關于身份、目的和親密關系的故事，也是一個關于社會互動、成癮，以及一些人如何能處理這么多現實問題的故事。”(34)理查德·沃特森：《智能化社會：未來人們如何生活、相愛和思考》，趙靜譯，中信出版集團，2017年，第3頁。數字時代，虛擬人在數據、服務器、人工智能的裹挾下積聚起沖天的巨浪直擊人心，現實社會表面上沒有看到一絲的波瀾，但深處的巖漿遲早會猛烈地噴發。因此，在數字時代要實現的是符合理性追求與人文彰顯并重的互動關系，走出傳統社會下對兩者非此即彼的對立怪圈。數據空間關于虛擬人的建構與發展，要走向馬克思所描繪的“環境的改變和人的活動或自我改變的一致”(35)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第134頁。的嶄新社會階段。

(一)堅守人性的本真，復歸正義導向

人類脫胎于自然卻無法脫離自然而存在，同樣的規律運用到數據空間，虛擬人脫胎于人類社會卻無法脫離人類社會而存在。技術的產生是人類為了改變自然存在物的形態使之成為人類自身可認識的對象性存在的社會化結果，誠如薩爾頓所言，“無論科學將來變得多么抽象，它的起源和發展的本質是人性的”(36)轉引自江暢：《價值論與倫理學論叢》，湖北人民出版社,2003年，第8頁。。數字空間中的虛擬人及支撐其的數字技術都是人為產物，他們由社會大眾創造，并服務于社會大眾。因此，從人為到為人是合目的性的邏輯走向。無論數字化社會發展到何種讓人驚嘆的程度，都必須將人置于最高位，始終將虛擬人發展的控制權牢牢掌握在人類的手中。人類自身的價值觀要施加于技術上，以便在遵照社會福祉的同時確保“人”的人性尊嚴與人格獨立。此外，在“加速”的數字時代需要用諸多現實手段讓生活慢下來，人類應當秉持自由而全面發展的宗旨來建構現實與虛擬的雙重世界，不能深陷顛倒世界的錯覺沼澤，在虛擬世界中迷失自我的本性，更不可使用海量數據所折射出的鏡面“來質疑我們自己真實的本性”。人性本真的徹底堅守能為社會正義的復歸提供巨大的可行性。未來的社會絕不允許技術的邏輯凌駕于正義的底線之上，要極力避免社會的撕裂、階層的對峙、群體的沖突等狀況的發生。人們無法抗拒數據帶來的數字化生存，也割舍不下便捷體驗過后的滿足感，身體向虛體的轉變同樣不可逆，但只要堅守人性，摒棄“鯀”之堵法，順用“禹”之疏法，便能篤定方向而不偏離既定的軌道。最后，數字技術改變了社會大眾的交流方式，以數據的往來逐步取代身體的接觸，“技術具有形而上學的意義，構成了近現代的人與其置身的世界維持的關系類型的特征”(37)阿蘭·布托：《海德格爾》，呂一民譯, 商務印書館，1996年，第97頁。。數字技術彰顯的是人與人、人與非人的關系，類特性在擴張中得到不斷彰顯，正義是處理萬事萬物的標尺，要依托技術來維護社會正義，照顧弱勢群體，阻擋數字鴻溝成為實體化，抵御數字窮人的泛濫。人類要與虛擬人在和諧共處之中，彼此借鑒，相互學習，在不斷升級的智慧與道德的守護中走向新的時代發展。

(二)克服道德的任性，走向技術向善

數字時代的不確定性在持續放大，社會整體被侵蝕并不斷呈現碎片景象，“我們比過去任何時代更迫切地需要倫理”(38)齊格蒙特·鮑曼：《后現代倫理學》，張成崗譯,江蘇人民出版社，2003年，第20頁。。首先，這個時代諸多元素的對沖使得倫理道德成為人類自我拯救的“利器”，也只有握好道德之劍才能引導數字技術走向既定的倫理方向，源源不斷地涵養社會的正能量。面對著虛擬人的實踐，應加強數字技術關于倫理問題的充分研究，并在調查基礎上制定相關倫理道德的準則。其次，數字技術的蓬勃發展給人類的數字化生存帶來了眾多方面的有力助益，也延展了道德領域的范圍，并且在數據空間催生出新的道德主體。但數據空間在促進新領域實存的自由、平等以及類特性等發展的同時，也帶來了幻境般的風險，即虛擬人的應用讓現實個體沉淪于虛擬世界的“美好”而摒棄現實世界的真實。現實與虛擬之間邊界的模糊讓社會大眾自由出入兩者形成搖擺的心理并在主觀上的道德隨意使得新領域的秩序、信任、權威、公共價值等存在消解的可能。道德的任性問題由此而生，數據空間的道德混亂在個體主觀意志的偏頗中蔓延，并極有可能乘著文化渲染的便車反向延伸至現實世界。因此，數字時代要將道德任性的引導與規范作為實現虛擬世界道德和諧的重要手段，達到現實與虛擬兩者的生態平衡。道德的維持是以評判善惡為內核進而以善為基礎而外化為具體的行動，向往的是一種良善的德行。數字技術的廣泛應用把道德拓展到前人沒有涉及的領域，也為其在虛擬世界中如何保持自身的平衡帶來了不小的挑戰。社會大眾在回望道德在新領域的發展時，要認識到“抨擊技術化并無益處，我們需要的是超越它”(39)卡爾·雅斯貝斯：《時代的精神狀況》，王德峰譯，上海譯文出版社，2013年，第206頁。。對數字技術的超越側重點要放在它在給社會大眾帶來一些道德失范問題之后的解決，走向數字技術善的維度，占領其內在的向善沖動。這是衡量未來社會中數字技術同人類關系的重要尺度。數字技術主客體之間的聯通所引起的道德行為以及造成的道德結果呈現出逐步蔓延的趨勢。數字技術與人類的互動在于技術自身調節給道德的決定所創設出的空間。“一方面，技術通過物質環境來構成自由，在這種物質環境中，人類存在著并形成自己的樣式。另一方面，技術與人類形成關聯，這種關聯變成了自由居住的場所。”(40)彼得·保羅·維貝克：《將技術道德化：理解與設計物的道德》，閆宏秀、楊慶峰譯，上海交通大學出版社，2016年，第 76頁。數字技術的向善可以借用技術調節的方式來進行，在編解碼、語義聯想與語境分析、關鍵詞的設定、強行提示等技術參數的設定中兼顧效用與人文的雙重關懷。數據空間強化虛擬人道德判斷能力的進程也正是努力克服其道德任性的過程。

(三)維系情感的交流，拒絕社會冷漠

以虛擬人為代表的數字技術已然飛入尋常百姓家，任何人只需要借助一臺移動設備就可以擁有進入數據空間大門的“鑰匙”。截至2021年12月，我國手機網民規模達10.29億，較2020年12月增長4298萬，網民使用手機上網的比例為99.7%。(41)中國互聯網絡信息中心：《第49次中國互聯網絡發展狀況統計報告》，2022-02-25， http://www.cnnic.cn/NMediaFile/old-attach/P020220721404263787858.pdf，訪問日期：2022-09-03。手機成為上網的最主要設備，人均上網時長不斷增長，互聯網深度融入社會大眾的日常生活，人機交互有了更為龐大的數字人口基礎。同時，人均每天使用手機3.3小時的時長，促使人類的情感有了數據的表達方式。諸多不同領域出現的虛擬人以各類形式進入人類的生活。伴隨著數字時代與虛擬人交互的盛行，“人類與機器人的情感聯系越來越緊密，這會刺激人類情感的反饋”(42)Shannon Vallor and George A.Bekdy, “Artificial Intelligence and the Ethics of Self-learning Robots, Robot Ehtics 2.0,” Patrick Lin, Ryan Jenkins, and Keith Abney(eds.),Autonomous Cars to Artificial Intelligence, Oxford:Oxford University Press, 2017,p.349.。但社會大眾的情感對象轉移到虛擬人身上，也容易受到其情感的操控，反向給人類造成“有害的迷惑”。這使得部分與虛擬人朝夕相處的人沉迷于虛擬世界，滋生對數字化生存物的依戀，甚至萌發愛情。于是，人與他人的關系在虛擬沉迷中走向疏遠，淡漠變成了冷漠，更有甚者還成為受虛擬人操控的“虛擬人”。現實社會的冷漠體驗在無數情感積聚的再三轉移的變化過程中逐漸進入冰凍期，影響著現實社會個人的生活、行為以及身心健康。事實上，追溯人與非人的關系的最初表達是中性的情感互依，“機器并不憎恨我們,但隨著它們獲得宇宙間最不可預測、我們自己都無法達到的高級力量,它們會做出意想不到的行為,而且這些行為很可能無法與我們的生存兼容。”(43)詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發明:人工智能與人類時代的終結》，閭佳譯，電子工業出版社,2016年，第XII頁。虛擬人的失控是人類的放縱，最后兩者都在冰冷的虛擬世界中被葬送。社會的冷漠是未來社會必然要面對的緊迫問題，應當積極調動各方力量，采取各類行之有效的手段來進行綜合治理。首要的是營造家庭的溫和情感，以基本的細胞單位來維系情感的必要交流，在愛中恢復并強化個人對感性事物的認知能力；其次是社會應當開展豐富多彩的線下活動，要呼吁大眾放下手機，親近自然，與他人在身體交往中增添情感元素，以充分的情感凝聚回應疏離與冷漠；最后，虛擬人交互要秉持理性思考原則，國家要培育社會大眾的自我獨立思考和決斷能力，設定虛擬世界的“規章制度”，讓數字化生存物有邊界可循。

(四)駕馭資本的狂野，加強風險防范

新一輪的科技革命與產業變革在加速推動世界的變局，虛擬人的布局依托云計算、大數據、物聯網、人工智能等數字技術的支撐而駛入快車道，各類要素的流動在資本的有力推動下步伐不斷加快，人類認識并改造世界的能力也借助數字技術的臂膀無限提升，在虛擬世界開拓新的疆域。資本的龐大能量在智能化設備與人的互構中得以釋放。由此，人自身力量的增加，主要仍然依靠著外部的工具，而資本就是工具的動力源。虛擬人的建構邏輯正是資本的介入才涌向頂流，對其自身而言是不自覺的應然過程，但對于資本來說是必然的實然過程。但是， “當今世界，意識形態領域看不見硝煙的戰爭無處不在，政治領域沒有槍炮的較量一直未停。”(44)中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義政治建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第18頁。數字時代的意識形態已悄然走向數據空間，資本加持下的虛擬人領域更是無聲戰爭的焦點所在。數字技術在信息化社會中扮演著舉足輕重的重要角色，同時又具有意識形態的智能。所謂的“技術拜物教”身后是資本的邏輯在運行，技術的合理性已經轉換為數據空間的合理性。馬爾庫塞認為：“技術的解放力量——使事物工具化——轉而成為解放的桎梏，即使人也工具化。”(45)赫伯特·馬爾庫塞： 《單向度的人——發達工業社會意識形態研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年，第127頁。數字技術的“理性”對社會大眾進行全面的奴役與控制，技術成為生活的主線，人成為技術的依附產品，倚仗的手段正是資本。但資本的隱蔽性讓人無法確定是其自身的功效在發揮，再延展到數據空間虛擬人的研究、設計、生產以及使用等各個環節，都有資本的身影，它滲透進了虛擬人產業發展的全過程。資本的狂野擴張也裹挾著各類風險的陡增，要將其納入虛擬人發展的全局視角中進行看待。第一，建立風險預警機制。在資本影響數字技術的過程中要權衡利弊，進行必要的價值與倫理的評估以及合理的決策。第二，避免產生不透明的“黑箱”并完善監督。建構算法與編程的審核與約束機制，國家介入虛擬人產業發展當中，減輕私人資本對虛擬人的操控，將算法歧視、惡意編程等帶有資本偏向的負面效應消除在初始狀態，消弭大眾與專家現存關于知識與理解的鴻溝。第三，對資本的駕馭達到最佳的效果，便是虛擬與現實的高度融合。這對于虛擬人產業的正向回歸有著積極的導向作用，要“加強信息基礎設施建設，推動互聯網和實體經濟深度融合，加快傳統產業數字化、智能化，做大做強數字經濟，拓展經濟發展新空間”(46)中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義經濟建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第204頁。。