火神母題研究

關鍵詞：火神母題；可比性；火神山

在遠古時代，火代表神秘的力量，古人從怕火到用火的轉變標志著文明時代的到來。火神是中西方的神靈，在歷史上頗受民眾崇拜，即使在今天，仍存在祭拜火神的活動。因此，火神母題研究具有重要意義。母題是文學作品中最小的故事情節單位，是不能再分的最小敘事單元，同一個火神母題，可以有不同的主題。中西方的火神象征著不同的精神內核。

在中國神話中，三大火神分別是燧人式、炎帝、祝融。火神燧人式鉆木取火的故事為人熟知，標志人類進入熟食階段，為此他被人們尊稱為燧皇，奉為火祖。另外，據史書記載，春秋時期人們已把炎帝和火關聯起來，炎帝被奉為火神。炎帝的“炎”，從形聲字來看，與火有關，戴家祥先生在《說文解字》中這樣論述：“炎，火光上也。從重火。”在百姓眼中，最有名的火神是祝融。據調查，祝融是對火正一職的尊稱，并非一人之專名。在古書記載中，重黎、吳回、陸終因相繼擔任火正，因而有祝融之尊號。

在西方，古希臘神話中的火神是赫淮斯托斯，她是宙斯和赫拉的兒子，阿佛洛狄忒的丈夫。他精通制作武器和金屬用品，被譽為工匠大神。在利姆諾斯島嶼，最初尊他為地火之神，據說當時火山噴發，就是他在打鐵，相傳火山是他為眾神打造武器的鐵匠爐。古希臘神話中赫淮斯托斯被稱為火神，甚至由此衍生了關于火的宗教，拜火的習俗。

面對龐雜的火神神話資料，研究方法一直是困擾火神研究的一個突出問題。為此就需要科學的研究方法，于是我們就考慮到“火神母題”。我們借用“火神母題”的概念：“火神母題”是敘事過程中的最基本和最小的事件元素，持續的存在于文學傳統中，可以作為獨立存在的標準對火神故事進行定量和定性分析。當然，也能夠和其他相類似的故事結合在一起共生出新的故事，通過對“火神母題”的研究，便于我們對同一歷史時期卻處于不同社會發展形態的中西方火神進行比較研究，加強不同火神的共性，便于各民族間展開交流對話。

母題本身就具有可比性。研究發現，中西方火神存在有異同之處。相同之處在于：無論是中國的火神，還是西方希臘神話中的火神，他們受崇拜的原因是火在人類進化過程中起關鍵作用。誠然，東西方火神也有不同，東西方火神在外表上不同，比如中國的火神燧人式是人神同一的，也就是說中國火神的外表是半人半獸，這樣火神既能夠與人類構筑同感的形象，又能夠表征火神身份，將神與人區分開。而西方的火神是人神同構，神與人在外表上幾乎無差別。中西方火神在性情上也不同，中國的火神沒有七情六欲，不會有人類的諸多情感，崇高、圣潔等各種美好的品性都集中于中國火神。反觀西方的火神，卻不是絕對完美的形象，有著人類世界的七情六欲。中西方火神差異的存在是民族特性的結果，中國古代的火神故事大都是先民們在勞動中創造和衍生出來的，人們將他們希望擁有的品質凝聚到火神身上，用于宣揚自己民族的美好品德和優秀品質。而西方的火神故事則是別樣的存在，西方的諸神是存在于一個宇宙中聯系密切的整體，他們沒有等級區分，隨后雖關系仍舊密切，但都是以獨立存在的個體生存發展的，這是西方世界所推崇的思想。

眾所周知，在新冠肺炎疫情的重災區武漢，人們以驚人的中國速度建立火神山和雷神山醫院。火神山醫院傳遞了濃重的火神文化。湖北武漢地處古楚大地，是楚文化的發源地，祝融是楚人的先祖，楚國人被認為是火神祝融的后代。如今仍有人把火災說成“祝融之災”。火神山醫院的命名，體現了人們對火神文化的崇拜。

在今天，有些少數民族人生的各大儀式都與火神相關。比如壯族鄉村的“誕生禮”，每年正月初十的“添丁節”，在云南佤族，黎族的男青年要在火塘邊舉行“成年禮”，哈薩克族的“結婚禮”也體現了火神崇拜，還有地區仍保持著“火葬”的習俗，他們認為“火葬”是最高級別的喪葬禮儀。在古希臘，歷屆奧運會舉辦之時，都要在火神廟前點燃圣火。后來圣火傳遞這一傳統也被延續下來，成為每一屆奧林匹克運動會中必不可少的儀式。

綜上所述，中西方火神所代表精神內核上存在差異，他們的共同之處在于都是將火帶入人類社會的神，而造成這種差異的原因，大多還是因為民族的特性和文化精神方面存在不同。火神文化代表著民族的生命力和凝聚力，是民族傳統的歷史積淀和文化結晶。

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（作者單位：山西師范大學 荊曉麗）