人類命運共同體思想啟示下人類共同價值的弘揚進路

魏忠明 岳肖巖 李 力

作為一個倫理范疇，人類價值從最初萌芽到最后形成經歷了一個漫長的過程，并在當下面臨著文化多樣性的現實境遇。我們要真正發揮人類價值的應有作用，就必須從其普遍性與特殊性的辯證關系出發，在文化多樣性境遇下合理而恰當地處理人類社會的種種事務，從而構建其既注重各民族不同情感訴求又關切人類普遍共同利益的當代形態。人類命運共同體思想，將每個民族國家視為休戚與共大家庭中平等一員，在一定程度為全世界各族人民解決現代性問題、尋找未來可能性方向、構建理想可行性目標指明了價值方向，謀劃了行動方案。

一、人類價值觀的演進歷程

在根本意義上，人類價值是人能夠以類形態而存在的內在規定性。正是由于人類價值的客觀存在，個體的人才可能以群體、民族乃至人類的諸多形式在地球上生存與發展。然而，人們對人類價值的認知與踐行則是一個漫長的過程。

（一）倫理訴求：人類價值的理論出場

人類價值首先是以倫理的一種理論訴求的形式登上人類的歷史舞臺。在西方，斯多亞派在哲學上論證“世界公民即為互愛互助的兄弟”，[1]托馬斯·莫爾、康帕內拉在文學中分別描述了“道德高尚的理想社會”，孟德斯鳩、盧梭則強調“為整體利益作出自我犧牲”和“把個人利益與他人利益、公共利益結合起來”[2]的道德箴言。在我國，這種倫理的理論訴求是以大同社會的想象——即孔子在《禮記·禮運》中所強調的“和睦相處、各有所得、各盡所能”之美好社會——而存在于中華民族不同的發展階段中。

20世紀以來，這種理論訴求得到了越來越多的倫理學者們關注，其學理性的色彩也逐漸凸顯。萬俊人教授指出，這種倫理的理論訴求是“建立在人類社會公共理性基礎上的普遍倫理”，是“人們可以在一定條件下共同認可和踐履的公度性道德”。[3]

雖然這種理論訴求由于話語者的語境差異而顯現為不同的表述形式，但其出發點和最后歸宿是一致的，都是為了“遵守和調整一定規則以利于全人類共同發展”這一個共同的目的而應運而生，都是人類共同價值的一種理論訴求。

（二）異化歷程：人類價值的既有樣態

人類對共同價值的倫理訴求直接地與人類社會的某一定階段相聯系，根本地受制于人類具體的生產活動，集中地體現了人類特殊的文明形態，并在總體上表征了共同價值的異化歷程。

在現代社會以前，由于生產能力和生產水平所限，人們往往只能在相對狹小的領地區域中日出而作和日落而息，形成形態各異、多姿多彩、異彩紛呈的農業文化。自然條件的難超越和地理環境的強約束，讓土地成為人類社會的基本構成要素和重要評判尺度，讓農業生產、重農主義的農業文明成為前現代社會的典型樣態，讓具有相對獨立性、穩定性的人類價值顯現為前現代形態。前現代形態的人類價值表達了不同區域、不同民族的人們要告別爭戰、爭取和平的愿望和想法，但由于手段的缺乏、條件的局限則大多停留于零散的、樸素的、自發的狀態，流于文字形式而不能得到實現。

工業革命后，西方資本主義國家憑借其先發優勢，通過戰爭、殖民、奴化等手段，在全球范圍內確立了工業體系和工業文化的絕對地位，從而也使之相對應的工業文明成為人類社會的主導形態，人類進入了以資本主義為主要特征的現代社會階段。在此階段，全球逐漸形成了“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農民的民族從屬于資產階級的民族”“東方從屬于西方”[4]的世界格局。與此同時，由于技術的進步、機器的使用與資本的裹挾，人類價值也由前現代形態而推進到現代形態。

（三）文明超越：人類價值的現實訴求

進入21世紀以來，人類社會暴露出種種現代性問題。為了給人類尋找正確方向和選擇安全航線，人類在創造文明新形態的同時還必須構建新形態的共同價值。

站在大歷史觀的立場上來審視既有的人類價值，無論是農業文明的前現代形態，還是工業文明的現代形態，都是舊形態的價值觀。對于農業文明中的人們而言，其對人類價值的追尋，大多顯現為概念的層面，因缺乏相應的方法與途徑而止步于想象之中。對于工業文明來說，雖然擁有物質性的技術、全球性的交往、流動性的人員，但在資本邏輯固有狹隘性的驅使下，擁有先發優勢的資本主義國家只為本國、本民族的核心利益而不斷地拓展其勢力范圍，鋪就了一條“弱肉強食”的發展道路，形成了一個“國強必霸”的發展模式。一方面，在全球范圍內憑借商品、槍炮來跨越地理障礙、打破民族壁壘、超越國家界線；另一方面，則宣揚自由、平等、民主、博愛等抽象價值觀來實現其政治、經濟和文化的利益最大化。但隨著民族國家的覺醒與獨立，這種模式遭到越來越多、越來越強的反抗。這一種以資本邏輯、資源掠奪、零和博弈為主導的資本主義文化模式，無視人類社會異彩紛呈的客觀存在，忽視民族國家差異化的主觀訴求，輕視文化多樣性的總體規定，從而在根本上不能處理好人類共同價值中民族性與世界性的辯證關系。

人類共同價值的當代建構，從理論上要合理消解其想象性的色彩并努力建基于人類共同的實踐活動，從實踐中要徹底擯棄其單一性的資本主義價值觀并全力謀求人類共同命運的價值觀。

二、人類命運共同體思想的緣起、歷程及其貢獻

在根本意義上，人類命運共同體思想是一種當代性的“建構”，是對既有舊形態人類價值的歷史性“揚棄”，并且“建構”與“揚棄”是“同體異構”和“一體兩面”的，任何一個方面都不可、不容忽視。

（一）人類命運共同體思想的生成緣由

人類命運共同體思想，高度重視人類社會異彩紛呈的差異性存在，努力回應民族國家具體而微的主觀性訴求，全面把握文化多樣性的總體性規定，一步一個腳印地推動人類命運共同體的構建，逐步實現從“中華民族共同體”到“亞洲命運共同體”再到“人類命運共同體”的建構過程，努力實施從“實體性利益共同體”到“虛擬網絡命運共同體”再到“全人類共同價值理性關系共同體”的建構過程。

（二）人類命運共同體思想的形成歷程

人類命運共同體思想經歷了一個由萌芽到發展再到系統化的發展過程。從2012年黨的十八大報告到2022年黨的二十大報告，從2012年在華工作外國專家代表座談會到2022年博鰲亞洲論壇開幕式的主旨演講，習近平總書記在國內外不同場合多次提及、闡述、論證人類命運共同體思想。

2012年12月5日，在華工作的外國專家代表座談時，習近平總書記首次提出人類命運共同體的概念；2014年3月27日，在巴黎聯合國教科文組織總部演講時，習近平總書記進一步明確指出人類形成了一個你中有我、我中有你的命運共同體；2015年3月28日，在博鰲亞洲論壇年會上的主旨演講中，習近平總書記強調推動建設人類命運共同體“必須堅持各國相互尊重、平等相待；必須堅持合作共贏、共同發展；必須堅持實現共同、綜合、合作、可持續的安全；必須堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒”；[5]2015年9月28日，在第七十屆聯合國大會上，習近平總書記主張要“繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”；[6]2017年1月18日，在聯合國日內瓦總部的主旨演講中，習近平總書記指出“構建人類命運共同體，關鍵在行動”，“國際社會要從伙伴關系、安全格局、經濟發展、文明交流、生態建設等方面作出努力”；[7]2022年4月21日，在博鰲亞洲論壇年會開幕式的主旨演講中，習近平總書記強調“共同維護世界和平安寧”；[8]2022年10月16日，在黨的二十大報告中，習近平總書記進一步明確指出“構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”，并真誠呼吁“世界各國弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性”。[9]

由此可見，作為一個規范性的概念，人類命運共同體是我們基于對未來共同命運的高度關注而表達的一種理想追求；作為一個描述性的范疇，人類命運共同體卻必須通過民族國家的具體事務來踐行。

（三）人類命運共同體思想的理論貢獻

在黨的二十大報告中，習近平總書記指出，要以“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越”，[10]為人類共同價值的踐行指明了可能的前行方向，為共同應對各種全球性挑戰提供了現實的操作路徑，從而在整體上更加凸顯了人類命運共同體思想兩個方面的理論貢獻。

其一，人類命運共同體思想著眼于世界性與民族性的同一性，在觀念層面上求大同以謀求最大公約數。人類命運共同體思想，是我們黨在新時代著眼于人類未來共同命運走向之重大問題而對古今中外人類共同體思想所進行的繼承、批判和發展。人類命運共同體思想，在歷史維度上傳承了中華民族傳統文化的大同世界觀念，是中華民族傳統文化的當代回響；在現實維度上揚棄了西方社會主流文化的世界公民理念，是西方主流文化的當代反思；在未來維度上豐富了馬克思主義先進文化的真正共同體理想，是馬克思主義先進文化的當代唱響。

其二，人類命運共同體思想著重于世界性與民族性的差異性，在操作層面上存小異以解決具體性問題。人類命運共同體思想，是我們黨在新時代立足于人類現實實踐活動的重大問題所進行的訴求、應對與嘗試。人類命運共同體思想，是中華民族偉大復興的主觀訴求，彰顯我國對世界負責的大國形象；是對西方“逆全球化”的客觀應對，為化解逆全球化風險而提供一種可能；是人類全球治理的有益嘗試，是在努力化解“治理赤字”過程中積極推動全球治理體制的變革。

人類命運共同體思想，不僅立足于中華民族的歷史與現實之具體實際，以努力完善人類命運共同體思想的理論體系，而且還放眼于當代世界的現狀及未來之愿景規劃，大力倡導人類命運共同體思想的實踐方案。人類命運共同體思想，不僅具有“由國內提出到周邊擴展再到國際傳播的時空拓展特點”，[11]而且還具有立足民族、著眼世界的辯證統一特點。總而言之，人類命運共同體思想不僅正視傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化、高雅文化與通俗文化這三對矛盾所造成的文化多樣性困境，而且還積極尋找破解原則以走出困境并為世界人民提供中國智慧和中國方案。

三、人類命運共同體思想啟示下人類共同價值的弘揚進路

在文化多樣化背景下，傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化、高雅文化與通俗文化之間所存在的三種矛盾，構成了人類共同價值新形態得以構建的緣由，而不忘本來、借鑒外來、面向未來的三個原則，言說了人類共同價值新形態可以構建的進路。

人類命運共同體思想所確立的“不忘本來”原則，為化解人類共同價值當代建構中“傳統文化與現代文化的對抗”提供了立足點。對于任何一個民族國家乃至整個人類而言，“傳統文化與現代文化的沖突與對抗”是一個伴隨始終的文化問題。對于人類文明而言，現代文化“瞬息萬變”而傳統文化卻“相對穩當”，現代文化表現于“形”而傳統文化作用于“內”，兩者相互區別。在一定意義上，傳統文化積淀了一個民族、一個國家乃至整個人類的“本”和“源”，是對我（們）從何而來的最好回答。因此，我們在把握傳統文化與現代文化辯證關系、促進傳統文化向現代文化轉化過程中，更應該注重傳統文化的身份識別與角色定位的功能，而人類命運共同體思想所確立的“不忘本來”的原則，為此目的提供了立足點，從而利于人類共同價值的當代建構。

人類命運共同體思想所確立的“借鑒外來”原則，為緩解人類共同價值當代建構中“本土文化與外來文化的對立”提供了參考點。“本土文化與外來文化的對立與沖突”更加突出而成為民族國家不得不認真面對的文化問題。在一個相對封閉的時代，文化間的彼此阻隔、相互提防是常態；但在一個極度開放的時代，文化間的開放包容、互學互鑒則是新常態。在現時代，外來文化的存在，可以更清楚地理解對我（們）是誰這個問題的反思。因此，我們在處理“本土文化與外來文化的對立與沖突”過程中，要努力從外來文化中吸取有利于本土文化的養料，而人類命運共同體思想所確立的“借鑒外來”的原則，為此目的提供了參考點，從而利于人類共同價值的當代建構。

人類命運共同體思想所確立的“面向未來”原則，為消解人類共同價值當代建構中高雅文化與通俗文化的對立提供了歸宿點。通俗易懂、喜聞樂見、深入人心、潛移默化、道德提升才是文化的最終目標。因此，我們要努力從高雅文化與通俗文化兩個方面入手，共同推動文化的生存與發展，而人類命運共同體思想所確立的“面向未來”的原則，為此目的提供了歸宿點，從而利于人類共同價值的當代建構。