新時代推進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)行動研究
——基于慈溪市創(chuàng)新實踐考察*

張超民 馮曉霞

（中共寧波市委黨校 浙江寧波 315000）

習(xí)近平總書記指出，要推動公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化，堅持政府主導(dǎo)、社會參與、重心下移、共建共享，完善公共文化體系，提高基本公共文化服務(wù)的覆蓋面和適用性[1]。如今，中國已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展質(zhì)量關(guān)乎中國農(nóng)村地區(qū)的整體發(fā)展。慈溪市作為中國百強(qiáng)縣的先鋒縣級市，以鄉(xiāng)村文化禮堂、農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)村圖書館等公共文化空間為基點(diǎn)打造的區(qū)域內(nèi)特色公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，不僅成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動力，更成為推動社會進(jìn)步的重要力量。然而，文化的發(fā)展受多方面要素的影響，鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展仍面臨諸多難題，其中一個重要因素是作為鄉(xiāng)村文化載體的鄉(xiāng)村公共文化空間的弱化問題。

1 文獻(xiàn)回顧與問題提出

鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分及其發(fā)生、發(fā)展、傳承和傳播的重要載體，是與村民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的具有地緣關(guān)系的文化活動、精神生活的空間和場域[2]。對于鄉(xiāng)村文化建設(shè)來說，鄉(xiāng)村公共文化空間能夠在公共空間中形成文化的場域聚合力，推動文化的傳承與再發(fā)展。“公共空間”的概念最早出現(xiàn)在尤爾根·哈貝馬斯的社會學(xué)和政治學(xué)著作中，主要是指城市的公共設(shè)施及公共場合的公共活動等，而鄉(xiāng)村公共文化空間作為公共空間的一種類型[3]，對于鄉(xiāng)村的發(fā)展極為重要。隨著農(nóng)村自治運(yùn)動以及基層改革的逐步推進(jìn)，中國鄉(xiāng)村建設(shè)雖日益完善，已成為發(fā)展中國家鄉(xiāng)村建設(shè)的范本，但是鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)卻較為滯后，并且這一問題已逐漸影響到鄉(xiāng)村的高質(zhì)量建設(shè)。基于此，學(xué)界開始探索中國鄉(xiāng)村文化發(fā)展的新視角，圍繞鄉(xiāng)村公共文化空間展開研究：有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村公共文化空間就是鄉(xiāng)村居民可以自由進(jìn)入并利用文化資源開展文化生活的場所[4]，亦指人們能夠參與其中享受文化福利的公共文化活動，其核心是鄉(xiāng)村文化的“展覽館”；有學(xué)者指出，當(dāng)前中國鄉(xiāng)村空心化，鄉(xiāng)村公共文化空間功用的萎縮、下降，使得公共文化活動匱乏，農(nóng)村居民生活質(zhì)量不斷下降，致使鄉(xiāng)村文化服務(wù)體系建設(shè)呈現(xiàn)出明顯的空間化轉(zhuǎn)向[5]；還有學(xué)者提出當(dāng)下鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)須從技術(shù)創(chuàng)新、組織管理以及品牌塑造等角度介入，形成新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的創(chuàng)新路徑[6]。

綜合而言，目前學(xué)界對鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的相關(guān)研究成果頗豐，主要集中于鄉(xiāng)村文化空間領(lǐng)域兼具理論與實踐研究，但也存在需優(yōu)化之處。一方面是與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的相關(guān)研究大多為總體性概述，少見具體而微的分析；另一方面主要是從宏觀角度提出促進(jìn)鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展的路徑，較少從微觀層面提出可操作性強(qiáng)的對策建議。因此，文章以慈溪市為研究對象，探索慈溪市的鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)行動，從中總結(jié)出相關(guān)經(jīng)驗或教訓(xùn)，以形成鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新思路，在理論和實踐上指導(dǎo)鄉(xiāng)村公共文化空間重建，以文化帶動鄉(xiāng)村的高質(zhì)量發(fā)展，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

2 慈溪市公共文化空間建設(shè)現(xiàn)狀

浙江省慈溪市位處中國東部，毗鄰上海，2022年地區(qū)生產(chǎn)總值為2 521.58 億元，常住人口為186.5 萬人，區(qū)域面積為1 361 平方千米，并且在2022年被評為Ⅱ型大城市，是入選的四個縣級市之一。雖然慈溪市在經(jīng)濟(jì)上已實現(xiàn)高速發(fā)展，但文化建設(shè)上的滯后使當(dāng)?shù)匕l(fā)展呈現(xiàn)出“短板”效應(yīng)。為改變這一現(xiàn)狀，慈溪市結(jié)合浙江省“十五分鐘文化圈”建設(shè)的契機(jī)，逐步推進(jìn)圖書館、文化宮、博物館等公共文化空間建設(shè)。鄉(xiāng)村文化空間的打造作為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的最后一公里，目前已成為慈溪市鄉(xiāng)村振興工作的重點(diǎn)，其核心便是通過文化服務(wù)來推動鄉(xiāng)村居民生活質(zhì)量的穩(wěn)步提升。

2.1 資源重組，優(yōu)勢品牌反哺鄉(xiāng)村文化精神

慈溪市以“慈”為名，漢代孝子董黯“汲水奉母”的故事在慈溪世代相傳，當(dāng)?shù)赜纱诵纬闪颂赜械拇刃⑽幕＝?jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀，慈孝文化更是成為慈溪城市的文化品牌，并隨著時代的發(fā)展逐漸成為慈溪文化精神的黏合劑。2022年，在浙江省《關(guān)于推進(jìn)“浙江有禮”省域文明新實踐的實施意見》的指導(dǎo)下[7]，慈溪市以“慈文化”為核心打造區(qū)域文化品牌，在鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵時期，通過慈文化中“慈孝、慈善、慈愛”的內(nèi)涵來塑造城市特色文化精神，建設(shè)浙江典范文明城市[8]。在打造文化品牌的過程中，以資金、人力、設(shè)備等相關(guān)要素組成的文化資源是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，慈溪市結(jié)合區(qū)域內(nèi)的資源優(yōu)勢，將零散資源進(jìn)行再整合，使之成為推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的新動力。其一是整合地域特色文化，塑造文化品牌。慈溪市長久以來形成的瓷器文化、寧波幫文化、樂器文化等地域特色文化，均發(fā)源于“慈文化”，在時代的推動下不斷創(chuàng)新，其不僅發(fā)揚(yáng)了“慈文化”，更成為鄉(xiāng)村振興的精神源泉。其二是整合文化服務(wù)，培育文化精神。慈溪市在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中注重文化服務(wù)的保障，一方面將家風(fēng)文化、地域文化、傳統(tǒng)文化等要素凝聚成文化服務(wù)的內(nèi)容，另一方面通過制定文化標(biāo)準(zhǔn)來提升文化服務(wù)質(zhì)量，形成增量提質(zhì)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)總思路，使鄉(xiāng)村居民在享受文化服務(wù)的同時可近距離感受“慈文化”的內(nèi)涵，并在精神層面獲得滿足的同時，逐漸接納和認(rèn)同“慈文化”，由此構(gòu)建新時代鄉(xiāng)村文化精神。

2.2 政企合作，空間基點(diǎn)搭建鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)

2022年，寧波市發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)公共文化服務(wù)現(xiàn)代化助力共同富裕示范先行的實施意見》指出，一方面要使市、縣、鄉(xiāng)公共文化設(shè)施覆蓋率達(dá)到100%，另一方面要高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)城鄉(xiāng)“15 分鐘品質(zhì)文化生活圈”[9]。在此政策的指引下，慈溪市大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，以期逆轉(zhuǎn)長期以來因過于重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)而導(dǎo)致的基層文化場所缺乏、功能單一、設(shè)施陳舊、利用率低等現(xiàn)狀。然而，單純依靠政府的力量顯然難以解決這一難題，由此，引進(jìn)社會力量參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為慈溪市文化建設(shè)的創(chuàng)新之舉。在這其中，慈溪市通過政企合作的形式，形成了多種文化服務(wù)模式[10]。其一是“政企一體化”的共建模式，在該模式下，政府機(jī)構(gòu)提供文化資源，企業(yè)提供空間并負(fù)責(zé)管理與運(yùn)行，通過拓展公共文化空間，使鄉(xiāng)村居民能更便捷地享受到公共文化服務(wù)；其二是“社會團(tuán)體一體化”的融合模式，該模式主要以慈溪市稻讀公社為主，通過主題演講、文化領(lǐng)讀等方式組織鄉(xiāng)村居民參與文化活動，并與農(nóng)家書屋合作舉辦閱讀推廣活動，豐富鄉(xiāng)村居民的文化活動，凝聚鄉(xiāng)村文化精神；其三是“資本一體化”的聯(lián)合模式，該模式的核心是積極吸引民間資本進(jìn)駐鄉(xiāng)村，鼓勵民間資本投入改造空置舊廠房，創(chuàng)辦民間博物館、民間書屋、民間藝術(shù)館等特色文化空間，積極拓展鄉(xiāng)村文化場域。概言之，慈溪市通過與社會企業(yè)、社會組織合作，以市民精神文化需求為導(dǎo)向，精心建設(shè)了一批寧波文化空間IP，形成新時代鄉(xiāng)村的文化基點(diǎn)，并且通過合理布局文化新空間，使零散的文化空間相互連接，逐漸形成文化網(wǎng)絡(luò)。

2.3 輻射帶動，文化組織提升鄉(xiāng)村文化黏性

2022年慈溪市注冊志愿者人數(shù)達(dá)32 萬，其中文化場館的志愿者所占比例逐年升高，目前已成為全市志愿者的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上，慈溪市形成以志愿者為主體，其他人員共同參與的基層公共文化服務(wù)隊伍。據(jù)有關(guān)報道，2021年慈溪市有105 支特色文藝團(tuán)隊，1 500 余名團(tuán)隊成員，組織或參與舉辦了超過1 500 次文化文藝活動，約30萬村社群眾參與了相關(guān)活動。由此可見，以基層公共文化服務(wù)隊為代表的文化組織不僅能夠以多樣的形式來豐富慈溪市的文化活動，還能夠極大激發(fā)出鄉(xiāng)村文化的活力。一方面通過多樣化的文化活動形式來拉近與村民的距離，吸引更多的村民參與文化活動，在滿足鄉(xiāng)村居民文化需求的同時，強(qiáng)化文化的輻射力，促進(jìn)文化在鄉(xiāng)村內(nèi)的廣泛傳播，提升文化的縱向黏性。另一方面通過吸納村民加入文化組織，使村民由文化的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕奶峁┱撸蛊湓谔峁┪幕倪^程中再次感受文化、體會文化，并在這一過程中將文化進(jìn)行再傳播，從而提升文化的橫向黏性。簡言之，慈溪市能在文化組織的推動下，以文化為媒介，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的黏合效應(yīng)，將鄉(xiāng)村居民聚集起來，使零散的鄉(xiāng)村變成緊密聯(lián)系的整體，從而夯實鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。

3 慈溪市公共文化空間建設(shè)的問題

慈溪市公共文化空間建設(shè)雖已見成效，初步形成了以鄉(xiāng)村圖書館、農(nóng)家書屋、文化禮堂等為基點(diǎn)的文化服務(wù)空間網(wǎng)絡(luò)，這對于鄉(xiāng)村文化服務(wù)的提質(zhì)增效具有重要意義。然而，受管理、資源、人員等要素的影響，其實際成效仍有待提升。筆者探索其根源，發(fā)現(xiàn)主要存在以下三類問題。

3.1 建設(shè)主體的空心化

慈溪市于2022年開展了“15 分鐘品質(zhì)文化生活圈”項目，其以政府為龍頭在全市構(gòu)建了多個文化空間，主要服務(wù)于鄉(xiāng)村文化振興。雖然從短期來看其為鄉(xiāng)村文化建設(shè)奠定了一定的基礎(chǔ)，但是這種以政府主導(dǎo)的模式與文化建設(shè)的核心要義是相偏離的。毛澤東同志曾指出，我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。群眾一直以來都是文化建設(shè)的主體，因為有了廣大人民群眾的參與，其不僅文化形式豐富，還充滿活力。然而，慈溪市在文化建設(shè)實踐中，對于鄉(xiāng)村文化振興工作的推進(jìn)過于注重政府機(jī)構(gòu)的作用，使鄉(xiāng)村文化振興的主體被弱化為客體，造成文化建設(shè)主體沖突，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化振興工作出現(xiàn)角色混亂的問題。這種混亂效應(yīng)傳遞至公共文化空間建設(shè)，又會造成空間建設(shè)的無主體化，從而制約公共文化空間的建設(shè)發(fā)展。究其原因，主要分為兩個方面：一方面是由于長期推行的管制型科層文化體制，公共文化服務(wù)主要依靠各級文化部門自上而下的行政命令予以推行，尤其是基層文化建設(shè)則完全由文化站（館）來開展，對于群眾的動員程度不高，致使基層文化建設(shè)與服務(wù)工作被片面地當(dāng)作政府部門的政治任務(wù)。另一方面是由于鄉(xiāng)村居民文化認(rèn)知出現(xiàn)偏差，鄉(xiāng)村居民對于文化的認(rèn)同感被弱化。文化源自人民群眾的社會實踐，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體應(yīng)是鄉(xiāng)村居民，但受城市化影響，鄉(xiāng)村高素質(zhì)人才流失嚴(yán)重，這不僅造成了鄉(xiāng)村人口銳減，還使鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了斷層，此時在部分鄉(xiāng)村居民的眼中，鄉(xiāng)村文化禮堂僅僅是休閑娛樂場所，而非文化交流場所，弱化了鄉(xiāng)村居民的文化主體認(rèn)知。由此可見，政府和鄉(xiāng)村居民雙方在文化建設(shè)主體錯位的情況下，鄉(xiāng)村公共文化空間的建設(shè)雖以政府為主導(dǎo)，但仍未有真正的主體，雖然這種模式能在短期內(nèi)為鄉(xiāng)村公共文化空間集聚文化資源，使其初具文化服務(wù)規(guī)模，但其長期發(fā)展會十分受限，同時也會抑制鄉(xiāng)村文化活力，難以發(fā)揮鄉(xiāng)村公共文化空間的集聚效應(yīng)。

3.2 文化精神的侵蝕化

習(xí)近平總書記指出，鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。文化是一個民族生存和發(fā)展的重要力量，其對于塑造鄉(xiāng)村文化精神發(fā)揮了重要作用。慈溪市以“慈孝”立城，數(shù)千年來的文化涵養(yǎng)使得“慈孝”文化已經(jīng)深植于慈溪人民的血脈之中。但近年來隨著文化商業(yè)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵不斷遭受新時代文化的沖擊，出現(xiàn)了“娛樂至上”的文化泛娛樂化現(xiàn)象。泛娛樂文化是以娛樂為核心的大眾文化形態(tài)，包括電影、電視劇、音樂、游戲、社交媒體等，以其便捷性、娛樂性和互動性深受人們喜愛，已成為現(xiàn)代社會不可或缺的一部分。然而，泛娛樂文化的興起也帶來了一些負(fù)面影響，對文化精神的侵蝕就是其中之一，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅不利于慈溪市公共文化空間建設(shè)，還會對鄉(xiāng)村文化精神的塑造產(chǎn)生阻礙。具體而言，其負(fù)面影響主要表現(xiàn)為以下三方面：其一是文化碎片化。泛娛樂文化的快節(jié)奏和碎片化特點(diǎn)使得人們更傾向于追求短暫的娛樂享受，而忽視了深度思考和文化傳承。人們更容易被瑣碎的信息和娛樂內(nèi)容所吸引，導(dǎo)致文化精神淡化。其二是文化多元性喪失。泛娛樂文化的全球化趨勢使得大眾文化趨同，傳統(tǒng)文化元素逐漸被同質(zhì)化的娛樂產(chǎn)品所替代。這種趨勢導(dǎo)致了文化多元性的喪失，使得人們對傳統(tǒng)文化及其價值缺乏認(rèn)同感，文化精神也在逐步淡化。其三是消費(fèi)主義的強(qiáng)化。泛娛樂文化的商業(yè)化運(yùn)作使得娛樂產(chǎn)品更加注重商業(yè)利益和市場需求，而忽視了對文化精神的培養(yǎng)。人們更多成為被消費(fèi)的對象，而非文化的創(chuàng)造者和傳承者，這進(jìn)一步削弱了文化的精神力量。

3.3 供給結(jié)構(gòu)的失衡化

2019年的中央一號文件曾提出要加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，支持建設(shè)文化禮堂，浙江省早在2013年就在全省范圍內(nèi)提出要開展“萬家文化禮堂引領(lǐng)”工程。慈溪市以此為依據(jù)深入開展農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，截至2023年當(dāng)?shù)匾呀ǔ赊r(nóng)村文化禮堂260 余家，并以文化禮堂為載體開展形式多樣的文化活動。鄉(xiāng)村文化禮堂雖能夠借助文化空間的優(yōu)勢來推動文化服務(wù)的基層化，但相較于城區(qū)圖書館、博物館、文化宮等文化機(jī)構(gòu)提供的專業(yè)化文化服務(wù)仍存在較大差距。與此同時，受鄉(xiāng)村資源、交通、人員等要素的限制，慈溪市部分鄉(xiāng)村文化禮堂僅向村民提供圖書借閱服務(wù)，并且部分村民受文化素養(yǎng)的限制，對此類文化形式全然不感興趣。由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化供給結(jié)構(gòu)性失衡問題，使文化禮堂的作用幾乎無法發(fā)揮，更難以推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。從實踐上看，引發(fā)該問題的原因在于以下三點(diǎn)：第一，城鄉(xiāng)文化資金投入存在差異，相較于資金雄厚的城區(qū)文化建設(shè)，鄉(xiāng)村文化禮堂建設(shè)資金投入不足，因此難以像城區(qū)一樣為居民提供高質(zhì)量的文化服務(wù)或者開展多樣化的文化活動，僅能利用有限的資金提供常規(guī)化的文化服務(wù)，與現(xiàn)代化的城區(qū)文化空間相比，無疑會在一定程度上對鄉(xiāng)村文化禮堂的建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響；第二，城鄉(xiāng)文化管理方式存在差異，在城市化的影響下，鄉(xiāng)村高素質(zhì)人才不斷流失，鄉(xiāng)村文化禮堂往往由村委會代為管理，與城區(qū)專業(yè)化的管理模式相比，這樣的管理方式難以實現(xiàn)資源的高效利用，并且由于管理團(tuán)隊的非專業(yè)化，鄉(xiāng)村文化禮堂往往被建設(shè)成圖書閱覽室，利用率極低，由此鄉(xiāng)村文化禮堂的功能不斷被弱化；第三，城鄉(xiāng)文化供給創(chuàng)新存在差異，受資源限制，鄉(xiāng)村文化空間多是以文化禮堂為代表的傳統(tǒng)型文化空間，其雖能提供文化休閑、文化展覽、文化交流等服務(wù)，但與城區(qū)新型城市書房所提供的數(shù)字化資源、智能化文化服務(wù)等創(chuàng)新型服務(wù)相比仍存在差距，并且隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)文化服務(wù)也逐漸難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需要。

4 慈溪市公共文化空間建設(shè)的實現(xiàn)路徑

鄉(xiāng)村文化是一個地區(qū)的獨(dú)特文化符號和精神財富，是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要支撐[11]。慈溪市開展文化空間建設(shè)是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重要舉措，既有利于提升鄉(xiāng)村軟實力，又能夠展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化特色。經(jīng)過多年的空間建設(shè)，慈溪市目前已形成以農(nóng)家書屋、文化禮堂為基點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)化文化服務(wù)空間。然而，受限于鄉(xiāng)村的資源、文化、技術(shù)等，慈溪市鄉(xiāng)村文化空間的建設(shè)仍存在不少可完善之處，對此，文章從以下三點(diǎn)出發(fā)，以期探索出鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)的優(yōu)化路徑。

4.1 展示活態(tài)鄉(xiāng)土文化，實現(xiàn)主體歸位

隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化逐漸被沖淡和遺忘，在鄉(xiāng)村居民的生活中日行漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村居民不僅難以近距離接觸文化，更難以發(fā)揮其主觀能動性并傳承文化。鄉(xiāng)村公共文化空間的核心功能在于提供一個空間使文化得以交流，其中文化展示是文化交流的基礎(chǔ)。在文化交流的過程中，鄉(xiāng)村居民能夠在體驗文化的同時，感受文化的魅力，進(jìn)而主動地傳承和發(fā)揚(yáng)文化，由此可通過鄉(xiāng)村公共文化空間這一物理基點(diǎn)，將文化、居民、社會這三點(diǎn)聯(lián)系起來，從而激發(fā)出鄉(xiāng)村振興的活力。首先，為實現(xiàn)這一目標(biāo)，要建立鄉(xiāng)土文化展示中心，以此展示地域特色文化、傳統(tǒng)文化乃至世界文化，使鄉(xiāng)村居民能夠了解鄉(xiāng)土文化，通過舉辦展覽、演出和培訓(xùn)等活動來收集、展示并解讀鄉(xiāng)土文化，如傳統(tǒng)手工藝、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)音樂舞蹈等，讓人們在了解和體驗鄉(xiāng)土文化的同時喚醒村民的主體意識。其次，加強(qiáng)對鄉(xiāng)土文化中傳統(tǒng)活動和節(jié)慶的展示。政府和社區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)活動和節(jié)慶的組織和支持，鼓勵居民積極參與，通過舉辦傳統(tǒng)廟會、農(nóng)民畫展、民俗表演等活動，讓居民參與鄉(xiāng)土文化活動，以激發(fā)出鄉(xiāng)村居民的主體動性能。最后，利用現(xiàn)代科技手段推廣鄉(xiāng)土文化，相關(guān)機(jī)構(gòu)可以利用互聯(lián)網(wǎng)、移動應(yīng)用等現(xiàn)代科技手段來推廣鄉(xiāng)土文化，如建立鄉(xiāng)土文化在線宣傳平臺，通過發(fā)布文章、圖片、視頻等形式，讓更多的人了解和關(guān)注鄉(xiāng)土文化。同時，可以開發(fā)相關(guān)的手機(jī)應(yīng)用，提供鄉(xiāng)土文化的導(dǎo)覽和體驗功能，讓人們能隨時隨地感受到鄉(xiāng)土文化的魅力，實現(xiàn)主體歸位。展示活態(tài)鄉(xiāng)土文化，實現(xiàn)主體歸位是一項長期且艱巨的任務(wù)，需要多方主體共同努力，通過文化的展示與交流，拉近文化與群眾的距離，喚醒人們的文化意識，激發(fā)其文化動能。

4.2 凝聚鄉(xiāng)村文化精神，強(qiáng)化文化認(rèn)同

鄉(xiāng)村文化是一個國家、一個地區(qū)的獨(dú)特寶藏，承載著豐富的歷史、傳統(tǒng)和價值理念。習(xí)近平總書記曾指出，新時代鄉(xiāng)村振興要重視鄉(xiāng)村文化的社會涵養(yǎng)作用，通過文化助力鄉(xiāng)村建設(shè)[12]。然而，在部分鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，經(jīng)濟(jì)雖然獲得了高速發(fā)展，但是文化逐漸被忽視和遺忘，使得人民群眾不僅淡化了文化認(rèn)同，也造成了鄉(xiāng)村精神的疏離。從集體塑造理論來看，鄉(xiāng)村公共文化空間作為新時代鄉(xiāng)村文化振興的重要支撐，可通過構(gòu)建展示與弘揚(yáng)文化的平臺對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行集中展示，并通過社會環(huán)境的集體化來影響個體的意識與行為。首先，要重視鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承，通過發(fā)揮鄉(xiāng)村公共文化環(huán)境的文化保護(hù)功能，保護(hù)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，避免鄉(xiāng)村文化的流失。利用鄉(xiāng)村公共文化空間實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的傳承，使之成為新時代凝聚鄉(xiāng)村文化精神的力量之源。其次，加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化教育，可在鄉(xiāng)村居民的日常生活中加大對鄉(xiāng)土文化的宣傳和教育力度，通過開展文化講堂、文藝匯演、文化茶話會等活動，讓鄉(xiāng)村居民了解并尊重鄉(xiāng)土文化及文化中的精神內(nèi)涵，強(qiáng)化其對鄉(xiāng)村文化的熱愛和傳承意識。最后，強(qiáng)化村民的文化保護(hù)意識與自覺性，任何文化如果不加以保護(hù)最終都將走向流失，更遑論鄉(xiāng)村文化精神。政府要在打造鄉(xiāng)村公共文化空間之初向村民強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性和珍貴性，提升文化在村民心目中的價值。文化價值得到提升后，村民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感便會增強(qiáng)，同時在相同文化的長期影響下，鄉(xiāng)村居民亦能形成共同的文化價值觀念并將零散的鄉(xiāng)村文化凝聚起來。

4.3 整合鄉(xiāng)村公共資源，調(diào)整鄉(xiāng)村文化供給結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是當(dāng)前我國的重要任務(wù)之一，是實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建美麗中國的重要內(nèi)容[13]。雖然文化建設(shè)一直都是鄉(xiāng)村發(fā)展中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但相較于快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)而言其又是弱勢方面，常常面臨著資源分散、供給不足、文化傳承缺失等難題，難以發(fā)揮其作為公共產(chǎn)品的作用，因此，整合鄉(xiāng)村公共資源、調(diào)整鄉(xiāng)村文化供給結(jié)構(gòu)成為鄉(xiāng)村振興的重要任務(wù)。鄉(xiāng)村公共文化空間的出現(xiàn)便是提供一個文化建設(shè)支點(diǎn)，將資源進(jìn)行再整合，并通過多樣的形式輸出以滿足鄉(xiāng)村群眾的文化需求。其一，加強(qiáng)規(guī)劃和管理，優(yōu)化資源配置，建立健全鄉(xiāng)村公共資源整合規(guī)劃，明確資源整合的目標(biāo)，實現(xiàn)資源集體化。同時，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村公共資源的管理，根據(jù)公共文化空間建設(shè)的需要，合理配置集體資源，確保資源的均衡供給，提高資源利用效率。其二，傳承鄉(xiāng)土文化，注重鄉(xiāng)村文化的傳承和創(chuàng)新。文化建設(shè)的核心在于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的有效性，可通過開展文化活動、建設(shè)文化設(shè)施、塑造文化意識等形式，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)性傳承，同時積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，培育文化產(chǎn)業(yè)鏈，賦予鄉(xiāng)村文化以經(jīng)濟(jì)屬性。其三，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)文化資源，強(qiáng)化合作交流。鄉(xiāng)村文化的供給需要與時俱進(jìn)，積極與外界優(yōu)秀文化進(jìn)行合作交流，這一方面能夠為鄉(xiāng)村居民提供更豐富的文化資源，另一方面也可以在文化交流的過程中吸取外界文化的有益方面，對本土文化進(jìn)行改造，使其更契合時代發(fā)展。換言之，通過有效整合公共資源，優(yōu)化文化供給結(jié)構(gòu)，可增強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)的吸引力，不僅可提高鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量，還能極大推動鄉(xiāng)村振興。

5 結(jié)語

慈溪市作為一個快速發(fā)展的城市，一直致力于提升公共文化服務(wù)水平，滿足市民的文化需求。公共文化空間建設(shè)是慈溪市文化發(fā)展的重要組成部分，為市民提供了豐富多樣的文化體驗和交流平臺。公共文化空間不僅向市民提供了學(xué)習(xí)、娛樂和交流的場所，更成為了凝聚鄉(xiāng)村力量、促進(jìn)社會融合發(fā)展的紐帶。廣大群眾可以在公共文化空間內(nèi)參與文化活動，分享文化體驗與感悟，喚醒文化主體意識和主體動能。慈溪市在不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的同時也為鄉(xiāng)村發(fā)展注入了新的活力。通過展示活態(tài)鄉(xiāng)土文化，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化能夠在公共文化空間中得以展現(xiàn)，拉近文化與群眾的距離，進(jìn)而實現(xiàn)主體歸位；通過凝聚鄉(xiāng)村文化精神，挖掘鄉(xiāng)村文化中的文化內(nèi)涵，將文化中蘊(yùn)含的價值觀點(diǎn)、思想意識轉(zhuǎn)換為鄉(xiāng)村共識，借助文化來引導(dǎo)群眾，使之成為鄉(xiāng)村文化紐帶，凝聚零散的鄉(xiāng)村文化；通過整合鄉(xiāng)村公共資源，調(diào)整鄉(xiāng)村文化供給結(jié)構(gòu)，為鄉(xiāng)村群眾提供豐富多樣的文化體驗，增強(qiáng)居民的幸福感和歸屬感。筆者期待未來慈溪市的文化空間建設(shè)能夠繼續(xù)深化和拓展，關(guān)注公共文化空間的人才隊伍建設(shè)、科學(xué)技術(shù)的更新以及文化形式的創(chuàng)新等方面的問題，還要注重可持續(xù)發(fā)展，以保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化。文章認(rèn)為文化空間目前已然成為社區(qū)的中心，促進(jìn)了社會的和諧與進(jìn)步，在涌現(xiàn)更多高質(zhì)量公共文化空間的同時也為市民提供了更多元化的文化體驗和服務(wù)，從而更有利于推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

（來稿時間：2023年7月）