紀錄片講好中國生態故事的敘事策略研究
——以《青綠甘南》為例

侯 迪

加快發展方式綠色轉型，深入推進環境污染防治，提升生態系統多樣性、穩定性、持續性，是踐行綠水青山就是金山銀山理念，推動綠色高質量發展的新路徑。同時，生態文明和生態文化的建設在這個過程中同樣起著非常重要的作用。要讓生態文化更好地保護和傳承下來，使其能在被外部文化不斷沖擊和同化的環境下完善自我發展，文藝作品的傳播作用不可忽視。通過恰當的傳播方式、傳播內容表達和傳播渠道拓展，將生態文明意識更好地表達，并將其作為社會關注焦點之一進行傳播，對推進生態文明建設是必要的。

紀錄片是對國家歷史、文化、成就和現狀的基本呈現，是樹立國家形象和增強人民文化自信的重要媒介途徑。一部優秀的紀錄片能夠緊跟時政熱點，反映時代特色，提煉展示國家文明的精神標識和文化精髓，在促進社會發展和傳承主流意識形態過程中展現出強大的感召力。同時，紀錄片也是當前我國“講好中國故事”，構建中國話語和中國敘事體系進行對外傳播的重要媒介。［1］紀錄片其真實記錄的風格特點在傳播生態題材內容方面具有無可比擬的優勢：通過視聽符號語言為受眾呈現自然界的壯麗奇觀，傳播生態文化知識，用現實的思辨喚醒受眾對環境的風險認知意識，從而讓更多人關注環境問題，參與到生態保護中來。［2］

紀錄片《青綠甘南》由甘南州委宣傳部、甘肅省廣電局指導創作，全片分為《有無相生》《天地仁心》《音聲相和》三集，通過20多位人物的故事，百余分鐘時長，從歷史維度切入，以時代變革為鏈接，將現階段的生態文明建設理念和中國的傳統自然觀相結合，以發展的視野和新穎的敘事，講述了作為黃河、長江上游水源涵養和補給區的甘南地區10年來奮力譜寫的生態文明華彩之章。該片的主創團隊深入甘南各地，將鏡頭聚焦于基層一線，前期采訪了100多位人物，從中捕捉靈感、尋覓故事。

一、多元主體的敘事選擇打造共情語境

以多元主體為敘事選擇，在創造群像的基礎上拉伸情感張力，在形成豐富完整的情緒表達的過程中產生共鳴，是群像敘事的特點之一。通過每個人物的具體經歷，觀眾得以走進當時的歷史情境當中，通過體驗人物的情緒變化，強化對該段歷史的認同。首先，群像化塑造的小人物圖譜，借助視聽符號的表達出現在觀眾視野，實現著大眾借助媒體的自我參照和反省，在聯結屏幕內外角色與觀者的同時,讓后者對前者達成在情感上的歸屬感與認同感。其次，群像化的人物塑造以針對群體的描寫與刻畫為基本表現，在群體人物的獨特個性表達中強調群體共性，凸顯出強代入感的低門檻優勢，從而更加貼近大眾的審美和價值觀。最后，群像化的敘事以多元視角完成多角度的故事展開，內容層次的豐富性讓觀者在全方位的沉浸中產生情感上的共鳴。

群像化的人物塑造就是選擇多樣化的創作手法敘述不同人物的人生故事，通過適合的手段展示客體，滿足大眾對他人生活的了解欲望。大眾通過對影片敘事的感知，并將自我情感投入到敘事當中，嵌入個人理解，并潛移默化地轉化為自我體驗。《青綠甘南》中聚焦于各有特性的二十多位人物，從人物的自身經歷出發，展現其生活方式，并縫合了他們踐行生態文明的行為與觀念。比如影片中八角古城村民桑吉東知一家面對草場的光禿退化的抉擇與轉變，體現了在綠色現代化進程中人們生活方式變遷。尕海鎮村民西合道用三十年時間鎮守郭莽濕地，保護鳥類的故事從另一角度展現了甘南人民探索與大自然和諧共生的實踐過程。影片剖析著不同人物生活中的獨特經歷，這些經歷匯聚起來成為大眾不同側面的反思與思考，最終形成了對同一價值觀念的認同。

大眾傳媒對過去的再現、記載、轉換以及重構諸功能，使它成為現代社會重塑集體記憶與構筑國族認同的主要途徑。紀錄片當中的人物形象都是存在于歷史時間和空間維度中的真實形象，個體通過和相關群體的互動，最終體現了群體所處的歷史環境，構建出同一歷史時期內一個特定社會群體成員的集體記憶。《青綠甘南》中的很多人物故事就是通過真實的歷史畫面再現，在表達群體共性的同時推動人物情節展開，進而構建群體記憶。舟曲縣環保志愿者楊潤海的故事就是從他和志愿隊員們在舟曲特大山洪泥石流搶險救援紀念館清掃垃圾、整理雜物開始，畫面引入2010年舟曲特大泥石流災害現場影像，“激活”觀者對那場災害的集體記憶。之后通過楊潤海的命運變遷，從失去親人到成立志愿隊，從社區服務到全域垃圾清理，直到楊潤海最后在舟曲特大泥石流追思園凝視紀念碑，折射出當地居民對人與自然關系的全新認知。整個故事構建通過激活受眾的個體記憶，逐漸形成集體記憶的社會場景，從而增進受眾對深入推進環境污染防治，踐行綠色發展理念的認知與認同。

環境治理的主要體系是由政府、市場和社會三個方面組成。《青綠甘南》在群像化人物選擇上體現了對環境治理體系的全覆蓋，消解了以政府為主導，市場和社會角色相對弱化的傳統資源配置局面，強調了三方合力的多元共治關系。碌曲縣全域辦副主任周龍、扎尕那村的民宿老板班代次力、蘭州大學生命科學學院博士胡國瑞、舟曲縣環保志愿者楊潤海，這種多樣性的身份選擇迎合了對環境治理體系中各個相關機構的關照。同時，片中不管是從普通民眾到公務員，還是從商人到大學博士生，多種社會身份覆蓋能讓觀者感受到社會不同人群的真實生活狀態，每個觀者都可以在不同的人物和視角當中獲得自身的定位。這種選擇不光滿足了多角度、多層次的敘事需要，也補全了主流媒體宏觀敘事下微觀視角的缺失。

二、細膩平實的敘事刻畫凸顯中國形象

紀錄片是塑造和傳播國家形象的重要載體。一方面，紀錄片依托現代媒介技術具有強大的傳播力；另一方面，又因完整的故事以及具有感染力的敘事效果，帶有較強的人文精神內涵。因此，紀錄片以文化傳播為主要內容的特點成為構建國家形象的重要途徑之一。紀錄片最大的特色在于真實記錄，典型人物面對鏡頭的故事表達和真實的環境表現是紀錄片主要的敘事文本。環境表現為紀錄片場景敘事的表達，表現在時間和空間層面。時間敘事圍繞著事物發展的自然進程和邏輯關系展開，體現為對歷史中人物命運的理性思考。而空間層面的敘事依靠不斷轉換視角，以片中的象征物為線索串聯起共同的要義主旨。人物的故事表達則為行為敘事的體現，作為一種真實的體驗引導，融入了人物日常真實生活下的邏輯呈現。場景敘事和行為敘事分別從宏觀和微觀層面全方位地展現了國家形象中的物質要素和精神要素，從而塑造關于國家整體形象的具象符號。［3］

場景是紀錄片可視性的基礎，在《青綠甘南》中，細膩的場景敘事為觀者提供了思考、辨別人與自然和諧共生關系的“沉浸式”場域。該作品中對空間場景進行了細膩刻畫和意境化的處理，舟曲和迭部林區的群山綿延、瑪曲草原的磅礴生機、碌曲尕海的美不勝收，都形成了敘事中的象征符號。在全片以綠色為主的影像基調中，對自然的崇敬化作了多維度空間中人們精神世界的共性總結。在時間場景，《青綠甘南》集中在縱向的歷史時間觀念中凸顯前后對比。從開篇夏河縣發現的距今16萬年的古人類下顎化石的溯源，到甘南第一位藏族博士杜國禎建起了甘南草原生態系統野外科學觀測研究站；從對舟曲特大泥石流災難的回憶，到災難親歷者楊潤海的生活變化和對現實的思考；從三十年前碌曲縣尕海頻發的偷盜獵珍稀鳥類，到西合道老人在郭莽濕地的堅持守望。時間線強烈的對比展現了人們對改善自然環境的共性需求，同時橫向的平行人生敘事也展現了一代甘南人建設美麗中國的動人實踐。

在當代社會中，影像表達逐漸成為大眾行為敘事的重要表現方式，它映射著人類歷史性的視覺符號敘事。因此，人們對影像中行為敘事的可讀性就是源于現實生活中的文化模式。在《青綠甘南》中，平實敘事代替了以往儀式化的文化表達方式，不再使用強化認同度的敘事載體強迫受眾接受，而是通過人物的心理因素中外化出的行為語言促使受眾產生共鳴。這種平實的敘事表達方式，通過鏡頭語言凸顯了個人生存方式與外部環境的同質性特征。

三、意象美學的內涵表達強化核心價值觀

中國很早就有“立象以盡意”之說，“象”是外在的具體的物象，“意”是內在的情意和思想，通過客觀物象來傳達深刻的思想是古人在藝術作品中表達情感的重要方式之一。影視作品的意象是通過視聽語言符號，用情節和主題表達創作者的思想和觀點。阿爾都塞“把意識形態定義為一種表象，在這個表象中，個體與其實際生存狀況的關系是一種想象關系”。紀錄片通常是社會現實的濃縮折射，創作者通過攝影機將一個意識形態意涵附著在物質性的表象之下，使觀眾在觀影過程中，實現對人物、景象以及敘事故事的認同，進而通過想象性的滿足實現意識形態的效果。在實際操作中，中國傳統美學給予“意象”的表達就是“情景交融”，“情”與“景”的統一是審美意象的基本結構。這種思想體現到藝術創作當中，就是凸顯“情”與“景”相輔相成的關系，進而去表達超越于具體形象之外的宗旨，觀者通過審美想象空間的轉換，體會二者交融所帶來的深層情感，抑或理解某種客觀規律。

紀錄片最主要的表達就是視聽語言，在表現生態題材內容時，“景”的美感和觀賞性尤為重要，也是觀者完成深層次感知的表層條件。創作者要以千變萬化的自然景象為創作素材，并結合自身審美能力，充分運用自己所掌握的拍攝技巧對“景”進行內涵闡釋。紀錄片《青綠甘南》展現了甘南地區生態環境的巨大變化，“景”的表達豐富唯美，鏡頭之間的銜接與畫面的呈現恰到好處，令觀眾仿佛置身于青綠甘南的自然風光之中，具有極強的觀賞性。

講好中國故事中的“情”應著力革新話語方式的“共情”，“共情是人類與生俱來的、能理解他人的經歷并作出反應的一種能力”。［4］在傳播過程中，只有國際性的話語方式才能打動觀眾，并在潛移默化之中取得希望的傳播效果。中國的生態文明建設議題涉及生態安全、生態文化、生態經濟等多個領域，環境保護、低碳生活、綠色產業發展等多個主題，都可作為生態文明建設議題，并且從中挖掘有傳播價值的故事進行創作。比如甘南迭部縣在國家封山育林政策出臺后，為當地民眾找到了發展生態旅游產業這個好辦法。以賽雍藏寨總經理衛啟龍的故事為出發點，將文化和旅游深度融合，從而實現人與自然的和諧共處。卓尼縣則堅定走綠色高質量發展之路，這里的農技站大棚實現了全產業化和智能化種植，越來越多的醫藥企業將目光轉向這里，真正完成了綠色產業轉型。影片將這些議題與全球性生態環境問題進行同構，并運用國際話語傳播體系和視覺傳播方式，提供了一個具有共享意義的語境空間。

綠色發展注重解決的是人與自然和諧共生的問題，在文藝作品的闡釋中，“情”和“景”交融表達了這種共生關系。“景”讓觀眾領略到大自然的美好風光，“情”讓觀眾體會到人在綠色生態建設中的重要性和主動性，由“景”到“情”正是回應了自然界萬物相生相克的對立統一關系，以及與大自然和睦相處、協調發展的生態觀。顯然，以意象美學為驅動的中國生態文明思想呈現，在文化傳播上更突出我們自己的話語體系。

四、結語

《青綠甘南》作為一部自然人文紀錄片，深刻闡釋了在生態文明建設過程中講好中國故事的重要性。一部以生態環境為主題的紀錄片，要能引起觀者關注，首先，要以平民化視角體現人與自然和諧共生的生態價值觀，這種視角擺脫了以往專題片式的說教模式，以個體命運反映時代變遷，故事性更強，觀眾容易接受；其次，樸實的敘事方式促使微觀切入與宏觀把握之間達到有機統一，場景敘事和行為敘事的相互補充，刻畫出中國生態文明建設的現實形象；最后，“情景交融”的意象美學表達，進一步將中國特色社會主義生態文明建設的思想內涵植入其中，讓觀眾潛移默化地產生共鳴，從而達到最佳傳播效果。總之，從中國的實踐出發，精心挑選人物故事，巧妙構建敘事方法，注重意象表達，是向世界講好中國生態故事，傳播我國生態文明建設成果的有效方法。