選材精當之思考和感受

周曉霞

【寫作攻略】

葉圣陶說：“生活猶如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈，溪流自然活潑潑地晝夜不息。”當考生面對一道作文題的時候，其實很難立即“啟動”搜索材料的“固定程序”，而是會自然地把自己以往的閱讀體驗或生活經(jīng)歷中印象深刻的、感受鮮明的部分調(diào)動出來，甚至會調(diào)動自己以前寫作文時使用過的材料。而積累本里抄錄的名人事跡、典型素材，往往不容易第一時間被想起。

這是為什么呢？這是因為對考生來說，那部分素材并未經(jīng)過深入思考，未能真正打動自己、吸引自己，未曾讓自己感同身受。如張桂梅校長幫助大山里的女孩求學的事跡，僅僅講述其過程，語言可能是蒼白干癟的。但是如果考生看過采訪張校長的影視資料，看見了她的面容，聆聽了她的話語，甚至考生自身就有艱難求學的經(jīng)歷，對張校長憑借一己之力改變一群女孩命運的壯舉就會有更深刻的印象和感受。

考生如果能夠認真去看一場奧運比賽，看到運動員如何在落后的情況下奮力追趕，如何全力挑戰(zhàn)高難度動作，就會不自覺地捏一把汗，會尖叫、會吶喊，當國旗升起的一刻，會產(chǎn)生一種由衷的欽佩。在電視鏡頭前，那些拼搏的細節(jié)被真實地呈現(xiàn)出來，考生的感受非常直接，所以北京冬奧會后大家會不自覺地把自己喜歡的運動員作為素材寫進作文，如果大家獲取素材的途徑是間接的、被動的，甚至可以說是沒那么感興趣的，自然難以留下深刻印象。

除了感受的深入，對一則材料的全面分析和深入思考，也同樣能夠促進考生對它的理解，進而使考生運用得更加得心應手。比如課文《燭之武退秦師》就是一個非常好的寫作素材，其中不只是深明大義、智慧超群的燭之武令人難忘，仔細分析不難發(fā)現(xiàn)：沒有佚之狐對燭之武的準確了解與及時推薦，沒有鄭伯的大膽納諫和屈身邀請，燭之武再能干也無用武之地。有了這樣的認識，這則材料就能服務“知人者智”“用人不疑”等話題，材料的價值就大大提升了。對于燭之武，除了籠統(tǒng)的“智慧”“善辯”等說法，如果能夠深入分析他的說辭，會發(fā)現(xiàn)他熟知晉國和楚國的外交歷史，深諳兩國聯(lián)合攻鄭的真正企圖，那么燭之武“知己知彼”的巧思、“透過現(xiàn)象洞悉本質(zhì)”的能力，也不難被發(fā)掘出來，這又有了兩點新發(fā)現(xiàn)、新思路。如果考生還想深入挖掘，在秦穆公和晉文公身上也可以找到一些閃光點，找到可以寫作的切入點。經(jīng)過深度思考，在熟悉的材料中考生也可以有豐富的發(fā)現(xiàn)，一個材料服務多個觀點，不用刻意積累，就能實現(xiàn)“材料自由”。

這也提醒考生，對很多可以寫進作文的素材，不僅要知其然，還要知其所以然。面對某個素材，其相關(guān)人物的成長史、事件的來龍去脈、話題的深層原因，都值得考生多花些心思，比如看看有關(guān)的紀錄片、文獻資料、深度報道等，這些都可以幫助考生更深入地思考，更扎實地理解，從而在頭腦里留下深刻印象。

對一個人、一件事的了解越具體，掌握越多的細節(jié)，感受就會越真切，印象就會越深刻，在真正需要的時候，寫出力量、寫出情感的可能性也會越大。這就要求考生在生活中不能只做一個付出體力的積累者，更要付出腦力，做一個感受者、思考者，調(diào)動自己所有的感官去體會，讓自己的頭腦保持思考的活躍狀態(tài)。這樣一來，大家讀過的書、見過的人、了解的事，才能以更鮮明的方式留在我們的腦海中，寫作時才能信手拈來。

【文題呈現(xiàn)一】

（2022年全國甲卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對額”時有一個情節(jié)，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅，賈政點頭默許。“沁芳”二字，點出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全。

以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學習和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【思路點撥】

這是一道材料作文題。命題人在材料中先放了一個“煙霧彈”，不仔細審題的同學可能會在名著上做文章，那可就謬以千里了。其實，“大觀園試才題對額”只是個引子，真正的要點是第二段提到的“這個現(xiàn)象”。面對同樣的問題，每個人給出的解決方案不同，不只題名如此，“更廣泛的領域”也如此，而且命題人認為考生的“學習和生活經(jīng)驗”中應當有類似的情況。大家當時是怎么做的？是“直接移用”，快速應對為上；抑或是“借鑒化用”，也有不錯的效果；還是“根據(jù)情境獨創(chuàng)”，以新取勝呢？

還有一個值得我們思考的地方，就是眾人的做法和寶玉的做法是否有高下之別？有或者沒有，依據(jù)是什么？由此還可以探索：面對問題時，這三種對策應該如何選擇？是否有一定的標準？這其實是對考生基本思維能力的考查。比如，“直接移用”“借鑒化用”“根據(jù)情境獨創(chuàng)”，如果各有其好，分別好在哪里？你能分別道出相應的前提然后分情況討論嗎？只有在深思熟慮后謹慎回答，才能寫出一篇好作文。

需要考生注意的是，一定要從自己的“學習和生活經(jīng)驗”里找答案，不能全篇無“我”，上來就大談國家要怎么建設、社會該如何發(fā)展，這樣的材料與高中生的實際生活關(guān)聯(lián)不大，難以寫出真情實感，甚至會顯的空洞。

【習作展示】

借傳統(tǒng)之光，迸創(chuàng)新之火

◎令狐安琪

《紅樓夢》里“大觀園試才題對額”中賈寶玉的題名極具古意、更勝一籌，但之所以能成為終選，是因為能依據(jù)情景獨創(chuàng)。

我們在做決定時也常常面臨兩種選擇：一是效法成例，穩(wěn)妥為上；二是大膽獨創(chuàng)，以新取勝。而我認為二者不是對立關(guān)系，只有既善于吸取前人的經(jīng)驗，又懂得發(fā)揚自我的特色、勇于創(chuàng)新，使二者相互統(tǒng)一、相輔相成，才更容易獲得成功。

客觀經(jīng)驗對實踐有一定的參考價值，能夠減少錯誤發(fā)生的幾率，提高效率。對于前人優(yōu)秀的地方，很多時候我們都會選擇沿襲，但是如果一味“模仿”，很容易失去自我的獨特性，丟掉了最開始的想法，最終成為他人的“復制品”。這就需要我們擁有合理借鑒而又能避免落入俗套的能力。

有人說：“拙劣的藝術(shù)家永遠帶著別人的眼睛。”鄭板橋是清代著名的書畫家，他自幼愛好書法，勤學苦練，反復臨摹了很多名家字帖。有次他練書法入神了，竟在妻子背上畫來畫去，妻子便嗔怪道：“人各有一體，你體是你體，人體是人體，你老在別人的體上練什么？”鄭板橋聽后幡然醒悟：書法貴在獨創(chuàng)，自成一體，老是臨摹別人的字帖能有什么成就呢？從此以后，他力求創(chuàng)新，摸索著將畫竹的技巧融入書法藝術(shù)中，最終形成了獨特的字體——板橋體。

突破傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，是一個需要不斷進行嘗試的曲折過程。牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動三大定律，取得了不凡的成績，當別人問是他如何取得如此成績時，他的回答是：“如果我看得更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩膀上。”確實，如果沒有笛卡爾和伽利略這兩位前人的經(jīng)驗，牛頓也許還要費更大的功夫。由此可見，只有既吸取前人的經(jīng)驗，又結(jié)合自己的思考和創(chuàng)新，才能推動事物的發(fā)展。

在生活中，要想獲得成功，需要我們在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，二者缺一不可。少了繼承借鑒，創(chuàng)新就成為無源之水、無本之木，最終可能誤入歧途：少了創(chuàng)新，繼承借鑒便沒有新意，缺乏個性，淪為庸俗之類。只有既懂得發(fā)揚自我的特色，勇于創(chuàng)新，又善于吸取前人的經(jīng)驗，“取其精華，去其糟粕”，才更容易獲得成功。

繼承、借鑒是方式，創(chuàng)新是目的。創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的揚棄，能讓舊事物煥發(fā)出新的生命力。因此，我們?nèi)绻軐烧咔擅罱Y(jié)合，學會合理地吸取前人的經(jīng)驗，發(fā)表自我新的看法，借傳統(tǒng)之光，迸創(chuàng)新之火，定能收到豐碩的成果。

◆教師點評

考生對材料的理解非常準確，沒有貿(mào)然否定借鑒或者贊美創(chuàng)新，而是深入思考分析二者的聯(lián)系，以充實有力的論證向讀者展示借鑒與創(chuàng)新的相互作用，展現(xiàn)了理性思考能力。行文樸實自然，相應觀點都有合適的論據(jù)支持，說服力強。

【文題呈現(xiàn)二】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

器，就是器物。器物，往往都是有具體用處的。《易經(jīng)》中說：“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人。”意思是說，圣人的偉大之處就在于生產(chǎn)各種物品，用于各個方面，制成各種器具，使天下都能受益。我們經(jīng)常說某人“不成器”，意思就是說這個人沒有成為有用的人。所以“成器”就是成為一個對他人和社會有益的人。而《論語·為政》中孔子說“君子不器”，意思是對于家國天下來說，君子不應該像器皿一樣，只有特定專用的功能，從而被“器”的壁壘所束縛。

“成器”和“不器”，給你帶來怎樣的啟示？請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇作文。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【思路點撥】

這是一道材料作文題，材料借《易經(jīng)》和《論語》里的兩句話引出了關(guān)于“成器”和“不器”的討論。首先關(guān)注“器物，往往都是有具體用處的”一句，需要從“器物”對應到人；“具體用處”就是我們通常說的一技之長，一項可以讓自己生存發(fā)展的技能。這里蘊含著觀點：如果一個人的發(fā)明創(chuàng)造能夠利于天下，那么這個人是非常偉大的。理解到這一點，考生可選擇古今中外的典型人物作為自己的論據(jù)。接下來，材料又提出了對“成器”的具體要求，這也提示我們當代青年應該朝著什么樣的方向去“成器”。這一點行文中應有所體現(xiàn)。

再說“不器”。材料中對“不器”的解釋是“君子不應該像器皿一樣”“被‘器’的壁壘所束縛”。我們在成長過程中，難免會用學科、專業(yè)、職業(yè)等許多“標簽”武斷地把自己劃分到某個圈子，塑造成某個形象，這無疑會讓自己失去更多的可能性。這于個人而言，局限了自己的發(fā)展；于家國天下而言，則可能是一種損失。所以，要找到“只有特定專用的功能”的不足之處、局限之處和“不器”的合理之處、優(yōu)越之處。弄懂“成器”沒錯，“不器”更好的道理，二者的關(guān)系就明朗了。

【習作展示】

自鑄成器，力行不器

◎李心然

在民國十八年6月25日的一場畢業(yè)典禮上，時任中國公學校長的胡適面對朝氣蓬勃、欲有作為的年輕學子們，借用易卜生的話這樣勉勵道：“你最大的責任是把你這塊材料鑄造成器！”

何謂“成器”？而我們又將自鑄為何器？

《說文解字》云：“器者，皿也。”時代的發(fā)展使我們有很多機會去見識與成為有用之器。袁隆平畢生鉆研水稻雜交技術(shù)，詹天佑潛心專攻鐵路工程，將鐵路鋪設在祖國的廣袤大地上，南仁東多年研究“中國天眼”，探尋外太空的神秘……我們不斷仰望著也見證著在各個領域做出杰出貢獻的“大國之器”，亦接收著從四面八方匯聚而來的知識與技能，不斷填充自我之“皿”。

然而時移世易，身處機遇更多、前景更廣闊的今天，我不禁要問：自鑄成器便是終極目標或道路終點了嗎？或許我們還應聆聽到那句奏響在千年之前的洪鐘大呂般的聲音：“君子不器！”

主張“不器”并非否認“術(shù)業(yè)有專攻”的求學擇業(yè)之理，而是提醒我們，人生并非只有一條路可走。為自己鑄成的器，應具有接納萬方的廣闊，不能成為自我束縛的壁障。

“君子不器”這句話出自《論語》，是孔子說的。縱觀孔子的一生，他既是執(zhí)著仁義理念的思想家，矢志不渝地為天下太平而奔走；也是有一套完備教育理念的好老師，以其卓越的教育思想閃耀千年；同時，他還修訂《春秋》，著書立說，是個不折不扣的歷史學者。孔子真正做到了以自己所鑄之“器”觀照整個社會、不同人群，又打破壁障，踐行了“君子不器”。他是自鑄成器又力行不器的楷模！“不器”并非否定成器，而是成器的更高境界，或說是鑄成了真正的“器”——是腳踏實地，不馳于空想；是敢于嘗試，敢于追求，不固執(zhí)死板，不封鎖可能，去體驗與感受這個多姿多彩的世界。

在那場畢業(yè)典禮的尾聲，胡適感慨道：“再會了！你們的母校眼睜睜地要看你們十年之后成什么器。”如今我們已然明白，“成器”只是我們發(fā)光發(fā)熱的開始。人生的一切都正在被書寫，未來的自己是怎樣的多彩模樣，更需當下“自鑄成器，力行不器”的突破與勇氣！

◆教師點評

考生審題準確，巧妙地以胡適的話切入，主體部分從“成器”與“不器”兩個方面，分別闡述了自己的理解。在材料的處理上，詳略得當，以孔子為例，發(fā)掘其身上“不器”的一面，可謂巧妙。作文首尾呼應，語言平實簡潔，展現(xiàn)出良好的寫作功底。

【文題呈現(xiàn)三】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

列夫·托爾斯泰說：“人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。”

宮崎駿說：“成長是一筆交易，我們都是用樸素的童真與未經(jīng)人事的潔白交換長大的勇氣。”

馮友蘭說過，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這其實也是在說人的精神成長的境界：自然境界是說一個人做事只憑本能或社會習慣。功利境界是說一個人可能意識到了他自己，為自己做各種事，做事的動機是利己的。道德境界是說有的人可能了解到社會的存在，為社會的利益做各種事。天地境界是說一個人可能了解到社會整體之上還有一個更大的整體，即宇宙；他了解他所做之事的全部意義，并自覺做他所做的事。

以上材料對你的精神成長有哪些啟示？請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇作文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【思路點撥】

這是一道材料作文題，要求考生緊密圍繞“精神成長”展開論述。要想寫得言之有物、言之有理，需要周詳思考。雖說每個人都在經(jīng)歷著精神成長，但是我們的精神成長常常是無意識、“無規(guī)劃”的。而這道作文題，把“精神成長”這樣一個重大的話題擺在我們面前，讓我們直面它，琢磨個人的精神、心靈處于什么狀態(tài)，將朝向哪里去。

在實際寫作中，可以聯(lián)系三則材料綜合立意，也可以擇其中一二則詳說。但不主張否定任何一則。三則材料從不同角度談精神成長：托爾斯泰認為精神成長是不可回避的；宮崎駿指出成長需要褪去童真、單純，拿出一點接受成熟和復雜的勇氣；馮友蘭的人生境界說則解釋了人成長的四種境界。在寫作時，考生要從自己的內(nèi)心情感出發(fā)，切不可只講“精神成長很重要”“人要有高尚的道德”“國家的發(fā)展離不開精神強大的人”之類。

行文中應該體現(xiàn)青年姿態(tài)：應該有探索、允許有稚氣、鼓勵說真話。應該切實地思考：人生四個境界實有高低，我是哪個階段的人？我還打算到達哪個階段？我就做現(xiàn)在這樣的一個人，夠嗎？好嗎？我愿意交出“樸素的童真”和“未經(jīng)人事的潔白”嗎？如果我拒絕成長，會怎么樣……

【習作展示】

精神成長與價值體現(xiàn)

◎成德超

每個人來到這個世界，就開啟了不斷成長的歷程。馮友蘭先生為人生劃定的四種境界，也給我們的精神成長以啟迪。

大多數(shù)人的精神水平其實達不到最高的境界，只是在努力追尋自我價值的實現(xiàn)。馮友蘭說的四種境界當中的自然境界與功利境界，或許正是我們現(xiàn)在所處的階段。

想要提高自己的境界，積累是必不可少的，積累足夠的“量”方能促成“質(zhì)”的飛躍。相信大家都知道“江郎才盡”這個成語，但其背后的故事更引人深思。江淹少時雖貧苦，但發(fā)憤讀書，寫出許多精彩的文章和詩篇，最終受朝廷器重，做了大官。這是他不斷追求自我價值的結(jié)果，此時他或許處于功利境界。此后，他認為應及時行樂，脫離了社會和百姓，失去了靈感與才氣，最終江郎才盡。其實他不單是“才”盡，他也停下了創(chuàng)造價值的腳步，停下了追求更高境界的腳步，落得一個警醒世人的結(jié)局。

其實，從某種意義上說，我們都不是為自己而生。我們生活在社會之中，國家和人民賦予我們應盡的責任。人的價值在于通過自己的行動滿足社會、他人和自己的需要。人生價值的高低，不在于個人的成就大小，而要看他對社會的貢獻多少。范仲淹同樣少時貧苦，也一樣勤奮好學，但他為官后，并沒有像江淹那樣放縱自己，而是為國家、為百姓傾盡所有。這時的他承擔了更多的責任，已然達到了更高的境界——道德境界。這也是許多人一生都在追求的境界，即人通過努力不斷提升自己，實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。至于更高的境界——天地境界，依然有人在孜孜不倦地追逐。

任何事物的形成都有一個過程，我們不可能一開始就達到很高的境界，需要沉淀下來，慢慢積累，讓自己擁有貢獻社會的能力，逐漸提高自己的精神境界。我們要做到籍籍無名時，對得起周邊人；背負盛名時，對得起天下人。那些名垂青史之人，都是由無名到有名的。牛頓、愛因斯坦、楊振寧、袁隆平等皆為我們的榜樣。只要保持一顆向上的心，以更高境界為追求，一時達不到那樣的境界也沒有關(guān)系。警察、消防員、醫(yī)生、教師等之所以受到人們的推崇，正是因為他們都在默默奉獻，為社會創(chuàng)造了價值。建筑工人、司機、清潔工，他們雖不被大眾關(guān)注，但也在為這個世界貢獻力量。

大千世界，蕓蕓眾生，或許我們都是無名之輩，但我們一定要努力成為有用之人。

◆教師點評

作者以馮友蘭的話為切入點，從人生境界這個角度談青年成長應追求的是什么。作文舉江淹和范仲淹正反兩例去探究不同追求可以達到的不同境界，同時從無名、有名這個角度去探討不同的人如何實現(xiàn)自己的個人價值、抵達相應的人生境界。作文論證深入、有力，展現(xiàn)出踏實穩(wěn)健的風格。

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