中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的媒介傳承路徑正在升維

從敦煌到故宮，通過游戲技術、游戲產(chǎn)業(yè)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承等領域的全方位探索，文物正不斷實現(xiàn)數(shù)字化演繹，文化遺產(chǎn)開始真正地“活起來”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，特別是如何與我國當代文化產(chǎn)業(yè)相結合，一直是擺在我國文化領域的一道當代歷史命題。隨著國家文化軟實力在世界各國綜合國力競爭中的作用越來越突出，如何充分用好以游戲、電競為代表的移動互聯(lián)網(wǎng)時代新興高維媒介，弘揚、繼承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國故事和推動中國文化“走出去”，就會變得愈發(fā)重要。

從敦煌到故宮，通過游戲技術、游戲產(chǎn)業(yè)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承等領域的全方位探索，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正不斷實現(xiàn)數(shù)字化演繹，文化遺產(chǎn)也越來越真正地“活起來”。而且除了字畫、書籍、文物以及古建筑這一類圖像的、實物的視覺文化，對于聲音的、無形的聽覺文化的數(shù)字化保護和傳承同樣至關重要，因為聲音、音樂也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

因此，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，就是要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護和傳承，創(chuàng)造性地轉化出新的當代文化內涵，進而不斷地在更高維度完成創(chuàng)新性發(fā)展。

從手段到載體，數(shù)字化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升維歷程

在當今世界，無論社會性質、民族文化、文明程度有著怎樣的差異，幾乎每一個現(xiàn)代國家都深置于通過發(fā)展本國文化產(chǎn)業(yè)提升自身文化軟實力的路徑和模式之中，如何將自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以當代文化產(chǎn)業(yè)的方式進行有效視覺呈現(xiàn)，并納入自身的文化產(chǎn)業(yè)格局之中，對于全球任何一個國家而言都是一項嚴峻的挑戰(zhàn)。在這個意義上，無論是影視這些傳統(tǒng)媒介的文藝形式，還是游戲這些新興媒介的文藝形式都不會例外。

在國內語境下，就算是在今天，在相當一部分人的一般印象中，一提起傳統(tǒng)文化、文化遺產(chǎn)、非物質文化遺產(chǎn)等關乎中華民族共同體意識的基本文化價值，還是會有刻板、保守、迂腐的“老古董”式印象，而且很少會將相關話題和動漫、游戲和直播、短視頻等移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新興媒介聯(lián)系起來。

然而近些年來，包括動漫、游戲和直播、短視頻在內的移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新興媒介所折射出來的一系列新鮮、紛繁的文化經(jīng)驗，卻幾乎從根本上顛覆了這種似乎是天經(jīng)地義的常識的固有印象。因為在傳統(tǒng)的廣播電視時代，《我在故宮修文物》這種相對枯燥、乏味的紀錄片，其實很難受到收視率的熱捧。與傳統(tǒng)文化相關的紀錄片、文化類綜藝、文創(chuàng)衍生品、游戲、直播和短視頻，以及博物館等文化旅游網(wǎng)紅景點，近年來熱度的“突然”提升，大大超出了所有既往文化經(jīng)驗的認知和解讀范圍。

隨著新世紀以來互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍的快速普及，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)所不斷釋放的媒介迭代效應，各國年輕人的文化壁壘和意識形態(tài)隔閡已經(jīng)大大消退，同代人可共享的文化經(jīng)驗越來越多。而且，這種新的文化現(xiàn)象和文化癥候，并不局限在我國內地地區(qū)，我國港澳臺乃至大中華文化輻射區(qū)的很多青年，也不再像上一個文化周期那樣的普遍性的全盤西化，對于中華傳統(tǒng)文化的接受度和認同度，早已今非昔比。以動漫、游戲和直播、短視頻為代表的移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新興媒介所迸發(fā)出的創(chuàng)造力，它們的成果和結晶也同樣影響著當今社會的主流文化格局。動漫、游戲和直播、短視頻等移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新興媒介正在成為連接傳統(tǒng)文化與社會議題的主要公共文化載體和渠道，并已展現(xiàn)出多元的社會影響。

從敦煌到故宮

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護的探索

數(shù)字時代，游戲作為一種受眾頗廣的媒介，能否與傳統(tǒng)文化結合，發(fā)揮其勢能以弘揚和傳承傳統(tǒng)文化，是一個值得討論和研究的新問題。

因為游戲已不僅是全球性的文化商品，也是全球性的文化價值工具；尤其是作為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新興媒介，游戲在全球文化價值鏈上正發(fā)揮著舉足輕重的作用。在這里，游戲等移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新興媒介正在成為連接傳統(tǒng)文化與社會議題的主要公共文化載體和渠道，并已展現(xiàn)出多元的社會影響。以游戲為載體的電子競技還被納入亞運會等影響廣泛的主流體育賽事，杭州亞運會之后，在未來還有很大可能入選奧運會的正式比賽項目。

我們盡快完成我國文化產(chǎn)業(yè)內部結構的轉型升級，鼓勵充分的市場競爭，為以獨立游戲、功能游戲等為代表的中小成本網(wǎng)絡文藝內容，營造規(guī)范、有序、公平、公正的市場環(huán)境，實現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的供給側提質增效，解決我國目前文化產(chǎn)業(yè)增加值增速放緩、內在品質不高、文化創(chuàng)意不足、文化精品匱乏等突出的結構性問題，從而最終實現(xiàn)增強中國文化的吸引力、親和力、感染力。在新一輪的中國文化“走出去”的歷史進程中，有條不紊地向世界闡釋、推介、傳播更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的生動中國故事。這也是在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的歷史新起點上，鑄牢中華民族共同體意識、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳承的多維媒介生態(tài)

國風“出圈”，已悄然成為一種文化事實。在經(jīng)歷從綜藝到晚會等舞臺藝術的傳遞之后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展已經(jīng)開始深入到文旅融合這一領域的相關命題。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，并不是“照著講”，而是“接著講”，是以當代中國精神、中國經(jīng)驗為指引，講述中國故事，向世界傳達中國理念，并創(chuàng)造性地轉化出新的當代文化內涵，不斷地在更高維度完成創(chuàng)新性發(fā)展。在2022年的正月里，國風主題、元素在不經(jīng)意間已成為各類晚會的標配。從傳統(tǒng)的除夕央視春晚到央視元宵晚會、B站元宵晚會《上元千燈會》，《憶江南》《只此青綠》《鰲山小絕》《正月十五鬧花燈》等不同風格類型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類節(jié)目接連全網(wǎng)刷屏，并被廣大青少年追捧。

我國晚會、綜藝等綜合性藝術形態(tài)的持續(xù)探索和創(chuàng)新，其背后的文化經(jīng)驗即便在世界范圍來看也屈指可數(shù)。一些過往代際可能都覺得有些枯燥的文化領域，在新一代青少年當中卻依然掀起熱潮，他們不僅輕松接納并且發(fā)自內心地去關注各式各樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如京劇的票友圈，正越來越低齡化，不再是過去中老年群體的專屬。2021年初，UP主“邊婧婷”就帶領上海戲劇學院的416宿舍女團，通過演繹不同京劇角色唱腔在全網(wǎng)走紅，最終也被邀請登上了《上元千燈會》。

毋庸置疑，國風“出圈”，已悄然成為一種文化事實。從2021年的《唐宮夜宴》《中秋奇妙游》《花好月圓會》到2022年元宵佳節(jié)的《上元千燈會》，一系列圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的晚會、綜藝節(jié)目接連成為“破圈”的爆款，我國晚會、綜藝等綜合性藝術的類型、模式也在這一過程中得到極大豐富。這一現(xiàn)象顯然并非偶然，經(jīng)過世紀之交影視領域20余年的市場化、產(chǎn)業(yè)化改革，如今我們正在進入到收獲的紅利期。晚會、綜藝等綜合性藝術形態(tài)的類型、模式的沉淀和篩選，可以通過市場化、產(chǎn)業(yè)化的方式完成去偽存真、去粗取精，我們正逐步為晚會、綜藝等綜合性藝術形態(tài)找到中國式原創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展路徑。而且，這樣的篩選、沉淀的價值和意義并不局限在晚會、綜藝等綜合性藝術形態(tài)，對于從影視、音樂和美術等傳統(tǒng)藝術門類，到動漫、游戲和直播、短視頻等移動互聯(lián)網(wǎng)時代的新興文藝門類都具有積極的、正面的示范效應，相關題材、類型和模式等都有了可橫向參照、借鑒的進化路徑。

從圖像到聲音，傳統(tǒng)器樂的數(shù)字化保護探索

從敦煌到故宮，通過游戲技術、游戲產(chǎn)業(yè)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承等領域的全方位探索，文物正不斷實現(xiàn)數(shù)字化演繹，文化遺產(chǎn)開始真正地“活起來”。在過去，一般公眾可能會對字畫、書籍、文物以及古建筑的數(shù)字化比較關注，而除了這一類視覺、實物的面向，對于聽覺、無形的聲音文化的數(shù)字化保護其實同樣至關重要，因為聲音、音樂也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。無疑，那些穿越千年的無形的聽覺記憶，更需要在數(shù)字世界重生，更需要憑借高維媒介的勢能打破傳統(tǒng)媒介的時空限制，引導當代中華兒女聆聽到曾經(jīng)的歷史的韻律，聽見我們自身的“民族的聲音”。

當下，很多傳統(tǒng)音樂都面臨活態(tài)傳承的困境，不少珍貴的樂種、樂譜都因為缺少系統(tǒng)性保護而逐漸消逝，搶救性保護工作迫在眉睫。何況，傳統(tǒng)器樂的活化不僅需要貼近現(xiàn)實、扎根社會，更需要立足于嚴謹?shù)膶W術、根植于悠久的傳統(tǒng)。中國藝術研究院自建院以來，一直將研究與保護傳統(tǒng)文化藝術視作首要責任，經(jīng)過幾代學者的持續(xù)努力，為挖掘傳統(tǒng)藝術、弘揚民族精神作出巨大貢獻。面對數(shù)字信息時代的到來，中國藝術研究院在保護傳承和弘揚創(chuàng)新之間勇于探索，借助騰訊等國內互聯(lián)網(wǎng)公司的數(shù)字技術與新媒體平臺，尋找既貼近新時代年輕人審美傾向與認知特性，又符合傳統(tǒng)藝術內涵價值與發(fā)展規(guī)律的傳播形式。

中國藝術研究院和騰訊互娛聯(lián)合發(fā)起的《“聽見數(shù)字山河”中國傳統(tǒng)器樂數(shù)字化保護項目》就是圍繞編鐘、古琴展開積極的探索。該項目第一期的重點是立足于活化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)器樂數(shù)字化為目的的音色采樣。其中，對曾侯乙編鐘復制件的音色采樣，是我國首次對該編鐘進行系統(tǒng)化、全方位、高精細度的音源采集。

例如，根據(jù)古琴減字譜以指法為核心的特點，《“聽見數(shù)字山河”中國傳統(tǒng)器樂數(shù)字化保護項目》嘗試將古琴減字譜譜字相對應的音高進行數(shù)字化的切片化呈現(xiàn)，為廣大青少年群體提供可以直接感知的呈現(xiàn)模式，并通過“傳統(tǒng)器樂數(shù)字化”小程序盡可能觸達更為廣泛的圈層和群體。相較于視覺、實物的數(shù)字化保護探索，對于古琴記寫方式、記寫理路的數(shù)字化保護路徑，這個項目本身正在尋求新的模式和路徑，在學術上也具有很高的價值，相關概念、方法可以通過具體的實踐得到充分驗證。

以傳統(tǒng)器樂文化為切入點，選取古琴、青銅編鐘為代表，從不同角度展現(xiàn)其中的藝術魅力、文化內涵，并在此基礎上逐步拓展傳統(tǒng)音樂的相關內容，建立起具有學術高度和應用價值的數(shù)字化資源庫，《“聽見數(shù)字山河”中國傳統(tǒng)器樂數(shù)字化保護項目》對國寶級、文物級樂器個體特征的數(shù)字化還原和應用，可以讓更多珍貴的樂器跳出博物館冰冷的展柜，在超級數(shù)字場景中變得更加可看、可聽、可玩，進而聚集更為廣泛的圈層和群體，更綜合更多維地傳播傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

當前，數(shù)字技術正在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護領域發(fā)揮越來越大的功能和價值。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》中明確提出，到“十四五”時期末，基本建成文化數(shù)字化基礎設施和服務平臺，形成線上線下融合互動、立體覆蓋的文化服務供給體系。《“聽見數(shù)字山河”中國傳統(tǒng)器樂數(shù)字化保護項目》的創(chuàng)新嘗試，將有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力構建，讓我們自己的“民族的聲音”得以延續(xù)、傳承，進而在數(shù)字世界“活態(tài)傳承”非物質文化遺產(chǎn)，讓年輕受眾更加直觀地見其形、聽其音、感其情、明其意，耳濡目染中國文化之美，達到更深層次的文化認同、身份認同。在國家相關政策的指引下，以騰訊為代表的國內互聯(lián)網(wǎng)公司正積極地通過自身的數(shù)字技術與新媒體平臺進行諸多數(shù)字文保領域的有益探索和實踐。相信在社會多方的共同努力下，將有更多的年輕人主動接棒非遺，更好地鍛造能夠“走向世界”的中國文化符號。

（作者系中國藝術研究院碩士導師，北京市文聯(lián)簽約評論家，本文為中國藝術研究院、騰訊聯(lián)合項目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護與創(chuàng)新研究》成果。）