青年亞文化背景下中華優秀傳統文化新媒體傳播策略分析

龍波宇

（成都大學，四川成都 610106）

習近平總書記指出，“中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”[1]。中華優秀傳統文化內涵豐富、博大精深，從天文地理、宇宙自然到人文哲學、道德禮儀，體現了中華民族上下五千年的文化精髓，是流淌在每個炎黃子孫血脈里的文化基因，也內生地影響著每一個中國人的思維與行為方式。傳承和弘揚中華優秀傳統文化為更好地推進中國特色社會主義建設提供了精神動力，也是樹立文化自信的基礎前提。新媒體時代，新的社會歷史條件在為傳播中華優秀傳統文化帶來機遇的同時也帶來了挑戰。青年亞文化在技術賦能的背景下以網絡為平臺生根、發芽、不斷壯大，與傳統文化的傳播發生著碰撞。如何在青年亞文化背景下抓住新媒體優勢傳播好中華優秀傳統文化是一個值得思考的問題。

1 中華優秀傳統文化與青年亞文化的關系演變——從反叛抵抗到共情反哺

改革開放以來，我國文化市場日漸繁榮，不斷滿足著人民的精神文化需求。特別是互聯網時代的到來，文化生產準入門檻的降低開啟了全民浸潤式高速文化生產時期。各類文化因為互聯網的開放性與互動性在虛擬空間中蓬勃發展，同時得益于互聯網跨時空限制而快速傳播。中華優秀傳統文化是華夏兒女智慧的結晶，是中華文化最根本、最深沉，也是最精髓的文化基因，是主流文化的重要組成部分。而青年亞文化，從名字就可以看出，是相較于主流文化的次文化，具有邊緣性和反抗性。伴隨著信息技術的迭代更新，熟練掌握技術的青年成為新媒體的主要受眾，新媒體也成為青年亞文化生產與發展的主要媒介之一。在新的社會歷史條件下，特別是在新技術的時代背景下，中華優秀傳統文化與青年亞文化發生著碰撞，兩者之間的關系也隨著時代的發展發生著多重轉向。

西方學術界對青年亞文化的研究起步較早，發展呈階段性，主要經歷了美國芝加哥學派、英國伯明翰學派和后亞文化三個時期。最初的亞文化研究對象主要針對如吸毒者、青少年罪犯、移民等社會邊緣群體，形成了具有芝加哥學派特色的 “越軌亞文化”。伯明翰學派在承襲了芝加哥學派實證研究的基礎上，進一步對上升為社會現象的如朋克、嬉皮士等群體文化進行研究，指出青年亞文化與主流文化的關系經歷了從 “儀式抵抗” 到 “文化收編” 的過程。如通過對朋克一族行為的解讀得出結論：他們想用自己的方式表達出對社會公認主流搖滾規則的破壞與挑戰。但最后亞文化還是被主流文化所 “收編”。

新媒體的開放性與包容性為青年亞文化提供了更廣闊的實踐平臺。青年人用數字化方式,“用顛覆傳統的網絡符號體系標榜著自己的與眾不同”[2]。他們 “從固有的社會經濟與文化束縛中解放出來”[3]，打破傳統以地緣血緣為邏輯起點的社交關系，將興趣愛好作為社交原點，跨越時空，在新媒體空間中構筑起亞文化圈層，并用不同于常規話語形成的規則構建起具有區隔性質的話語符號，以此塑造屬于自己的身份，表征著與其他文化之間的區別，以及對主流文化的反叛。他們用反傳統的方式表現著自己的獨特，并對主流文化進行解構。在青年亞文化與主流文化之間的關系中表現著對抗性與沖突性的特征。

英國伯明翰學派在研究青年亞文化時注重文化與社會之間的關系，將對亞文化的研究放在了“階級” 框架之下，指出了當時工人階級青少年對資產階級主流文化的反抗性質，強調了青年亞文化的政治抵抗色彩。這 “與二戰后資產階級的一元主導地位以及資本主義發展過程中工人階級等社會底層群體的邊緣化狀態是相符合的”[4]。在新的社會歷史條件下，青年群體在新媒體空間中獲得了越來越多的話語權，青年亞文化與主流文化之間的關系也逐漸由反叛抵抗轉向共情反哺。中華優秀傳統文化作為主流文化的重要組成部分，在新媒體時代與青年亞文化也呈現出融合、互滲的關系走向。

首先，在文化影響上，青年亞文化與中華優秀傳統文化互相融合、滲透，逐漸影響著主流文化。這些年頻頻火出圈的漢服熱便是其中一個例子。在互聯網亞文化中服飾圈是其中一大圈層。近年來，隨著中華傳統文化的創新傳播和古裝熱播劇的播出，漢服圈成為青年亞文化的一個亮眼圈層，吸引了大量的粉絲。從魏晉服飾到唐裝、宋制及明制漢服，從明星到普通人，從互聯網上各大社交平臺漢服粉的交流到線下各類同袍活動的開展，從以QQ、B 站、抖音等為主體的社交平臺漢服購買分享到網絡同步教學漢服制作，從國內盛行到打開國際市場……以青年為主體的漢服愛好者們因為同一個興趣聚集在一起形成了一個具有傳統文化色彩的文化圈層。而漢服亞文化不只停留在青年群體的小圈子中，它逐漸破圈走進主流文化視野。以1959 年河南安陽張盛墓出土隋代樂舞俑為靈感的《唐宮夜宴》在2021 年河南省電視臺的春節聯歡晚會播出后，身著唐裝的女子贏得了全國觀眾的喜愛，讓漢服進一步走進大眾內心。另外，每年農歷三月初三，由共青團中央牽頭的 “中國華服日” 也是漢服亞文化逐漸影響主流文化的一個例證。總之，中華優秀傳統文化以符合青年人的審美標準為前提，通過新媒體逐漸進入青年市場。而青年憑借技術、創新的力量，通過自己的興趣愛好，正在以突破常規的方式傳承和傳播中華優秀傳統文化。

其次，在愛國情懷的體現上。青年人發揮創造力利用B 站、抖音、微博等平臺，通過漫畫、短視頻等形式關注中華優秀傳統文化，并將其通過語言、文字、圖畫等自己喜愛的方式表現出來。例如，自創網絡微短劇《逃出大英博物館》用擬人的手段講述了收藏在大英博物館的一盞“中華纏枝紋薄胎玉壺”，它化身為一名女子，在倫敦街頭遇到一名中國記者，在記者的幫助下尋找回家的路。雖然每集只有十幾分鐘，一共三集，且拍攝手法簡單，該系列短劇在各大平臺的播出受到了超越青年范疇的主流媒體的極大關注，一時間引起了中國觀眾對大英博物館歸還流落海外的中國文物的強大呼聲，激發起人們強烈的民族情緒。從狗血劇情到關注社會民族價值，青年人在短視頻內容上的轉變表現了他們對社會事務的關注和參與，這也是另一種方式的向主流文化靠攏。另外，央視的《我在故宮修文物》等紀錄片在青年們所關注的各大平臺爆火也是青年關注中華傳統文化的事例。“國潮” 綜藝的播出不僅吸引了大量青年人關注傳統文化，所推出的線下新國貨更是迎來了熱捧，形成了新的文化符號，成為時尚潮流的象征。

2 青年亞文化與主流文化間的文化沖突

新時代，青年亞文化與主流文化的關系雖然逐漸由反叛抵抗轉向共情反哺，但兩者之間始終存在著沖突與對立的一面。“青年群體具有的叛逆性與不穩定性等心理特征使得青年亞文化也具有抵抗性與可塑性雙重屬性。” 青年具有強烈的個性表達訴求，同時他們又站在互聯網紛繁復雜的海量信息前沿，這讓 “三觀” 尚在成長期的青年容易在虛擬世界中迷失方向，從而用不恰當的方式表達不恰當的內容，因此 “青年亞文化總是徘徊在善與惡的邊緣”[5]。例如，青年亞文化中的粉絲文化本是青年群體為了表達對某個明星的喜愛所形成的社交團體，但因為明星與明星之間資源的爭奪、關系的摩擦，或者完全是粉絲的互相猜忌，不同團體在互聯網中 “開撕”，唾罵、人肉、約架等行為甚至從線上延伸到線下。刻意地追求商業利益、過度的娛樂化、“唯流量” 的畸形價值觀、“雇水軍”“黑粉” 等對青年群體造成了從思想到心靈的嚴重的負面影響。為加強并規范網絡管理，針對不良粉絲文化現象，中央網信辦、國家廣播電視總局出臺相關政策，制定相關制度，開展集中整治，引導青年群體理性追星。

3 新媒體時代中華優秀傳統文化的傳播困境

在多元文化繁榮發展的新時代，主流文化是社會文化的根源與基礎，代表了我們的文化底色與文化支柱，而中華優秀傳統文化作為我國主流文化的重要組成部分，是文化自信的基石。因此，要堅持主流文化特別是中華優秀傳統文化在多元文化背景下的主導地位，引導文化健康發展。在新媒體時代，中華優秀傳統文化迎來了傳播機遇期，但同時也面臨著挑戰。中華優秀傳統文化體現的是中華上下五千年的智慧，具有整體性、系統性、邏輯性的特征，有著勞動沉淀下來的實踐本色。在每個人都可以成為信息源的新媒體時代，良莠不齊的海量信息增加了理性思考的難度，擠壓了傳統文化傳播空間；信息的多變性也影響著人們對事物的認知和專注度；碎片化的信息消解著人們的宏大敘事與理解能力，也對傳統主流話語的傳播與話語權的構建造成了威脅。例如，在快節奏的新媒體時代，青年習慣性地接收著簡單易懂且娛樂化的快餐式信息，對需要花時間慢慢理解和體會的具有豐富內涵的內容，如文言文、古詩詞等，則表現出相對不高的興趣。另外，相對于嚴肅的歷史史料，青年群體更喜歡古裝偶像劇，這些古偶劇質量參差不齊，有些在商業利益的驅使下為了凸顯明星的角色，對歷史人物進行大量改編，誤導了青年對正統歷史的認識與理解。同時，青年亞文化圈層形成的信息 “繭房” 一方面加強了本文化圈層的文化認可度，另一方面又降低了對外界信息的接受度，使身處亞文化圈層的青年所接收的信息呈單一化的形態，中華優秀傳統文化的傳播受到文化傳播壁壘的阻擋。

4 青年亞文化背景下中華優秀傳統文化新媒體傳播策略

文化先于個體而存在，它囊括了思想、價值、觀念、語言、習俗、生活習慣、制度等方方面面，具有遺傳性。文化認同是民族認同和國家認同的根本，是個體對某個集體根本性價值的肯定性體認。文化認同遵循社會實踐性，是以個體的生命經歷、知識結構、情感偏好、價值傾向、思維方式與理性認知為基礎，在實踐中通過對文化的接觸、判斷、比較等一系列過程選擇性地排斥或認同。正因為文化認同遵循社會實踐性，也因此具有動態性，受制于一定的社會歷史條件。中華優秀傳統文化集結了中華民族文化的精髓，是經歷了實踐檢驗的傳統文化，是民族精神的重要精神內核，它傳承千秋萬代，是中華兒女共同的集體記憶。在新時代，中華優秀傳統文化經過當下社會的意義重構，在社會群體中形成新的文化闡釋與文化傳播。青年群體對中華優秀傳統文化有內生的文化基因，在文化認知上有內在的情感傾向，對于認同中華優秀傳統文化有由內向外的一定的基礎。但在新媒體時代，“傳統信息傳播格局與網絡輿論生態”[6]被深刻改變。作為互聯網信息重要受眾的青年人在接收中華優秀傳統文化的過程中，外部干擾的聲音又多又雜，嚴重影響著他們對中華優秀傳統文化的當代理解、吸收與運用。因此，要推動中華優秀傳統文化的當代傳播，由外向內的文化傳播與影響是推進和夯實青年群體對中華優秀傳統文化認同的重要因素。

4.1 針對圈層化組織結構，設置中華優秀傳統文化傳播主題

新媒體時代青年亞文化在組織基礎和關系結構上呈圈層化的特征。圈子內成員的構成不再是中國傳統社會以血緣、地緣為邏輯起點所復制和延伸出的較為穩固的社會關系，而是以興趣為主要導向，以情感共鳴為社交起點的社會關系。青年在 “圈子” 里找到志同道合的伙伴，他們相互交流、溝通，滿足了被傾聽、被看見、被認可、被肯定、被尊重的心理需求，得到情感上的認同和歸屬，也 “對自己選擇的網絡圈層有著更高的依賴度與信任感”[7]。圈層化的結構讓青年有了更多參與話題的主動性，激發了他們的創造性。根據青年亞文化圈層化的組織結構特征，整合新媒體矩陣，在不同文化圈層中設置中華優秀傳統文化傳播主題，形成中華優秀傳統文化認同場域。例如，利用嗶哩嗶哩、抖音等平臺加強對國風家風禮儀習俗、中華傳統小故事、傳統文學等的宣傳，將相關主題引入動漫圈，引導該圈子的青年關注中華優秀傳統文化內容，并以此為主題進行動漫創作。

4.2 針對動態性文化反應，借意見領袖之力設置文化靜態基準線

在文化反應上，由于與快速發展社會的互動，以及海量信息的更新，網絡青年亞文化具有較為顯著的動態性。青年可以在同一時間關注數個不同內容的亞文化圈子，而這些亞文化圈子的存在與規模也會隨著社會的發展壯大或消逝。針對青年亞文化動態性文化反應的特征，抓住亞文化圈子中的意見領袖或資深玩家在圈層中的影響力與話語權，引導其對中華優秀傳統文化的認同。如在舉辦線上或線下比賽等活動時，由意見領袖或資深玩家引導大家培養 “以和為貴”“和而不同” 等優良品質，體現中華民族追求和諧的基本內核。另外，在進行話題討論時，意見領袖或資深玩家對話題內容的引導、話題方向和價值的判斷等都起到很大作用。因此，盡管在文化反應上青年亞文化呈動態性，但管理好意見領袖，抓住這只 “領頭羊”，借意見領袖之力設置文化靜態基準線，便能在很大程度上促進中華優秀傳統文化的圈層傳播。

4.3 針對文化構成的雙重性，打通線上線下陣地

在文化構成上，新媒體時代的青年亞文化既是對現實社會的反映，也是個體在網絡空間里所開展虛擬社會實踐的文化產物，具有雙重性特征。在推動中華優秀傳統文化創造性發展與創新性傳播的過程中，需要打通線上與線下兩個文化傳播陣地。將中華優秀傳統文化從內容到精神以符合青年人話語習慣的方式進行線上傳播。同時結合他們舉辦的線下活動，將中華優秀傳統文化與現實場景進行融合，增強實際體驗感。另外，通過數字化的手段“從文化內容建設、文化展示方式、文化傳播途徑、文化交互手段等方面提升文化體驗”[8]，生動還原歷史故事，保存歷史數據，形成中華優秀傳統文化數據資源庫，加強對青年的中華優秀傳統文化的數字化教育。

中華優秀傳統文化是以華夏文明為基礎，是對一定時期社會經濟、政治、科學技術等的綜合反映，具有強大的生命力，它不僅體現中華民族的歷史，也根植于當下，并指向未來。新媒體時代要以技術為抓手，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。讓中華優秀傳統文化 “走進鮮活的青年生活場景和日新月異的文化實踐”[9]，讓青年群體在深切感受中華優秀傳統文化的博大精深與強大精神內核的同時，發揮個體的 “主體價值和創造功能”[10]，推動創新性傳承，推動中華優秀傳統文化的新時代發展。

5 結束語

中華優秀傳統文化是我國主流文化的重要組成部分，是文化自信的基石。新媒體時代，中華優秀傳統文化與主流文化一方面逐漸從反叛抵抗轉向共情反哺，另一方面也存在著矛盾與沖突。根據兩者之間的關系與特征，通過設置中華優秀傳統文化傳播主題，借意見領袖之力設置文化靜態基準線，打通線上線下兩個陣地，促進中華優秀傳統文化在新時代的創造性轉化，創新性發展。