黃老學與漢初政治

栗士棟

【摘要】黃老學在歷經了秦朝及秦末農民戰爭之后，在漢初首次以一種治國方針開始施行。它對締造漢朝初期的文景之治以及社會的發展起到了相當的作用。黃老學歷經漢朝高祖、孝惠呂后、文帝、景帝四個時期，作為漢朝的基本施政方針始終影響漢朝幾位施政者的具體舉措，這既是黃老學在各個時期發展最為具體的體現，也是黃老學在各個時期的變化、發展的具體表征。但隨著社會現實的發展黃老思想的變化與適應緩慢，注定會伴隨著社會現實的變化而被拋棄。由此，黃老學最終失去了在政治上的主導地位，但從整體上看，黃老學依然在社會的發展中發揮了巨大的作用。

【關鍵詞】漢初政治；黃老學；無為而治

【中圖分類號】D092;D691 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）33-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.33.001

黃老學作為一個形成于戰國中后期，融合百家之長的思想學派，并且能夠在政治上做出實踐，且有所成效的學派，它的發展也同樣經歷了形成、發展、極盛與衰弱的階段。黃老學在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的主張中走向衰弱。它的發展演變對于漢初百年的發展積淀有著無可替代的作用，也是中華文明在封建社會重新走向興盛的過渡點，它的興盛與發展乃至衰弱都對中國古代封建王朝起到了影響。

就目前學界而言，對黃老學本身的探究、對黃老學源流以及對黃老學在漢朝的政治實踐都有著足夠的理解，側重其基本上確定在了黃老思想為何能夠在漢初脫穎而出，但都沒有涉及黃老思想在漢朝實踐中的沿革，這給本文留下了空間。黃老學在漢初時期有著怎樣的發揮與作用？這主要體現在了漢初以曹參為首的幾名政治家與漢初的施政方針上面，多數的研究方向都將漢初的整個黃老思想看做一個整體，漢初黃老思想成為指導思想也不是一蹴而就的，是隨著時期的發展而發生變化的，這便是本文的切入所在。

一、黃老學的起源

早期黃老學并未將“黃”“老”這兩字真正地聯合起來使用，最早使用“黃老”這一稱呼的是《史記》：“慎到，趙人；田駢、結子，齊人；環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。”[1]1842這些人物也都是戰國時期齊國稷下學宮中著名的代表人物，早期的黃老學在戰國時期各個學派思想為了獲得統治者的青睞，以黃帝、老子來闡述自己的思想，因此各家思想相互交匯這一時代大背景之下誕生于稷下學宮。戰國后期，學術逐漸顯現出綜合的傾向，黃老學也將莊子的道家思想納入，兩者融合后也展現出了濃厚的黃老特征，道論是其核心，同時吸收了儒、法、墨等各學說的長處。而這結合了各家長處的思想歷經戰國中后期最終在秦漢之際發展成為“黃老道家”。隨后伴著秦漢兩大帝國的統一，思想上的綜合性也更加明顯，各家的學術思想也相互交融。也是在這一時期黃老學成功地完成整合，架構起了完整的思想體系。

“黃老道家”的產生有著深厚的社會現實基礎，即自春秋末期出現了傳統禮樂制度崩潰的社會現實。戰國以來，面對著傳統社會秩序的失靈，舊有的意識形態不再適應當前局面的情況下，戰國時期的君主必須尋求到一種能夠在順應時代發展需求的治國方案與思想作為在戰國時期爭雄的支撐。這樣的情況下各種思想相互迸發。也就是在這樣的社會現實基礎下齊桓公田午①為了維護田齊政權，并且期望能夠在戰國時期的亂世之下獲得最終的勝利而廣泛的招納賢士，為了尋求富國強兵的治國方法而創建了稷下學宮。稷下學宮自創建之后便獲得了田齊統治者的大力支持，學者們不僅擁有豐厚的待遇更擁有廣泛的學術自由?！班u衍、淳于髡、田駢、接輿、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列為上大夫，不治而議。”[1]1530也就是在這樣的情況下，思想的光輝相互映照，使稷下學宮匯集了大量的列國學術精英，各種治國思想層出不窮，在稷下學宮交流思想成了學者們的最好選擇。誕生于這一時期的黃老學已經由學者改造，保留了一部分道家思想的特征，演變成為服務于政治與世俗的治國之術，也就是“君人南面之術”。

二、漢初黃老學

（一）黃老學在高祖時期

黃老學在漢高祖時期并未明確成為漢室的官方指導思想，這一時期黃老學對于漢朝治國方針的影響主要是通過高層人物來實現的，其中最為重要的代表人物就是陸賈，陸賈并非是漢朝的最高統治者但其諫言多能受到漢高祖的采納，很大程度上影響到漢高祖的決策。據《史記》載：“陸生時時前說稱詩書?！盵1]2084高帝不滿便反問道：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”[1]2084陸賈見此便進諫曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”[1]2084并向高祖講述商湯逆取順守，吳王夫差與智氏極武而亡以及秦朝滅亡的事情，高祖被說服?！安粦袘M色?！盵1]2084劉邦也善于聽取建議，便要求陸賈做一篇總結秦亡以來得失的書籍即《新語》，陸賈每寫一篇都交由劉邦過目?！懊孔嘁黄叩畚磭L不稱善?！盵1]2084陸賈的《新語》雖然同時具有儒、道兩家色彩，但“無為而治”的思想才是他寫作的底色，“夫道莫大于無為，行莫大于謹敬”[2]59。從陸賈所作《新語》中便知“道”作為黃老思想中的最高準則，陸賈將無為作為最高的“道”可知無為而治在陸賈主張中的地位。

漢高祖劉邦或基于現實的考慮或對于秦朝的反思，受到黃老思想的影響，其施政方案上也大體上與黃老學的主張相一致。自經歷了自秦二世元年（公元前209年）七月開始至漢高祖六年（公元前201年）才結束的全國性農民戰爭后，基于當時的社會情況劉邦曾先后頒布詔令“輕田賦”?！笆参宥愐唬坷舻摚裙儆?，以賦于民。”[3]950這些與民休息政令的實施既是漢朝初期對于國家現狀的考慮，也是黃老學思想主張在漢初的實際體現，是無為而治對于當時社會現狀的反映。漢高祖在修建宮室時就曾說道：“天下匈匈，勞苦數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?！盵3]47

除卻對統治者本身的要求外，還對戰亂時所產生的問題做了相應的善后工作。先是解放奴婢。“民以饑餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人?！盵3]40奴婢在獲得庶人地位的同時也獲得了國家給予的生產工具，成了國家的自耕農，獲得了生產資料，能夠回歸到家鄉安心進行勞動生產。除去“清凈無為”的核心，漢朝黃老同樣延續了從戰國時期開始便愈發重要的“法”的思想主張，但與秦朝的法治卻又截然不同。統治者們為了獲得人民的支持推行了一套以寬簡法律為核心的整治措施，如早年劉邦進入咸陽時，他就深感秦法的嚴苛，“與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪”[1]256。憑借此，迅速安定了三秦人心，有著這樣的經驗，“法”于是也成為非常有效的治理手段之一。在漢朝定鼎天下后，“命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通治禮儀，陸賈造新語”[3]58。明定法令之后，漢初對法令的尊重與執法的重視也可見一斑。如劉邦就曾下詔規定了漢朝決獄的層層遞進關系?！白越褚詠?，縣道官獄疑者，各獻所屬二千石官，二千石官以其罪名當報之。所不能決者皆移交廷尉。廷尉所不能決，謹具為奏，傅所當比律令聞。”[3]935這足可見漢朝黃老仍舊重視法治的作用。

總的來說，不論是田齊時期還是高祖時期的黃老學，其目的都是為解決當時所面臨的社會現實問題，保持了相當的一致性，具有現實性、實用性和功利性的特征。

（二）黃老學在孝惠、呂后時期

黃老學在孝惠、呂后時期，成功從一個地方學說上升為全國性的官方思想。黃老學不再通過統治者的個人政治傾向來影響政治，而是登堂入室，正式成為國家的指導思想。其中，黃老學重要的著名人物是蓋公和曹參。曹參在漢立國后開始世齊相國，以黃老學作為執政思想來治理齊地，取得了非常顯著效果。“其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相?！盵1]1622由此可見，這一時期黃老學的主張重點在“貴清凈”、變通與務實，“貴清凈”是無為而治的體現，也是陸賈思想的繼承，兩者均結合了漢初急需恢復發展的社會現實而做出的反應，而變通則是新的發展。“夫獄市者，所以并容也，今君擾之，奸人安所容也？”[1]162此時的思想中沒有苛求極端的是非對錯，而是結合社會現實進行了變通。曹參的“貴清凈”與變通的思想特征都結合了當時的社會現實。黃老學此時的思想主張正式成為全國官學和普遍社會意識。《史記》中也記載：“孝惠皇帝、高后之時，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱；高后女主稱制，政不出戶，天下晏然?！盵1]290

曹參的治理成果贏得了百姓的歌頌：“蕭何為法，覯若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”[1]1624“蕭規曹隨”的行政方法，使國家安寧，政治平穩，人民得以恢復發展?！皡闈h相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為?！盵1]1624這一時期的黃老學從一個地方性的學說一躍成了全國性的治國方針，也是在這一時期，統治者將黃老學作為“政術”使用，此時的黃老學思想，以清凈安民作為政治治理的宗旨，追求變通，表現出務實求治的精神。

（三）黃老學在文景時期

黃老學在西漢發展至極盛后，其代表人物也有明顯的增多，涉及的范圍也更加廣泛。包括竇太后、黃生、田叔與司馬談等人物甚至連最高統治者皇帝本人也修黃老學。例如漢文帝，“本修黃老之言，不甚好儒學，其治尚清靜無為”[4]。而作為在漢文帝之后繼續以黃老學影響漢初政治的竇太后則更加狂熱?！案]太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》，尊其術?！盵3]2905這一時期黃老學思想主張在延續“尚清凈無為”的同時也有了融通息事與邢德相輔的特性。

首先是“尚清凈無為”，文帝在位期間先后開放了鑄錢、關卡與放開山澤叢林，寬松的經濟政策推動商賈的流動，使漢朝經濟大為發展。漢文帝更是崇尚節儉的典范，“即位二十三年，宮室苑園圃、狗馬服飾無所增益，有不便，輒弛以利民”[1]304。他曾打算修建露臺，“召匠計之，直百金，遂作罷”[1]304。漢文帝的政策很大程度也影響到了其繼任者漢景帝施政方針。兩帝勤修內政，延續休養生息的國策方針，便是黃老學“無為清凈”思想的著重體現。但清靜無為的思想主張，也促使了地方勢力的坐大，進而導致了七國之亂。

其次則是息事寧人，這一方面則主要體現在統治術上。竇太后的愛子梁孝王派人刺殺袁盎，景帝派田叔調查，最終卻是“今梁王不伏誅，是漢法不行也；如其伏法，而太后食不甘味，臥不安席，此憂在陛下也”[1]2138。再看結果，“景帝大賢之，以為魯相”[1]2138。從這一方面來看，黃老學主張為避免激化矛盾，也會選擇如此息事寧人，這是統治術的一種，旨在避免沖突。息事寧人既是統治者的相互妥協，也是基于實力的考慮。

再次，則是刑德相輔。在法律上文帝及景帝在寬疏刑罰的同時，也開始加強道德對人們行為的約束，在寬法上，“除收孥諸相坐律令”[1]295。文帝十三年，又頒“除肉刑法”[1]301。這些法令的相繼頒布使普通民眾擺脫了嚴刑苛法。“平獄緩刑，天下莫不說喜?！盵3]929而在刑法轉化的同時也引進了“刑德相養”的理論，重視道德教育的作用，改變了早期絕仁棄義的思想方式。另一方面，也將我們所習慣的忠誠、孝順等倫理價值觀引入。提倡“以孝治天下”的同時，實施將孝廉作為選舉官員的標準等。

三、黃老學在武帝時期的衰落

漢武帝即位之初，因竇太后對黃老學的支持，黃老學仍舊在漢室宮廷有著足夠分量。“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。”[1]317但也因為竇太后的緣故最終失敗?！皶]太后治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢?！盵1]31儒學開始步入朝堂，也意味著黃老學在政治上的衰弱。丁原明先生從學術的視野對漢初黃老學作了總結，認為此時占據統治思想長達六七十年的黃老學由盛轉衰[5]。隨著竇太后的病逝，黃老學最大的支持消失，漢武帝的政治傾向則不再如其前任一樣偏向黃老學，使得黃老學走向衰弱。

綜合分析來看，我們可以將黃老學的衰弱歸結于文化的普及力度、人性的現實需要與本身的思想特質。而從人性的現實需要來看，當人們從原有的饑餓狀態走出后，會有更多的精神追求也會追求社會地位的提升，而此時的黃老學所主張的明顯與社會大眾的需要不符。更何況隨著漢武帝個人傾向的顯現，正所謂上行下效，在滿足了一定生活需求后古代人們更多的是追求社會上的提升，當黃老學失去統治地位，不能再為下層提供上升通道之后，再加上沒有文化普及，也就意味著黃老學被下層人民所拋棄。

從黃老學本身的思想特質來看，黃老學本身就反對在漢武帝時期人民所需要的一種精神倫理需求，更加偏向于一種淡漠的思想特質，這樣的特質使其與人類的發展規律背道而馳，它的理論與人民大眾產生了分歧，當它滿足了在特定社會狀態下的任務后，他這樣的思想特質顯然不能夠滿足人民在一個相對富裕的生活狀態下的精神需求。

從整體上來看，中國傳統文化作為一個自古以來就擁有人文主義精神的傳統的文化，在一個常態化的社會里黃老學這種本身就具有反道德傾向的思想是格格不入的，同樣也不是中國傳統文化的發展趨勢，所以在漢朝時期，當黃老學完成了將社會從漢高祖時期的極端窮困走向漢武帝時期富裕的社會狀態后，逐漸與其所構造的富?；鐣a生了分歧。最后，被統治者本身拋棄，被需要新的需求的底層人民所拋棄，從一個主流的指導思想逐漸變成次一等的思想，這是中國傳統文化發展的選擇。

四、結語

“黃老學”漢初的發展變化主要集中在兩個方面，一方面是黃老學在作為漢初統治者的統治方針上，黃老學主要突出在解決現實問題上，其與田齊時期的黃老學所秉承的基本特征相通，具有著現實、務實以及功利的特征。另一方面則是漢初以來學術上的特征，其弱化了“黃老學”之中“黃”學的主要特征——“有為”“多欲”，強化了與漢初社會實際相符合的“老”學特征——“無為”“少欲”。

黃老學的應用，不僅為漢朝撥亂反正，恢復發展起到了作用，同時也為后世提供了一種能夠有效解決問題的社會模式，每當后世出現相類似的問題，它總會以各種方式回歸。黃老學在漢初七十余年，不僅締造了為后世人們所稱道的“文景之治”，更給人們留下了珍貴的文化遺存。它是中國古代先人智慧的傳承，也是中華傳統文化的底蘊。

注釋：

①田午（前400年-前357年，44歲），戰國人，生于齊康公五年，田氏代齊以后的第三位齊國國君，謚號為“齊桓公”，因與“春秋五霸”之一的姜姓齊國的齊桓公小白相同，故史稱“田齊桓公”或“齊桓公午”。在位時曾創建稷下學宮，招攬天下賢士，聚徒講學，著書立說。

參考文獻：

[1]司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1999．

[2]陸賈，撰.王利器，注.新語校注[M].北京：中華書局，1986．

[3]班固．漢書[M]．北京：中華書局，1999．

[4]應劭，撰.王利器，校注.風俗通義[M].北京：中華書局，2014.

[5]丁原明.黃老學論綱[M].濟南：山東大學出版社，1997.