中華民族共同體意識(shí)的紅色旅游考察

賴開元 葉姍 林雅玲

摘?要：天安門升旗儀式作為愛國(guó)主義教育的重要場(chǎng)域，對(duì)于培育當(dāng)代青年的中華民族共同體意識(shí)有積極作用。本文通過網(wǎng)絡(luò)文本數(shù)據(jù)獲取與文本質(zhì)性分析，對(duì)天安門升旗儀式的互動(dòng)儀式鏈作出理論闡釋，分析紅色旅游建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯。研究發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)模型：情感能量是旅游動(dòng)機(jī)的重要組成部分，進(jìn)而在物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與旅游儀式經(jīng)濟(jì)之間形成反饋回路；成功的紅色旅游儀式經(jīng)由集體歡騰，塑造旅游體驗(yàn)高峰，構(gòu)建社會(huì)關(guān)系符號(hào)。

關(guān)鍵詞：天安門升旗儀式；紅色旅游；互動(dòng)儀式鏈；中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：D2?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.04.006

0?引言

2019年11月，國(guó)務(wù)院在《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中指出，“要注重運(yùn)用儀式禮儀”“組織重大紀(jì)念活動(dòng)”。五星紅旗見證了新中國(guó)的誕生，日益神圣、莊嚴(yán)的天安門升旗儀式成為新時(shí)代愛國(guó)主義教育的實(shí)踐載體，具備喚醒集體記憶、彰顯主流價(jià)值，呈現(xiàn)國(guó)家綜合實(shí)力的功能。

作為重要的紅色旅游項(xiàng)目，天安門升旗儀式基于神圣體驗(yàn)過程，強(qiáng)化旅游者的家國(guó)同構(gòu)感，并形塑其對(duì)重大事件的社會(huì)記憶，從而構(gòu)建旅游者的中華民族共同體意識(shí)。現(xiàn)有研究多從政治儀式或教育手段研究宏觀的升旗儀式活動(dòng)，缺乏針對(duì)天安門升旗儀式等具體場(chǎng)景的學(xué)術(shù)研究。基于互動(dòng)儀式鏈理論，本研究借助Nvivo?11.0質(zhì)性分析工具，對(duì)天安門升旗儀式相關(guān)旅游主題的網(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行編碼，在作出天安門升旗儀式的互動(dòng)儀式鏈理論闡釋時(shí)，進(jìn)一步分析紅色旅游活動(dòng)建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯并建構(gòu)模型，以期對(duì)紅色旅游具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1?文獻(xiàn)綜述

1.1?互動(dòng)儀式鏈

歐文·戈夫曼（Erving?Goffman）強(qiáng)調(diào)儀式是即時(shí)性的雙向情感表達(dá)關(guān)注機(jī)制和共有現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。柯林斯強(qiáng)調(diào)高度的相互關(guān)注是互動(dòng)儀式理論核心機(jī)制，個(gè)體的身份感源于個(gè)體間的相互關(guān)注和情感紐帶，且情感能量（Emotional?Energy）在相互關(guān)注中被加強(qiáng)，這使個(gè)體有信心與動(dòng)力去繼續(xù)參與他們認(rèn)為的道德上允許的社會(huì)活動(dòng)。

近年來，國(guó)內(nèi)旅游學(xué)界對(duì)互動(dòng)儀式鏈理論的研究運(yùn)用有限，基于旅游類型如草原旅游（徐英，2018）、遺產(chǎn)旅游（余召臣，2022），研學(xué)團(tuán)隊(duì)（趙琳，2020）等進(jìn)行研究，但尚未對(duì)旅游過程中的特定場(chǎng)景儀式展開互動(dòng)儀式鏈理論研究。隨著融媒體快速發(fā)展，更多的學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體在旅游互動(dòng)儀式鏈中的應(yīng)用進(jìn)行研究，但仍缺乏基于網(wǎng)絡(luò)文本的質(zhì)性研究，且并未對(duì)儀式的潛在動(dòng)力及影響進(jìn)行深入挖掘和分析。

1.2?旅游動(dòng)機(jī)與情感能量

（1）旅游動(dòng)機(jī)。旅游動(dòng)機(jī)作為旅游行為伊始的基礎(chǔ)構(gòu)念，是推動(dòng)旅游者出發(fā)前往異地進(jìn)行旅游活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。謝彥君（2004）強(qiáng)調(diào)旅游動(dòng)機(jī)與旅游需要、觀念規(guī)范及旅游行為間的多維動(dòng)態(tài)關(guān)系。林傳紅（2006）提出紅色旅游動(dòng)機(jī)由以游客“紅色情節(jié)”為主的內(nèi)在需要和以目的地紅色資源及氛圍背景為主的外部誘因兩部分構(gòu)成?。林巧?（2007）?、馮淑華?（2008）?通過實(shí)證研究將紅色旅游動(dòng)機(jī)歸納為“景區(qū)拉動(dòng)”“增長(zhǎng)知識(shí)”“體驗(yàn)生活”“社會(huì)交往”“追求聲譽(yù)”“調(diào)節(jié)身心”與“從眾動(dòng)機(jī)”。

（2）情感能量。柯林斯（2009）最早提出情感能量作為儀式中的核心機(jī)制，并指出儀式激發(fā)情感，情感又會(huì)反饋和強(qiáng)化儀式給人們的感覺。可見，情感能量對(duì)旅游者的互動(dòng)儀式行為有促進(jìn)作用。柯林斯將情感能量用于闡釋互動(dòng)行為的動(dòng)力機(jī)制，而旅游動(dòng)機(jī)則是用來解釋旅游行為的推力因素，二者具有相似的理論邏輯。謝彥君（2016）建設(shè)性構(gòu)建旅游行為中情感能量的螺旋上升的動(dòng)力學(xué)機(jī)制，其中反結(jié)構(gòu)的旅游場(chǎng)使旅游者情感能量有了重新分配的機(jī)會(huì)。

1.3?中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體意識(shí)指的是一種心理過程的國(guó)家認(rèn)同，形成于中華民族歷史上長(zhǎng)期的多民族共生格局。而中國(guó)人民在共生共存的基本心理基礎(chǔ)上，有著對(duì)于偉大復(fù)興的主觀期待和能動(dòng)作為。現(xiàn)有相關(guān)研究多分布在民族學(xué)和行政學(xué)等學(xué)科，旅游學(xué)科視角下存在空白。在旅游學(xué)科中，王悅、秦兆祥等學(xué)者（2021）認(rèn)為，紅色旅游是一種帶有國(guó)家意志的旅游形式，參與到了民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)筑過程中。

總體而言，當(dāng)前互動(dòng)儀式鏈多用于媒體傳播、組織管理等研究，缺少跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的運(yùn)用。而互動(dòng)儀式鏈的核心構(gòu)念與旅游學(xué)科研究存在理論邏輯共性，尤與紅色旅游體驗(yàn)活動(dòng)研究相適，因此本文將據(jù)其闡釋紅色旅游建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯。

2?研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)采集

2.1?數(shù)據(jù)來源

研究選取微博、小紅書及知乎三個(gè)網(wǎng)絡(luò)論壇平臺(tái)，以“天安門”“升旗儀式”“體驗(yàn)”等關(guān)鍵詞及其排列組合為檢索項(xiàng)，摘取15字以上有效言論，時(shí)間跨度為2015年8月至2022年5月。初步搜集評(píng)論491條并二次篩查，共獲得379條共40847字研究樣本。

2.2?質(zhì)性文本分析

研究應(yīng)用質(zhì)性研究方法，對(duì)“天安門升旗儀式”中集體歡騰的個(gè)體及個(gè)體間互動(dòng)進(jìn)行了剖析，展開關(guān)于此的互動(dòng)儀式鏈理論過程闡釋。借助Nvivo?11.0質(zhì)性分析工具，對(duì)采集的網(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行主題分析和編碼分析。

3?研究發(fā)現(xiàn)

基于網(wǎng)絡(luò)志分析的基本思路，本文對(duì)該文本主題分析和編碼。

首先，微博、小紅書、知乎的用戶群體具有年輕化的特征，能夠較好地代表中青年的意識(shí)思潮，也是思政教育的主要指向?qū)ο螅傮w把握青年在觀看天安門升旗儀式的旅游體驗(yàn)。研究以www.picdata.com?對(duì)文本詞頻分析后得出：（1）?“國(guó)旗”“國(guó)歌”“天安門”“升旗”是旅游者關(guān)注最多的信息符號(hào)，反映出共同的集體記憶和文化符號(hào)。（2）在抒情語(yǔ)句中頻現(xiàn)?“祖國(guó)”“感恩”“幸福”“無悔”等詞語(yǔ)感情色彩強(qiáng)烈，表明旅游者在觀看升旗儀式時(shí)的旅游體驗(yàn)達(dá)到了旅游體驗(yàn)高峰。

隨后，本文經(jīng)由互動(dòng)儀式鏈理論與旅游學(xué)科相關(guān)構(gòu)念將網(wǎng)絡(luò)文本劃分為三個(gè)層級(jí)進(jìn)行編碼（表1）。其中，“歷史記憶”為儀式的開始與準(zhǔn)備，“儀式描述”是儀式的具體展開，“升旗儀式的情感體驗(yàn)”指向互動(dòng)儀式何以為集體歡騰。通過層次編碼提煉，本文對(duì)天安門升旗儀式如何指向集體歡騰，進(jìn)而構(gòu)建中華民族共同意識(shí)的過程進(jìn)行演繹和闡釋。

3.1?準(zhǔn)備階段

旅游定義中普遍將旅游描述為具有“Escape”功用的活動(dòng)，暗指后現(xiàn)代情境下勞動(dòng)異化對(duì)于人的消極作用。而Collins的互動(dòng)儀式鏈集中于儀式經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)之間的反饋回路，謝彥君將較低的情感能量作為旅游活動(dòng)的前提，進(jìn)行紅色旅游活動(dòng)也是為了達(dá)到一定的充能效果。

在集體主義的文化底色下，紅色旅游成為中國(guó)人民情感能量獨(dú)特且重要的補(bǔ)給來源。紅色旅游活動(dòng)通常是旅游者對(duì)此前的互動(dòng)情境中儀式鏈的延續(xù)，通過存在真實(shí)如國(guó)旗、國(guó)歌等，對(duì)個(gè)人價(jià)值體系進(jìn)行重塑，并在日常生活中踐行。中華民族共同體意識(shí)與沉淀在歷史記憶中的五星紅旗符號(hào)一同作用，使得旅游者的旅游動(dòng)機(jī)最終指向了天安門升旗儀式。

3.2?在場(chǎng)階段

旅游儀式以相對(duì)顯性的狀態(tài)為旅游者所依賴，從而在人際互動(dòng)中喚起共鳴，讓旅游者達(dá)到旅游體驗(yàn)的共睦態(tài)，在天安門升旗儀式進(jìn)行過程中體現(xiàn)為護(hù)衛(wèi)隊(duì)隊(duì)員之間、隊(duì)員與旅游者之間，旅游者之間的互動(dòng)體驗(yàn)。

經(jīng)過歷史演化和不斷規(guī)范，天安門國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)通過設(shè)置的物、人、時(shí)間和空間維度形成明顯的“群體依賴”，強(qiáng)化升旗儀式的莊嚴(yán)情境和神圣氛圍。天安門國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)與在場(chǎng)的旅游者互相意識(shí)到對(duì)方的在場(chǎng)，并互為關(guān)注焦點(diǎn)。在持續(xù)性互動(dòng)儀式過程中，旅游者關(guān)注儀式焦點(diǎn)，并停止交談、保持嚴(yán)肅，在旅游場(chǎng)中構(gòu)成身體屏障，同時(shí)紅旗符號(hào)引發(fā)了旅游場(chǎng)內(nèi)旅游者情感能量的產(chǎn)生與流動(dòng)。旅游者沉默的注目禮是特殊情景下的制度化互動(dòng)方式，護(hù)衛(wèi)隊(duì)與旅游者發(fā)生無實(shí)際接觸但富有符號(hào)含義的互動(dòng)。此外，多人集聚通過同時(shí)性的在場(chǎng)，而非意識(shí)性的關(guān)注，發(fā)生關(guān)聯(lián)和影響。升旗儀式場(chǎng)域中，旅游者個(gè)體與個(gè)體之間的實(shí)體距離被縮短，原先身份標(biāo)簽崩解，國(guó)家屬性和民族屬性升起，被附有民族特色和歷史意義的“在地旅游場(chǎng)”所持情緒和氣氛帶動(dòng)，利用視覺焦點(diǎn)觀察其他參與者，捕捉他人的身體語(yǔ)言涵義，并呈現(xiàn)出相似的動(dòng)作和表情。據(jù)文本統(tǒng)計(jì)，人們觀看升旗儀式的行為呈現(xiàn)高度相似，往往主要體現(xiàn)在出旗過程中的討論、升國(guó)旗、奏國(guó)歌時(shí)行注目禮，并相互關(guān)注中保持安靜肅立，以及內(nèi)心強(qiáng)烈情感展現(xiàn)的集體興奮狀態(tài)。

然而，時(shí)代更迭下互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展催生了“價(jià)值理性和批判意義讓位于泛娛樂化乃至‘娛樂至死”，零散化、淺表化、庸俗化的后現(xiàn)代性表達(dá)方式，破壞了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和精神文化表征的時(shí)代涵義，不利于青年構(gòu)建政治信念與意識(shí)認(rèn)同，而這對(duì)于意識(shí)形態(tài)的輕慢出現(xiàn)在莊嚴(yán)神圣的升旗儀式進(jìn)行過程中，?“拿起手機(jī)拍照”“直播互動(dòng)并大聲喧嘩”等破壞儀式的動(dòng)作頻頻，不僅導(dǎo)致個(gè)人的儀式失敗，還影響周遭群體參與儀式，破壞個(gè)體之間的情感共享，極大影響儀式的結(jié)果。

3.3?離場(chǎng)階段

隨著旅游者在天安門的升旗儀式中，歷經(jīng)多主體之間的互動(dòng)，達(dá)到了集體歡騰的狀態(tài)。在場(chǎng)的旅游者其情感能量在互動(dòng)儀式中得到充能，而高漲情感能量進(jìn)一步催生集體的愛國(guó)主義歡騰。

經(jīng)歷升旗儀式后的旅游者會(huì)通過一定的行為反應(yīng)提升周邊人群的情感能量。升旗儀式的儀式互動(dòng)經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)延續(xù)其互動(dòng)儀式鏈，紅色旅游體驗(yàn)者在社交平臺(tái)分享心得體會(huì)，表達(dá)自己在觀看升旗儀式過程中后的愛國(guó)主義情感高峰。紅色旅游體驗(yàn)者的情感能量傳遞到社交媒體上的人群，甚至鼓勵(lì)支持其他人也加入到升旗儀式的隊(duì)伍中來，經(jīng)此升旗儀式的符號(hào)內(nèi)涵傳遞向潛在的旅游者。此外，儀式活動(dòng)中的各種符號(hào)經(jīng)由回憶和分享等意識(shí)活動(dòng)，進(jìn)而在旅游者內(nèi)心世界建立起符合自身文化與情感需要的符號(hào)內(nèi)涵，其中華民族認(rèn)同感經(jīng)歷螺旋式上升達(dá)到新的高度。

集體歡騰的離場(chǎng)后，中華民族共同體意識(shí)和紅旗符號(hào)進(jìn)一步筑牢建構(gòu)，旅游者對(duì)于國(guó)家與民族的認(rèn)同感和同構(gòu)感將會(huì)充能自身情感能量，為其進(jìn)一步投入社會(huì)生活中提供更為恒久的動(dòng)力，并且極大可能誘發(fā)重游意愿，即中華民族共同體意識(shí)投射在紅色旅游中成為紅色旅游忠誠(chéng)度，并循環(huán)往復(fù)。通過神圣的升旗儀式，旅游體驗(yàn)中的情感聯(lián)結(jié)延伸到了更遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系中。

4?結(jié)語(yǔ)

4.1?結(jié)論

本研究基于互動(dòng)儀式鏈和集體歡騰的基本理論，質(zhì)性分析紅色旅游體驗(yàn)者在網(wǎng)絡(luò)論壇留下的關(guān)于“天安門升旗儀式”的網(wǎng)絡(luò)文本，從而對(duì)紅色旅游體驗(yàn)者在天安門觀看升旗儀式前后的情感能量流轉(zhuǎn)、集體歡騰機(jī)理、中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的過程闡釋，得出以下結(jié)論：（1）情感能量作為旅游動(dòng)機(jī)的重要組成部分，日常生活所耗竭的情感能量和深植思維底部的歷史記憶一同作用，驅(qū)動(dòng)旅游者選擇的紅色旅游方式，并在紅色旅游體驗(yàn)中獲得了正向的互動(dòng)體驗(yàn)，乃至發(fā)生集體歡騰，進(jìn)而充能情感能量至新高峰，達(dá)成物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與儀式經(jīng)濟(jì)之間的反饋回路；（2）成功的紅色旅游儀式經(jīng)由群體集聚、群外排斥、焦點(diǎn)關(guān)注與情感共享達(dá)到集體歡騰，塑造紅色旅游體驗(yàn)高峰，并進(jìn)一步塑造儀式中的天安門升旗儀式相關(guān)符號(hào)；（3）集體歡騰后，中華民族共同體意識(shí)和紅旗符號(hào)得到再建構(gòu)，對(duì)于國(guó)家與民族的認(rèn)同感和同構(gòu)感將會(huì)充能旅游者的情感能量，進(jìn)一步強(qiáng)化生活動(dòng)力，并且極大可能誘發(fā)重游意愿。本文根據(jù)研究結(jié)果繪制“天安門升旗儀式的互動(dòng)儀式鏈理論闡釋模型”（圖1）。

4.2?實(shí)踐啟示

首先，在重要的紅色旅游景區(qū)參觀游覽以及活動(dòng)參與過程中，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)旅游者禮儀規(guī)范的督導(dǎo)，進(jìn)一步強(qiáng)化儀式互動(dòng)中的規(guī)范性、嚴(yán)肅性、教育性；其次，強(qiáng)化紅色旅游儀式設(shè)計(jì)，活動(dòng)應(yīng)深挖紅色旅游目的地的歷史記憶和文化脈絡(luò)，講好人們共同記憶的歷史故事，創(chuàng)設(shè)富有紅色文化涵義的旅游體驗(yàn)活動(dòng)，以儀式化、制度化的方式塑造神圣感，實(shí)現(xiàn)深度共情的旅游體驗(yàn)；最后，還應(yīng)該持續(xù)深化黨史學(xué)習(xí)教育，講好紅色故事，傳承紅色脈絡(luò)，為紅色旅游儀式的成功筑牢基礎(chǔ)。

4.3?理論貢獻(xiàn)

本文理論貢獻(xiàn)主要包括下述三點(diǎn)：第一，本文創(chuàng)新了對(duì)紅色旅游活動(dòng)的闡釋角度，在紅色旅游中應(yīng)用探索互動(dòng)儀式鏈理論，從準(zhǔn)備、在場(chǎng)和離場(chǎng)三個(gè)階段建構(gòu)理論邏輯和闡釋模型；第二，本文豐富了傳統(tǒng)旅游學(xué)科的旅游動(dòng)機(jī)概念涵義，將情感能量的“匱乏-充能-再匱乏-再充能”的循環(huán)漸進(jìn)過程引入到旅游活動(dòng)的具體分析中來；第三，本文探索了紅色旅游建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的理論黑箱，嘗試性解答了紅色旅游何以深華中華民族認(rèn)同、培育愛國(guó)主義精神的問題，為培育中華民族共同體意識(shí)提供路徑參考。

4.4?研究局限與展望

雖然本文豐富了互動(dòng)儀式鏈理論在紅色旅游的應(yīng)用成果，但仍有一定的局限。但研究對(duì)象局限于成功的旅游儀式，而旅游儀式失敗也應(yīng)是研究的重要方向，這對(duì)于補(bǔ)足旅游活動(dòng)體驗(yàn)研究具有重要意義；網(wǎng)絡(luò)文本能夠表達(dá)的內(nèi)容較為有限，筆者仍然期待到旅游目的地進(jìn)行長(zhǎng)期的田野調(diào)查，以進(jìn)一步拓展研究方向；升旗儀式的歷史由來已久，而本文涉及的文本時(shí)間跨度有限，應(yīng)拓展新研究方法、新信息渠道。

參考文獻(xiàn)

[1]仲劍鐵.新中國(guó)具有歷史意義的三次升旗[J].北京檔案，2009，（8）：1415.

[2]新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要[M].北京：人民出版社，2019.

[3]曾楠.政治儀式建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的理論詮釋與實(shí)踐圖景——以改革開放40周年紀(jì)念活動(dòng)為例[J].探索，2019，（3）：5160.

[4]徐克帥.紅色旅游和社會(huì)記憶[J].旅游學(xué)刊，2016，31（3）：3542.

[5]蘭德爾·科林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，譯，北京：商務(wù)印書館，2009：79.

[6]徐英.從互動(dòng)儀式到共睦態(tài)：內(nèi)蒙古草原旅游場(chǎng)中的情感能量研究[D].沈陽(yáng)：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2018.

[7]余召臣.遺產(chǎn)旅游與文化認(rèn)同的模型建構(gòu)與實(shí)踐策略——基于互動(dòng)儀式鏈的視角[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，43（3）：3442.

[8]趙琳.研學(xué)旅游主體間互動(dòng)、游客感知價(jià)值與行為意向的關(guān)系研究[D].南京：南京大學(xué)，2020.

[9]白京.互動(dòng)儀式鏈視角下抖音短視頻對(duì)西安媒介形象建構(gòu)研究[D].西安：西北大學(xué)，2019.

[10]邊日彤.社交媒體中儀式行為對(duì)出游意愿影響研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2020.

[11]張宏梅，陸林.近10年國(guó)外旅游動(dòng)機(jī)研究綜述[J].地域研究與開發(fā)，2005，（2）：6064+69.

[12]謝彥君.旅游體驗(yàn)研究[D].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2005.

[13]林傳紅.紅色旅游動(dòng)機(jī)分析[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2006，（8）：4445.

[14]林巧，戴維奇.紅色旅游者動(dòng)機(jī)實(shí)證研究——以井岡山景區(qū)為例[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（3）：7281+29.

[15]馮淑華.公益化背景下紀(jì)念館游客的旅游動(dòng)機(jī)及其行為研究——以南昌八一起義紀(jì)念館為例[J].旅游論壇，2008，（5）：177184.

[16]謝彥君，徐英.旅游場(chǎng)中的互動(dòng)儀式：旅游體驗(yàn)情感能量的動(dòng)力學(xué)分析[J].旅游科學(xué)，2016，30（1）：115.

[17]高承海中華民族共同體意識(shí)：內(nèi)涵、意義與鑄牢策略[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，（12）：2430.

[18]青覺，徐欣順.中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯[J].民族研究，2018（6）：114+123.

[19]王悅，秦兆祥，張薇，譚慕華.民族地區(qū)紅色旅游的價(jià)值內(nèi)化與認(rèn)同凝聚：表征、過程與機(jī)理[J].旅游論壇，2021，14（6）：107119.

[20]派恩二世，吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2002.

[21]哈戰(zhàn)榮.新中國(guó)成立以來天安門升旗儀式的歷史演進(jìn)及其規(guī)整化研究[J].世紀(jì)橋，2019（3）：2227.

[22]謝彥君，徐英.旅游體驗(yàn)共睦態(tài)：一個(gè)情境機(jī)制的多維類屬分析[J].經(jīng)濟(jì)管理，2016，38（8）：149159.

[23]張語(yǔ)楊.互動(dòng)儀式鏈視角下的粉絲應(yīng)援行為研究[D].山東大學(xué)，2021.

[24]李歡.?互動(dòng)儀式鏈理論視角下的組織儀式研究[D].湖南師范大學(xué)，2019.

[25]歐陽(yáng)友權(quán)，張婷.微博客文化批判[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，18（2）：121125.

[26]楊章文.網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化：青年主流意識(shí)形態(tài)的“遮蔽”及其“解蔽”[J].探索，2020，（5）：181192.