從《少女與獨角獸》看中世紀晚期新貴族的女性教育

初楚 苗春笛

作者簡介：初楚（2000-），女，山東威海人，碩士在讀，研究方向：藝術史。

通信作者：苗春笛（1972-），女，山東威海人，本科，高級教師，研究方向：藝術作品中的女童教育，通信郵箱：1304183480@qq.com。

摘要：女性形象的定義服務于女性教育。掛毯《少女與獨角獸》的淑女形象反映了中世紀新貴族的理想女性標準，這與中世紀女性教育的原則相一致，即使她們成為完美的妻子。在這樣的女性期待下，掛毯的用意遠遠超出感官寓言畫或僅供貴族表達高雅這一相當籠統的主題，作品表明了女性教育特有的一些思想和要求。這種教育的有效性，從維斯特家族的女性命運可以看出。因此，該文將中世紀的文學作品與掛毯中少女形象的道德寓意對比解讀，同時聯系維斯特家族的女性命運來探究新貴族階層的女性教育，最終的解釋都指向了女性教育的思想內涵與要求。

關鍵詞：《少女與獨角獸》；掛毯；維斯特家族；新貴族；女性教育；完美妻子

中圖分類號：H36? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）04（b）-0006-06

Female Education? of the New Aristocracy in the Late Middle Ages as Seen in The Lady and the Unicorn

CHU Chu1， MIAO Chundi2

（1.The University of Edinburgh，? Edinburgh，? EH3 9DF， Scotland; 2.Ongle Road Primary School， Weihai Shandong， 264211， China）

Abstract： The definition of the female figure serves? female? education. And the image of the lady in The Lady and the Unicorn reflects the ideal standard of femininity for the new medieval aristocracy， in line with the principles of medieval female education： to make them perfect wives. With such feminine expectations， the tapestry is intended to go far beyond the rather general theme of sensual allegorical painting or the expression of elegance for the aristocracy only; the work indicates some of the ideas and requirements specific to female education. The effectiveness of this education is evidenced by the fate of the women of the Westerns. Therefore， the author's interpretation of the medieval literature in contrast to the moral allegory of the maiden in the tapestry， as well as the female education of the new aristocracy in relation to the fate of the women of Le Viste family， ultimately point to the ideological connotations and requirements of female education.

Key words： The Lady and the Unicorn; Tapestry; Le Viste family；Robed nobility；Female education；Perfect wife

《少女與獨角獸》（The Lady and the Unicorn），是16世紀法國維斯特（Le Viste）家族的一組掛毯，共有6幅。1841年Prosper Mérimée在布薩克（Boussac）城堡發現了這組掛毯。從1882年至今，這組掛毯作為鎮館之寶一直保存在法國中世紀博物館。

1924年，A.F.肯德里克（A. F. Kendrick）提出以五感的寓言解釋這組掛毯。法國中世紀博物館曾經也從五感角度展示了這組掛毯。盡管這些淑女形象各異，但她們的共同特征卻集體詮釋了那個時代貴族階層對淑女的形象標準與美德要求。

1 《少女與獨角獸》的時代背景

歐洲中世紀的城堡以防御為主，窗子小而少，內部陰冷，墻壁粗糙，時有縫隙。掛毯的重要性因此凸顯。這些厚實的織物不僅用來阻擋寒冷的氣流，同時也為貴族的日常生活提供了優雅悅目的背景[1]。在漫長的中世紀，掛毯是比畫作更受垂青的室內裝飾品。法國國王查理五世的財產目錄記載，他擁有200幅掛毯，遠多于他所擁有的畫作數量。哥特末期，人們的興趣從宏大的教堂和城堡轉向體量較小的精致事物，訂制和占有藝術品不僅是權勢和品位的表現，也是積累財富、悅己娛人的手段。在這樣的氛圍中，掛毯也就更為流行了。

尼德蘭南部佛蘭德斯地區 （今比利時）生產的“千朵繁花” （Mille-fleurs） 掛毯式樣最受青睞，在千朵萬朵的草木花卉背景下，刻畫著圣經故事、騎士傳奇或戰爭史詩等家喻戶曉的故事，有時也用來展示世俗生活和愛情。《少女與獨角獸》正是在這樣的語境下產生，無論是畫面中的“千花”背景，還是少女的儀表動作都能看出這個時期風格的影響。

掛毯制作的復雜性使得《少女與獨角獸》的起源模糊不清。據考證，有兩人可能是該掛毯的定制人，他們是16世紀法國維斯特家族的一對叔侄：叔叔約翰·維斯特四世和侄兒安東尼·勒·維斯特二世。做此推斷的依據是：在每幅掛毯上都出現了3枚新月紋章，這種新月紋章可以在與維斯特家族有關的各種紀念碑上找到。有學者認為該掛毯作為訂婚禮物，因為宮廷愛情的主題在該時期非常流行。但如果是訂婚禮物，新娘的家族紋章也應該出現在上面。這駁斥了掛毯是在婚禮前贈送禮物的假設，但可以確定地判斷它歸屬于維斯特家族[2]。

本文所討論的兩位定制人所屬的維斯特家族屬于新貴族階層。中世紀末期的法國貴族階層大致分為兩類：寶劍貴族和長袍貴族。前者擁有封地，但生活并不富裕；后者擁有財富，但其新晉的貴族地位卻沒有獲得廣泛認可。新貴族不再是用武器而是用知識為國王服務，文化和藝術成為他們證明自己精英血統的標志，因此他們習慣于憑借昂貴的藝術品來展示其地位與財富。作為新貴族的一員，維斯特家族也希望借助藝術來提升他們的社會地位。定制《少女與獨角獸》，可以被納入該策略的一個環節，因此，這幅掛毯既呈現傳統貴族的端莊感，同時暗示了新貴族的特殊身份。

2 中世紀晚期的女性教育

自14世紀起，隨著世俗文學的發展，女性形象在藝術和文學中越來越豐富。中世紀女性教學文獻的核心原則即：女童教育的主要目標是為了讓她們成為完美的妻子。這些論著列出了完美妻子的各種品質。由于人文主義思想影響了貴族的定義，新人加入貴族會影響這一階層的生活方式和職業，也勢必影響到新貴族對“完美妻子”的定義。《少女與獨角獸》中的理想女性形象與《完美妻子指南》（Le Ménagier de Paris，1393 年）中描繪的女性形象相吻合（書中寫道：“他囑咐妻子要目光平視前方，要有正確的姿勢和儀態……”），同時，也與中世紀女性教育的原則相一致[3]。

盡管文學體裁與繪畫類型各不相同，但理想女性的形象差異并不大。在中世紀，女性的一切活動都歸于家庭事務，并被限制在一個非常有限的空間內。書籍是貴族女性生活的一部分。閱讀是為數不多的被批準的激發女性智力的活動之一，她們通過閱讀 ——一種孤獨的消遣學習美德。女性文學的擴散表明了貴族女性在社會結構中的重要性，由于她們尊貴的社會地位和作為下層階級模范的身份，貴族和貴族女孩成為大量道德論著的主題，其中不乏有關理想妻子的教育文學。

同一時期，由于婚姻制度的變化，女性作為妻子的角色在聯姻中發揮作用，這加大了貴族階層對理想女性的期待。從12世紀起，教會宣布廢除一夫多妻制和內婚制的古老習俗，以限制家族力量的無限膨脹。因此為女兒選擇丈夫成為家族的重大事件。就連法國的珍妮公主、奧地利的瑪格麗特、布列塔尼的安妮，以及都鐸的瑪麗，這些公主的命運也會受到影響。婚姻不是根據她們自己的意愿，而是根據王朝家族的政治利益來決定的。同理，為王朝服務的新貴族也通過婚姻尋求不同類型的聯盟，與傳統貴族聯姻是一種典型的新貴族精英政治策略。這種聯盟是互利的。雖然一個女孩的出生并不像兒子那樣受歡迎，但理想女性卻有可能為家族提供鞏固地位、權力和財富的機會。

在這樣的女性期待下，掛毯的用意遠遠超出感官寓言畫或僅供貴族觀眾表達高雅這一相當籠統的主題，很可能表明了女性教育特有的一些思想和要求。紋章盾牌、身體感官、愛、自由意志這些都是貴族定義的核心，但在《少女與獨角獸》這組掛毯中，畫面卻是以少女為中心展開的。這在一定程度上可能是藝術慣例的結果，根據這種慣例，抽象概念應該由一個女性形象來表現。然而，掛毯以少女形象為主角，筆者認為可能也與定制人的婚姻狀況以及女孩在維斯特家族延續中所扮演的角色有關。

3 維斯特家族的女性教育

就像同時期的大多數新貴族王朝一樣，維斯特家族的男性通過求知躋身精英階層，獲得權力與財富。又通過與貴族聯姻，獲得了尊貴身份。女性，為維斯特家族注入了古老而高貴的貴族血統。重視女性，琴瑟和鳴，成為美滿婚姻的重要因素。筆者試圖通過了解女性在維斯特家族中的地位和作用，來探究《少女與獨角獸》中完美女性的形象意義對家族女性產生的潛移默化的影響。最終，它們為筆者理解和闡釋這些少女形象及掛毯的意義，指向了兩個方向。

3.1 女兒的婚前教育

約翰·維斯特四世生于1435年，1458年在巴黎獲得法學博士學位，從此向政治的最高階層靠攏。他是16世紀末被稱為“長袍貴族”的新興貴族的第一批成員之一。約翰四世多次擔任高級皇室職務。1462 年，路易十一授予他巴黎議會議員的職位；1489 年，約翰四世受任援助法院院長，作為治安法官負責重要的外交和軍事事務。他的身份遠不僅是一名法官那么簡單，更是王權和政權的真正代表[4]。

約翰四世的妻子吉列梅特·勒·克萊克（Guillemette Le Clerc） 出身于一個顯赫的貴族家庭，有著古老的貴族血統。岳父熱內維芙 （Geneviève de Nanterre） 是當時一名權力較大的政黨領袖，他的名字和他的財富一樣受人尊敬，他成為約翰四世在巴黎宮廷的有力盟友。婚姻給約翰四世帶來了財產、聲望和金錢。約翰四世和熱內維芙有3個女兒——克勞德、珍妮和熱內維芙。因為沒有男性繼承人，約翰四世被迫將完整的家族紋章和幾處房產授予女婿。如果他是《少女與獨角獸》的定制人，那么掛毯上強調的家族紋章，除了強調身為貴族的高貴之外，也可能是他作為家族紋章最后繼承人的感嘆。

作為父親的約翰四世，他要通過女孩維護家庭榮譽，特別是通過對女孩進行教育，使她們為未來的婚姻角色做好準備。因為教育后代和留下遺產是很重要的[5]。掛毯提供了履行這兩項義務的一種方式。作為被繼承的貴重物品，這些掛毯不僅說明了貴族的品德，而且說明了女性教育的核心原則。這些方面主要涉及美德和模范行為，掛毯通過人格化的形式做出了最好的說明，通過將家族紋章與完美的女性形象聯系在一起，約翰四世完成了他心中理想的肖像，他認為，自己是女兒的保護者，是傳遞貴族價值觀和美德的好父親。他的未婚女兒也佩戴完整的紋章。由此推斷，完美的女性形象可以用來描繪他的未婚女兒們——克勞德、珍妮和熱內維芙·勒·維斯特。所以，第六幅掛毯中帳幔上的話“我心所愿”，可以理解為定制人約翰四世身為父親的愿望，希望這些賢惠的女兒有美好的婚姻。

3.2 未婚妻的理想典范

安東尼·勒·維斯特二世生于1470年前后。他和叔叔約翰四世一樣，是巴黎議會的一名議員。安東尼二世還擔任過其他有聲望的職務，包括1520年的商業教務長，1523年12月23 日被任命為巴黎議會議長。安東尼二世結過兩次婚：杰奎琳·拉吉耶 （Jacqueline Raguier） 是他的第一任妻子，早逝。1526年安東尼與夏洛特·布里索內特（Charlotte Bri■onnet） 結婚。兩位妻子均來自貴族大家庭。拉吉耶家族是當時最古老的寶劍貴族，他們與皇室有著緊密的親緣關系。布里索內特家族則更有聲望，這個家族是16世紀初最有影響力的家族之一[6]。聯姻使雙方家族都從中受益。妻子為雄心勃勃的丈夫帶來多重利益。除了提供物質財富 （嫁妝，甚至土地），妻子也是促進貴族之間聯系的紐帶，這些家族開始成為王室政治的主要參與者。家族中的女性將繼續通過生育子女來鞏固和擴大這些王朝網絡，維護家族繁榮。由于這些責任，這些女性是簡單的，但又是復雜的。這從《少女與獨角獸》中神態各異的少女形象可以略窺一二。

假設安東尼二世是掛毯定制人，從掛毯的創作時間 （16 世紀初）推斷，他定制掛毯時可能是單身。這個完美女性形象不僅表達了他個人對未來妻子的尊重與贊美，因為每一個與他地位相似的男人的“我心所愿”都是：與完美的女士結婚。掛毯中的女性形象正是他們對未來妻子的理想與期待。

4 《少女與獨角獸》中的女性教育

掛毯是一種公共藝術品。受不同因素影響（如時代、年齡、性別、教育水平或社會地位……），觀眾對藝術的感受力是參差不齊的。克里斯汀·古爾萊（Kristina Gourlay）在她對《女性的力量》的評論中提出：中世紀的畫面意象是多語義的，其含義隨著觀眾身份的變化而各不相同。這種多語義圖像研究方法對《少女與獨角獸》的解讀同樣適用。雖然掛毯的第一目的是滿足定制人的愿望和要求，但定制人也會考慮到掛毯的主要觀賞者。久居深閨的家族女性或許是這組掛毯最忠實的觀眾，因為完美的女性形象更容易在女性中產生共鳴。

從圖像意義的角度分析，《少女與獨角獸》掛毯中蘊涵的女性教育集中表現為以下幾點。

4.1 少女與花環——智慧

在“嗅覺”掛毯中，侍女手持裝滿鮮花的花籃，少女正在編織花環。花環、花籃與知識有一定的聯系。在讓·羅伯特的《十二位修辭學女士》（Twelve Ladies of Rhetoric） 中，人們把采摘的花和研究過的書相提并論，書中一位女士坐在花園里，周圍都是放書的籃子和一籃鮮花。閱讀不僅對文學家是必不可少的，閱讀也是王室成員追求的品質，對服務王室的新貴族階層來說更是必不可少[7]。因為對于法官而言，專業知識的重要性不容小覷，這些專業知識在他們的聘書中被稱為“知識”“科學”。可以說，知識是新貴族階層身份的核心。對他們來說，閱讀既是一種職業素養，也是一種社會等級的標志。

4.2 少女與鏡子——謙遜

“視覺”掛毯的畫面對謙遜有獨特的闡釋：少女手持一面精美的鏡子，她的膝上依偎著一只獨角獸。鏡子沒有照向少女自己，而是照向獨角獸。鏡子在中世紀語境里代表著一個不被自己的外表所吸引的女性美的典范。鏡子中呈現的是獨角獸，獨角獸是她貞潔的象征。阿爾布雷希特·丟勒 （Albrecht Dürer） 為《蘭德里騎士之書》（Le livre du Chevalier? de la Tour Landry，1371-1373） 所繪制的插圖中描繪了一個故事：一位女士把一天中的四分之一時間用在照鏡子上。丟勒為了強化對“驕傲”的道德勸誡，他形象刻畫了這個故事的高潮—— 女人整日沉迷于觀賞自己的美貌，鏡中的她變成了魔鬼的形象。與這個懶惰驕傲的女性形象相反，“視覺”掛毯中的少女衣著華麗，面容姣好，卻眼眉低垂，顯得對自己的美貌毫無興趣。她美麗的容貌并沒有映射在鏡中。這種人格化的表現，暗示了女性教育中所珍視的另一種美德：謙卑。在中世紀晚期，謙遜是一種至關重要的美德。

4.3 少女與劍——勇敢

在“觸覺”掛毯中，少女頭戴桂冠，右手持印有家族紋章的旗幟，左手握著獨角獸的尖角（劍），背景中，幾只動物被鎖鏈囚禁。這使少女具有一種大氣英武的女騎士氣質。在《完美妻子指南》中，“勇敢”是妻子的理想品德之一，對妻子來說，英勇的美德是“一種神圣的美德，抵制輕率和懶惰的罪惡 ” （une sainte? vertu contre le pechié d'accide et de paresce）。克里斯蒂娜·德·皮桑建議，貴族夫人應該具備某些男性氣質，以便在丈夫不在的情況下，對莊園進行管理，甚至保護莊園。這一時期許多公主和王后代替男性處理政務，在藝術上可以表現在維拉戈紀念皇室新娘的畫作《珍妮·德·卡斯蒂爾在布魯塞爾的歡樂之旅》（Lajoyeuse tournée de Jenny de Castille à Bruxelles）。畫面中喬安娜以布拉班特公爵夫人的身份掌管布魯塞爾，她頭戴花冠，左手執劍，展現出一種勇敢堅強的女性形象。《女士之城》中的九賢插圖以純粹女性的形象強調了女性英勇的美德[8]。“觸覺”掛毯中的少女形象同樣展示了這樣的美德。這提示觀者對貴族女性的重要性引起關注，以及關注她們被賦予的不遜于男子的英勇與堅強品質。

4.4 少女與康乃馨——貞潔

在“嗅覺”掛毯中，年輕女子編織花環的形象與千花背景共同暗示了婚禮的主題。花環有時作為新娘的頭飾，因此花環與訂婚或婚禮有關，這個主題也在《完美妻子指南》中提到。作者明確地向他年輕的妻子建議：“種玫瑰花，保存紫羅蘭，制作花環。”[9]另外“嗅覺”掛毯前景中拈花的少女與遠處坐在長椅上的猴子形成了鮮明的對比，長椅上的猴子緊挨著裝滿鮮花的籃子，作為人類情欲的化身，猴子在聞一朵玫瑰，而少女手拿的康乃馨顯得更加樸素。因此，少女和猴子體現了兩種愛的對立——純潔的和肉欲的。

這種視覺上的構圖讓人想起漢斯·梅林創作的《真愛的寓言》（The Parable of True Love） 的主題。畫面由兩個部分組成。左側描繪了一位年輕少女手拿一朵康乃馨。畫中的少女沒有被繪成肖像，而是符合梅林寓言和宗教繪畫中的女性形象，她的服裝也不符合當時的時尚風格。復古樸素的服裝、女主角面無表情的程式化面孔，使我們能夠將她確定為一個寓言人物或人格化的象征。畫面右側有一白一棕兩匹馬。棕馬正望向少女，白馬則只顧低頭飲水來解渴。與傳統的色彩象征義不同，梅林把棕馬與純潔之愛聯系在一起，而白馬則化身為“邪惡的情人，只尋求感官的滿足”，代表情欲之愛[10]。此外，坐在白馬背上的猴子也暗示了白馬的惡。康乃馨、少女與動物形象的平行對比，同樣出現在“嗅覺”掛毯的構圖中。畫面中猴子被玫瑰的香氣所吸引，而不是少女手中的康乃馨花環。康乃馨是貞潔和婚姻的花，代表著正義的愛。掛毯上的猴形象是被用來強調和對比少女的美德本性。

4.5 少女與珠寶——慷慨

在最后一幅掛毯中，少女拿著珠寶盒，以一種慷慨美德的姿態呈現。慷慨是貴族的基本特征，不僅是男性的，也是女性的。已婚婦女的慷慨主要表現在布施中[11]。布施既是一種活動 （中世紀推薦給女性的為數不多的外向型工作之一），也是貴族女性特別珍視的美德，它有助于培養虔誠的信仰，也有助于培養女性的精神。《完美妻子指南》討論了慷慨的道德含義，慷慨必須以理性為指導。藝術家經常以不同的女性形象對“慈善”人格化。在第六幅掛毯中少女的姿態堪比布薩這樣的慈善模范。薄伽丘在《神職人員和高貴的女士》（The Clergy and theNoble Lady） 中稱贊布薩在漢尼拔入侵期間幫助了難民，她是一個世俗的慈善典范。作為神學美德的化身，她把財富分給戰爭的受害者。掛毯中少女的行為可以理解為慷慨解囊，拿出自己華麗的珠寶并贈予他人。財富是慷慨的基礎，這個巧妙設計既暗示了維斯特家族的富有，又展現了“慷慨”的貴族美德。

綜上所述，掛毯可以提供多種閱讀和解釋，它可以是一個關于“五感”的寓言，也可以傳達出對女性美德與理想的追求。對約翰四世來說，通過掛毯教育女兒成為智慧、謙遜、勇敢、貞潔、慷慨的理想女性，履行了他作為父親的職責；對安東尼二世來說，表達了他對擁有美好品質的理想妻子的期待。那么在現實生活中，掛毯有無產生潛移默化的效果呢？

約翰·維斯特四世的兩位年長女孩的婚姻，不僅擴大了家族的關系網，也增加了家族的名望。克勞德的第一任丈夫是杰弗里·德·巴爾薩克 （Geoffrey de Barsac） ，他來自奧弗涅一個顯赫家族；她的第二任丈夫是讓·德·夏巴內 （Jean de Chabannes） ，他是旺德斯（Vendenesse） 的領主，他的兄長是當時有名的雅克二世·德·沙巴內斯 （Jacques II de Chabanes） ，帕利斯元帥作為弗朗西斯一世的元帥，他與意大利軍隊作戰，并在帕維亞戰役中陣亡（1470-1525年）。事實上，女兒們的婚姻已經作為一種手段，提升了父親的社會地位與職業利益，同時也表現了他作為一個高尚的、有道德的貴族對女兒的教育責任。從另一個角度說，促成女兒理想婚姻的原因之一，是父親對女兒的婚前教育將其塑造成了理想女性的形象，這在一定程度上顯示了掛毯的教育意義。

對安東尼二世來說，事實上，婚姻是其職場晉升的一個必要步驟。他的兩次婚姻足以表明女性在維斯特家族崛起中所扮演的戰略角色。他的“我心所愿”——與完美的女士結婚——實現了。掛毯中的女性期待實現了。

5 結語

《淑女與獨角獸》掛毯中每一幅構圖都呈現了一個人格，并暗示一種美德寓言，最終的解釋都指向了女性教育的思想內涵與要求。不管定制人是約翰四世還是安東尼二世，現實生活中，他們都如愿以償，女兒與妻子輔助他們實現了家族的強強聯合。這個家族的女性，正如掛毯中的淑女，堪稱新貴族的“完美妻子”，證實了掛毯中女性教育的有效性。或者可以說，《淑女與獨角獸》成了維斯特家族乃至整個新貴族階層理想女性的美德寓言。

藝術的演進就是逐漸貶低物質因素而提高精神因素的過程。掛毯中的少女形象折射出中世紀晚期的女性教育是科學與進步的。與古老的寶劍貴族不同，新貴族階層依靠知識而成為顯貴。他們期待的理想女性是有知識、有勇氣、敢擔當的。這樣的完美妻子才能與自己琴瑟和鳴，共同進步。時代對卓越的定義發生了改變，這體現了時代的進步。當然，掛毯呈現的是男權統治下的女性教育，當它發展成一種女性自覺，文明又向前邁進了一大步。

參考文獻

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