粵西文化互融的現狀與發展前景的調研

崔綠茵 蔣恩臣

作者簡介：崔綠茵（1994-），女，廣東茂名人，本科，研究方向：區域文化研究。

通信作者：蔣恩臣（1960，5-），男，黑龍江富錦人，博士，教授，研究方向：高教管理，通信郵箱：ecjiang@scau.edu.cn。

摘要：傳統的民間藝術文化是我國文化繁榮發展的重要組成部分，在我國的文化發展中占據著重要的地位。但是，在我國許多地方出現了民間文化瀕臨失傳，甚至“絕跡”等一系列嚴重的問題，對我國文化發展造成了巨大的影響。究其原因，探其發展性是這篇論文的重點以及創新點。該調研針對以上問題，深入面臨民間文化失傳的當地，以及粵西文化互融的當地，分別對年例與飄色文化的現狀及其形成的主要原因做了詳細的調研，并在此基礎上對年例與飄色文化互融的前景進行了深入探究。試圖提高人們對我國傳統文化的重視，使得我國傳統文化迅速擺脫當前困境，為促進我國的文化互融做更大的貢獻。

關鍵詞：粵西文化；年例；飄色文化；互融；現狀；發展前景

中圖分類號：G127? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）04（b）-0103-06

Investigation on the Current Situation and Development Prospects of the Integration of Western Guangdong Culture

—Taking Xiadong Town in Dianbai District and Wuchuan Piaose Culture as Examples

CUI Lvyin， JIANG Enchen

（Zhujiang College， South China Agricultural University， Guangzhou Guangdong， 510900， China）

Abstract： Traditional folk art and culture are an important component of China's cultural prosperity and development， occupying an important position in China's cultural development. However， a series of serious problems have emerged in many parts of China， such as the imminent loss or even "extinction" of folk culture， which has had a huge impact on the development of Chinese culture. The key and innovative point of this paper is to investigate its reasons and explore its developmental potential. This survey focuses on the above issues and delves into the areas where folk culture has been lost， as well as the areas where Western Guangdong culture is integrated. It conducts detailed research on the current situation and main reasons for the formation of Nianli and Piaose cultures， and on this basis， explores the prospects for the integration of Nianli and Piaose cultures， attempting to increase people's attention to traditional Chinese culture， and enabling it to quickly overcome the current difficulties and make greater contributions to promoting cultural integration in our country.

Key words： Western Guangdong culture; Nianli; Piaose; Mutual harmony; The status quo; Development prospect

傳統文化，包括民間藝術文化向來都是值得大家關注的話題。在今天這個文化互融迅速發展的時代，重視傳統文化的發展直接關系到我國的總體文化面貌乃至社會和諧發展的問題。作為粵西地區的傳統文化（年例與飄色文化）是我國千千萬萬人引以為豪的特色文化之一，是粵西文化得以迅速發展的基本后盾，其重要地位更是不容輕視。飄色文化作為我國民間文化遺產之一，也面臨著嚴峻的發展困境和挑戰。同時，文化互融的現象也不容樂觀。曾備受關注的粵西特色傳統文化的“年例”與“飄色”，近年來的狀況也不盡人意。吳川飄色因其盛大、喜慶、隆重的特點被廣大人民所熟知，也因此被引進來融入電白區霞洞鎮的年例當中，一度為廣大受眾所津津樂道。但近些年，飄色文化已然慢慢從年例中淡出。

1 粵西文化簡介

粵西是屬于廣東省西部地區的一個文化區域，其中包括湛江（吳川）、茂名?；浳鞯娘L俗文化包括：年例、飄色、木偶戲、山歌、白花燈巡游等[1] 。本次調研主要以介紹粵西地區的年例與飄色文化為主。

1.1 年例

年例，是廣東奧西地區一年一度的節日慶典活動，主要在過年期間直到二月份時間段內舉行，每個年例會因村子的區域或者姓氏的不同而在一個不同的日子做年例。這樣錯開時間做年例，使得過年的氣氛可以延續得更久、更濃。

追溯年例的發展史，在粵西一帶有很多種說法，更多的人相信它與粵西名人冼太夫人有關。冼太夫人，又名冼英，南朝末、隋朝初，嶺南俚族的女首領，嫁南朝梁高涼太守馮寶，積極助陳統一嶺南。因擊敗反陳的廣州刺史歐陽紇有功被封為石龍夫人，后又平定王仲宣叛亂，隋文帝封她為譙國夫人，并設置了譙國夫人幕府（將軍府）[2] 。她為維護國家統一、民族團結做出了卓越貢獻，被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”。因此，年例與冼太夫人有著直接的關系，這也是至今年例人人稱道的原因。據《茂名市志》記載，年例在清代已十分流行，年例的興起是為了敬神、祭祀社稷。因為在古代，社會生產力非常低，人們極度信奉神靈，希望通過舉行各式各樣的大型活動，如家家戶戶殺雞、豬、羊來祭拜天地，隨后整個村子的人一起分享美食。

久而久之，這種熱鬧的、盛大的風俗被很好地傳承下來。直到今天，這種習俗逐漸被演化成每家每戶以吃喝玩樂為主的聚會活動。主人們盡可能地讓所有來賓吃好喝好，熱情好客的東道主精神也大大體現出來。

在粵西地區所有人看來，年例堪稱是最重要的節日，甚至比過年還要隆重。因為年例是該地區特有的，同時看出了人們對辦年例的高度認同。年例當天，融匯了各種民間藝術的表演。飄色游行前來助興，是年例日的必備特色項目。年例當天會有很多的表演活動，表演活動規模之大，節日氣氛濃烈，是大眾最喜聞樂見的。

1.2 飄色文化

“飄色”表演源于清代，其歷史悠久，文化底蘊深厚。經過國家非物質文化遺產傳承人黎民，其徒弟孫康福、楊康華、楊榮進、譚亞常、楊潔梅等4代藝人的不斷傳承，才使得飄色文化保持精華同時煥發生機[3]。

在調研過程中，筆者找到了現在吳川飄色最老的藝人譚亞常先生，經過訪談，他跟我們說道：其實飄色文化一開始并不是起源于吳川，而是吳川居民陳亞海到外地去經商，看到了飄色的表演，被深深地吸引、震撼，才決定引進吳川并回來親手制作，經過不斷摸索、研究，才有了今天呈現在大家視野中如此精彩絕倫的飄色藝術。

“飄色，是一門集戲劇、音樂、美術、魔術、雜技、力學于一體的綜合造型藝術，塑造人物飄然欲飛，驚險神奇，以其高、險、精、奇、巧，被外國友人譽為‘東方的隱蔽藝術。”[4] 飄色是由色柜、色梗、屏、飄組成。飄與屏是由色梗連接起來的，給人一種人飄在色柜車上的錯覺。坐立在色柜上的人物叫“屏”，而利用道具凌空撐在屏的人物稱為“飄”。色柜車子，如一個自由移動的小舞臺。“色?！笔秋h色中最重要的制作，因為色梗要巧妙利用力學的原理支撐，以表演者的衣飾或花、鳥、刀、槍等道具遮掩起來，保持“色柜”重心力平衡。這樣的巧妙編排容易給人一種錯覺，人好像飄在空中一樣。

筆者深入飄色藝術團近距離地與飄色小演員們接觸，小演員們在飄色表演中稱為“色仔”。對“色仔”的選定是很嚴格的，要經過精挑細選，年齡一般在5歲到10歲之間，身高低于1.2米，體重在30公斤以下，長相俊俏，性格精靈乖巧且大膽。并且要求他們在表演中要保持一個姿勢和動作不變。之所以要求這么高，是因為在整個表演過程中，他們的精神面貌在整個表演中會起到很大的作用，是整個表演的重點。吳川飄色發展至今仍吸引無數的觀眾，其神秘與奧妙之處由此可見。

2 年例與飄色文化互融的現狀調查

近年來，據觀察并調查發現：吳川飄色文化已經逐漸從霞洞年例中淡出。以前二者互融的盛大場面已不復存在。這也是筆者調研著重探尋并希望得以解決的問題。

年例與飄色文化在互融上內容豐富，但在展示方式上主要是以游行為主，形式上較單一；而且其互融在時間與選址上有所限制。

2.1 飄色文化在展示上內容豐富但形式單一

飄色表演的內容多以歷史故事、神話故事或民間傳說為主，如《唐僧取經》《雙鎖山》《包公出巡》《康熙王朝》《六國封相》等；以吳川歷史為題材的有：《陳蘭彬出使美國》《張炎將軍》等；還有被賦予時代精神和現實意義的《沖出亞洲》《奧運健兒》等。

在編排一版飄色上，內容可以根據題材變換，內容極其豐富，題材新穎。但是，展示的形式卻是很單一的。在活動表演的時候，只是在大街上游行，以游行的形式向觀眾展示。

針對飄色文化在展示上的問題，在調查時，通過隨機抽取100位群眾填寫問卷的方式進一步明確了筆者觀點，結果顯示如表1。

表1? ?群眾對飄色文化本身在傳承和發展上存在哪些不足的調研結果

如調查結果顯示，飄色文化在活動展示上形式是比較單一的。

2.2 年例與飄色文化互融在時間與地點上有所限制

飄色文化最初被引進是為了紀念冼太夫人的誕辰與卒日，即每年的十一月二十四日與正月十七日。慢慢地，人們把紀念冼太夫人的日子起名為“年例”。根據查閱資料與調查了解到，電白區霞洞鎮轄一個居委會，24個村委會。而做年例的集中在7個村委會、6個時間段里（如表2所示）。

表2? ?電白區霞洞鎮的年例時間表

從表格里可以看出，電白區霞洞鎮做年例的時間比較集中，主要在每年的正月與二月。也就是說，飄色的游行主要在春節期間，其他時間就很少注重看到飄色的游行了。而如今，即使是在做年例的時間里也鮮見飄色的游行。

3 年例與飄色文化互融面臨的困境

3.1 年例的氣氛變淡

在粵西素有“年例大過年”的說法，如今因為社會的不斷發展而受到很大的沖擊。以前做年例，注重的是濃厚的氣氛，一家老少在年例當天都會全身心地投入辦年例中。如年例前幾天就洗好鍋碗瓢盆、布置好桌子椅子，年例當天早早地去買好做年例待客的食材，然后大家一起動手準備飯菜。其畫面忙碌而又其樂融融。但是，現在跟以前有了很大的不同，大家都嫌麻煩，所有的一切都包給酒店來做，由酒店及廚師策劃好整個年例。

相比過去，現在人們的生活變好了，做年例也減少了很多的麻煩，殊不知，減少的這些麻煩正是年例原本的味道所在，一旦沒有了，年例的氣氛就會變淡，大不如前了。

3.2 飄色文化的現狀不容樂觀

城市就業機會大、發展空間也大，經走訪發現，大量的青年勞動力源源不斷地從農村走向城市，村子里留下了年邁的老人，很多的農村地區已經變成了“空心村”。而退休年老的老藝人對飄色文化的傳承也是有心無力[5]。調查發現，飄色文化的發展存在以下幾個明顯現狀。

3.2.1 工藝失傳

人們不得不面對的一個問題是年輕人對傳統民間藝術越來越不感興趣，從而導致飄色文化的傳承受阻。眾所周知，不少民間藝術基本上是由民眾直接傳承的，數千年的傳承至今日，傳承者多數已年逾花甲[6]。 給我們留下不可挽回的不僅是傳承老藝人的逝世，還有他們身上的技藝。老一輩的工藝人正在遠去，“人亡歌息”“人亡工藝亡”、薪盡火不傳。如果沒有下一代的接棒，如此優秀的藝術文化，即將走上消亡的道路[7]。

3.2.2 資金不足

據了解，“每板飄色一般要兩三千元。游行隊伍的飄色，多則五六十板，少則二三十板，花費資金甚巨。而僅靠村鎮的支出以及各家各戶的贊助，這樣的杯水車薪是遠遠不足以支撐起吳川民間藝術這條漫漫長路的?？v使近年來吳川政府開發了‘回歸工程——號召廣大外出的成功人士投資。然而事實上，這并不是根本的解決方法，把吳川的經濟發展起來才是最本質的?？傊?，飄色藝術，如果缺乏資金，就會黯然失‘色”。

3.2.3 飄色文化逐漸從年例中淡出

經調查與往年的觀察得知：飄色文化已經逐漸從年例中淡出。究其原因，飄色文化本身存在了問題，越來越少的人組織編排，結果就是飄色的隊伍逐年削減；如果應邀來表演，得提前預約，萬一沖突則來不了。

3.3 人民群眾參與度不高及文化保護意識不強

如今，各個國和地區之間的經濟、文化互融越來越密切。受外來文化的沖擊，人們對傳統文化的保護意識逐漸下降、參與度不高。在采訪中，青年朋友說：飄色文化的傳承比較麻煩，要從很小開始訓練，訓練的過程很艱苦。對比，外來文化就輕松有樂趣多了，而且越來越多的人都喜歡過這種比較浪漫的西方節日。例如：情人節、圣誕節等。提高人民群眾對傳統文化的保護意識成為當下時代發展的重要命題。

4 促進年例與飄色文化互融的對策

4.1 讓年例與飄色文化的互融恢復生機

4.1.1 “引進”與“走出去”相結合，提高影響力

對于本次調研中的飄色與年例，它們的發展前景是值得我們探究的。怎樣才能更好地促進兩種文化的融合與發展，是本文的主旨、最終的目的。如上文所述，飄色與年例的融合對社會、文化、經濟的影響是不容小覷的。

在如今全球化盛行的時代，不管是經濟還是文化，融合、交流的現象越發明顯。特別是文化，悄無聲息地滲入到人們的意識里。想要一種文化迸發生機，永葆活力，引進、走出去與創新相結合是最好的方法。

飄色文化，不僅植根于吳川人的心里，吳川的土壤里，因其影響力，飄色文化已經聞名于吳川之外的地區。這時候，將其走出去，被引到其他地區是最好的選擇[8]。原因有：第一，既然能被引到其他地區，說明文化本身有足夠的吸引力，這時要將本身的優勢發揮出來，便是融入其他文化中，將中華優秀傳統文化傳播出去，創造更大的價值。第二，對于引進的地方來說，要有一種取其精華、去其糟粕的觀念，好的、優秀的文化，應該大膽地引進來，結合本身文化的實際情況，進行文化的交流與融合，同時，需要文化使者來執行交流與促進融合的工作。第三，各地區的文化，不管是引進來還是走出去，都要保持本色、特色，不能在交流或融合中迷失了自我。

但在引進文化的時候，要根據本地文化的需求，進一步加以創新是必不可少。比如，霞洞鎮在舉行年例的時候引進了飄色，那就要根據年例的歷史來編排合適的飄色表演，這樣的引進才是富有生命的。不能一成不變地全盤引進，否則，這樣的引進是沒意義的。經過在霞洞鎮的調查研究發現，很多人反映，因為近幾年飄色的表演主題沒多大的變化，所以人們的參與興致不高，積極性下降。

因此，要想使飄色與年例的融合煥發生機，做到引進來與走出去相結合是基礎，創新才是關鍵。

4.1.2 打造特色文化產業

“年例”是具有廣東省茂名市特色的一張名片，全面弘揚年例與飄色文化，以“冼太夫人文化”中“愛國愛民”的精神廣泛而深入地教育人民群眾。其中，引進飄色共同慶祝冼太夫人文化節，是因為飄色文化的形式不僅符合慶典的儀式需求，更重要的是，飄色文化的融入，吸引了更多眼球，將整個文化節的氣氛推向制高點[9] 。而年例作為慶祝冼太夫人慶典的主要活動儀式，在傳承傳統文化中肩負著中間橋梁紐帶的重任。從文化層面來看，年例是慶祝冼太夫人文化節的延續，引進飄色文化是發展傳統文化的關鍵，促進年例與飄色文化的融合則是文化創新的新起點。打造以“年例”為主題特色的文化產業將對年例與飄色文化的發展提供有力的保證。

4.2 解決資金不足的問題

4.2.1 實現經濟文化一體化，延長產業鏈

在促進經濟發展的同時，要高度重視文化發展的進程。在本次調查中，就“如何解決飄色文化發展資金不足”的問題做了深入調查。

適逢年例節，當地每村每巷搭起牌樓，不少商家抓住了商機，集中賣水果、飲料、年例的必需品等；一路上彩旗隨風飄揚，每家每戶都掛滿燈籠，大擺酒席來接待親朋好友。附近村民都來看熱鬧，有些素不相識，但俗話說“登門也是客”，主人都會熱情款待。鄉村的年例是促進經濟發展的好時機，也是促進經濟與文化共同發展的契合點。

4.2.2 引進與輸出雙方共同努力

解決引進飄色資本過高的問題可以從兩個方面著手。一方面，從飄色文化的源發地吳川出發。吳川當地要做好飄色的保護與傳承工作，避免出現后繼無人，難組織，不懂編排的情況；要不斷地注入新鮮的血液，培養新的接班人，不能讓飄色這一特色文化斷代。只有新人的加入，飄色文化才會薪火相傳、發展壯大。這樣才不會出現出演隊伍緊張，無法應邀表演的情況。同樣，當飄色表演隊伍資源充足，才不會出現互相抬價的問題。況且，這是文化的傳承與發展，當地政府要給予支持，必要的時候要補貼飄色表演隊伍建設所需要的費用。

另一方面，從引入地電白區霞洞鎮來說，因為每年節日活動的需要，茂名市可以跟吳川負責飄色的管理人員簽訂合約，保證每年都可以如期進行表演。對于飄色本身遇到的困境，電白人民也應該引起重視并幫忙解決，而不是“事不關己，高高掛起”的態度。如何提供有效幫助呢？第一，倡導融合，促進合作。兩方達成合作的形式，電白區霞洞鎮可以推薦適合表演的小孩過去吳川進行訓練，為他們提供人員。第二，加大投資，互利共贏。霞洞鎮提供資金支持，而吳川提供技術編排。

4.3 解決年例與飄色文化面臨的困境問題

4.3.1 政府加大監管力度，完善管理機制

要擺脫飄色面臨的困境，促進年例與飄色的互融，政府要建立起相應的科學管理機構，增加飄色活動的巡演，并重視制作工場的改造和保護，使飄色活動制作的藝人有充足的工作環境及相對集中的工作時間研究、制作、培訓。之前的臨急制作，時間較短，表演完飄色用品就作廢，這樣很難出精品，就算出了精品也更加難保護。相比之下，有了集中的場合、充足的時間，師傅才及時對其進行研究、概括，并提高飄色的制作技藝和手法。設立民間藝術博物館是各地政府必須要做的事情，做好飄色文化的保護工作。還有很多人不知道吳川飄色是什么，這是因為吳川飄色缺少宣傳，所以政府應設立專門的宣傳機構，成立研討小組，加大對飄色文化的宣傳。這僅靠民間的藝術家或者民間人民自發宣傳是遠遠不夠的。

4.3.2 解決飄色文化自身存在的問題

（1）保護傳承人

飄色的制作工藝是世代相傳的，離不開老一輩藝人的傳授，政府部門要為他們提供一些生活上的保障，為他們減輕一部分生活壓力，使他們更加專心地投入傳授飄色藝術文化中。但老藝人逐漸老去，保護傳承人最好的辦法就是不斷注入新鮮的血液，使飄色藝術的隊伍不斷發展壯大。

（2）資金的支持

20世紀90年代，飄色活動的經費是由社會各界人士通過捐款資助而得來?，F在，為了緩解資金困難的問題，不僅號召社會各界人士募捐，同時，政府意識到民間藝術的重要性，注重藝術的繼承與發展，由此特撥出經費來扶持飄色等民間藝術，完善與拓展民間藝術研究、飄色會演的基礎設施，從而提高民間藝術的可塑性。

（3）吸引人們的注意

民間藝術的發展問題不容樂觀，特別是飄色，我們要加以重視。當地的或者對飄色文化感興趣的學者專家加入保護飄色文化的隊伍，可以在社區開展對飄色的保護和發展的調研活動，引起社會廣泛的關注。還可以借助媒體平臺進行宣傳，為飄色文化這一特色品牌文化做廣告，加深大家對飄色文化的了解，從而促進飄色文化的發展。

4.3.3 提高人民群眾的文化意識

（1）傳統文化進校園

小學具備了飄色文化所需要的資源，高等院校具備了研究飄色文化的人才。飄色文化進校園，是不錯的選擇。因為在小學里可以培養小學生對飄色文化的興趣，并且可以挑選年齡適合的學生加以訓練，選擇與時代主題相符合的內容進行表演，促進與學校的合作，這將是一條為飄色文化注入新鮮血液的重要的途徑。

本著區域的優勢，茂名及吳川地區的高校，具有雄厚的師資隊伍、科研基地、研究儀器，這些為研究當地的文化提供物質條件及精神支撐。大學還肩負起傳承、創新文化的重要使命，這些條件都為吳川飄色的研究提供物質重要載體和特有的精神動力。飄色文化與校園文化互動，有助于提高青少年保護、繼承并傳承傳統文化的意識。

（2）傳統文化進村委會

飄色藝術除了具有極高的藝術價值之外，其本身也積淀著傳統文化的內在精華，它聚集當地人民豐富情感與精神，保有特殊的人文價值趨向[10]。 除此之外還與相關機構共建重點示范項目，把其打造成鄉村文化精品活動。并將飄色文化精巧的藝術造型、創新的內在美，融合作為宣講會的重點并附上表演，吸引觀眾，以更受群眾的歡迎，得到更多的保護，才能經久不息，繁榮發展。

5 結語

藝人們要解放思想，藝人之間要互相交流，吸取經驗；群眾要自覺承擔飄色文化的責任意識和使命感。提高自我的文化保護意識，我們每個人都有責任和義務為保護文化做出貢獻。

參考文獻

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[5] 黃枉晶.思想政治教育視角下的地方特色文化與校園文化互動探析——以湛江吳川“飄色”藝術為例[J].佳木斯教育學院學報，2013（8）：43-44．

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[10]蔡華鋒.吳川飄色：飛舞的神話[EB/OL].（2010-03-17） [2011-05-27]. http：∥epaper.nfdaily.cn/html/2010-03/17/content 6828254.htm.