基于口述史的侗族傳統建筑核心技藝及其變遷研究

課題來源：2019 年國家社會科學基金“湘黔桂邊區侗族傳統建筑老匠師口述史研究”（課題編號：19CMZ016）階段性研究成果。

作者簡介：張婧紅（1987，10-），女，貴州貴陽人，碩士研究生，副教授，研究方向：民族建筑學，設計人類學。

摘要：技藝廣泛存在于各行各業，不同的行業有著各自的技藝。研究技藝，特別研究核心技藝，能把握行業的本質特征，較深入地了解行業的實際狀況及動態走向。同其他民間工藝一樣，侗族木構建筑營造技藝也有自己的傳承方式和“核心技藝”。隨著時代的快速發展，營造技藝等文化遺產的存在受到沖擊，依靠口口相傳、言傳身教方式傳承的非物質文化遺產正在迅速消失，面臨著技藝的失傳。侗族傳統建筑的核心技藝在侗族傳統建筑營造中占主要地位，起關鍵性和決定性作用。通過對侗族傳統建筑營造的核心技藝研究，對侗族傳統建筑營造技藝這一非物質文化遺產有更深入的了解。

關鍵詞：口述史；侗族；傳統建筑；營造；核心技藝；變遷

中圖分類號：C951? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）04（b）-0097-06

A Study on the Core Skills of Dong Nationality Traditional Architecture and Their Changes Based on Oral History

ZHANG Jinghong

（College of Fine Arts and Design， Guizhou Education University， Guiyang Guizhou，550018， China）

Abstract： Skills exist widely in all walks of life， different industries have their own skills. By studying skills， especially core skills， we can grasp the essential characteristics of the industry and have a deeper understanding of the actual situation and dynamic trend of the industry. Just like other folk crafts， Dong people's wooden construction skills also have their own inheritance and "core skills". With the rapid development of the times， the existence of cultural heritages such as building skills has been impacted. Intangible cultural heritages that rely on word-of-mouth transmission and word-of-example transmission are rapidly disappearing， facing the loss of skills. The core skills of Dong traditional architecture play a key and decisive role in the construction of Dong traditional architecture. Through the research on the core skills of Dong traditional architecture construction， the intangible cultural heritage of Dong traditional architecture construction skills have a deeper understanding.

Key words： Oral history; Dong nationality; Traditional architecture; Build; Core skills; Change

1 侗族傳統建筑“核心技藝”相關概念

1.1 “核心技藝”概述

民間工藝包括民間手工藝和民間傳統建筑工藝，這兩種民間工藝的傳承方式幾乎都是靠父母對子女、師傅對徒弟口口相授。在學術界，我國民間工藝已經開展了多項研究，從民間手工藝到民間傳統建筑工藝，都有不少的論文和專著問世。民間傳統建筑工藝方面的研究涉及傳統建筑的主體、局部、建筑營造技藝和建筑裝飾等。在研究的廣度和方法上，部分研究采取了田野調查方法，作者通過問卷、訪談等調研方式獲得第一手資料。在研究的深度上，從單一研究向系統研究發展。但是，民間傳統建筑工藝的研究相對集中在中原、沿海地區，對西部地區特別是少數民族民間傳統建筑的研究相對較少，從口述史角度進行研究得更為稀缺，需進一步加大研究力度。

當前，工藝文化變遷的研究呈現出多角度趨勢，由于傳統技藝（傳統手工技藝）是非物質文化遺產中的重要類別，指具有高度技巧性、藝術性的手工，隱含在各知識主體手中和頭腦中[1]，體現為技能、技巧、訣竅、經驗、洞察力、心智模式、群體成員的默契等文化形態[2]，對傳統技藝的研究包括了匠師的技能、技巧、訣竅、經驗、洞察力、技藝的傳承，以及匠師之間的相互配合、民間工藝蘊藏的民族文化等。無論是何種研究，都必須居于“工藝”的基礎之上，脫離了對“工藝”的研究，便成了“無源之水，無本之木”。所謂“工藝”是指將原材料或半成品加工成產品的工作、方法、技術等[3]。民間工藝大師將原材料加工制作成產品的過程所展現出的高超技藝，體現了依靠雙手及身體其他器官的配合產生的造物能力。這種能力是技巧性的、個性化的，隨身心狀態的變化而變化。且有一定的普遍性和自發性，人具備利用雙手進行創造的原始活動能力，這種能力是習得的，可繼承的，即可以通過后天人與人之間的經驗傳授和反復實踐獲得極大提升，少數人的準確度和精細度甚至可以達到令人匪夷所思的程度，也就是所謂的“絕技”“絕活”[4]。這種“絕技”“絕活”實際上就是某項民間工藝的“核心技藝”，掌握了“核心技藝”，就掌握了該項民間技藝的關鍵技術和技藝精髓。在民間工藝的傳承中，“核心技藝”是師門中的不傳之密，不外傳，師徒之間的傳授也是慎之又慎，要擇徒而授。在民間工藝研究上，“核心技藝”的研究應該加大力度，放在更加重要的位置上。可以說，對“核心技藝”研究透了，對民間工藝的研究就到位了。正是由于“核心技藝”是民間工藝匠師的不傳之秘，其研究難度要大于其他的研究，有時甚至付出了許多努力和汗水，卻空手而歸，因此，在研究“核心技藝”時要有足夠的心理準備。

1.2 侗族傳統建筑的“核心技藝”

侗族傳統建筑營造技藝是手工技藝，侗族匠師用自己的雙手建造出一棟棟優美耐用、具有濃郁民族風情的木構建筑。同其他民間工藝一樣，侗族木構建筑營造技藝也有自己的傳承方式和“核心技藝”[5]。隨著時代的快速發展，營造技藝等文化遺產的存在受到沖擊，依靠口口相傳、言傳身教方式傳承的非物質文化遺產正在迅速消失。隨著匠師一代代的老去、離世，很多傳統技藝瀕臨消亡。侗族傳統營造技藝在現代建筑師和建造方式的沖擊下，面臨失傳的風險。口口相傳、言傳身教的侗族木構建筑營造技藝需要加大研究和搶救的力度，使流傳千年的侗族木構建筑營造技藝不致失傳。

就“技藝”而言，一般的解釋是“富于技巧性的表演藝術或手藝”[6]。建造侗族建筑的匠師手藝是具有代表性的技巧性手藝，更是一種難能可貴的“技藝”。就建筑技藝而言，應該不僅局限于單一“富有技巧性”上，還應該從建筑的特性出發加以更深地理解，作為非物質文化遺產的侗族傳統建筑營造技藝更是如此[7]。傳統建筑的“技藝”是指傳統建筑在選址、備料、建造過程中，所采取的一切材料加工及施工技術（工），以及運用材料和技術的技巧、規律、原則和程序（藝）[8]。在這些材料加工和施工技術及運用材料和技術的技巧、規律、原則、程序中，有一些主要的、關鍵的部分，直接決定著傳統建筑的成敗，這就是傳統建筑的核心技藝。簡單地說，“核心技藝”就是指在某項技藝中占主要地位，起關鍵性、決定性作用的技藝。核心技藝直接決定著產品的成敗。在民間建筑工藝研究中，注重對核心技藝的研究非常重要，抓住了核心技藝，就抓住了民間建筑工藝的精髓。在民間建筑工藝的傳承中，基本是父子相傳或是師徒相傳，這種相傳基本都是口口相授。在歷代的相傳之中，最為關鍵的核心技藝基本上都是作為對外不傳之密的“絕活”，只傳給自己的兒子或者最信任的徒弟。對傳統建筑的核心技藝的研究等同于對傳統建筑匠師的“絕活”進行研究，從而對民間傳統建筑工藝的研究更深入，讓民間傳統建筑工藝以更真實、更完整的面貌呈現在世人面前。

研究侗族傳統建筑，不可避免地要研究侗族傳統建筑的核心技藝，只有抓住了侗族傳統建筑的核心技藝，才能抓住侗族傳統建筑的精華。侗族傳統建筑的核心技藝就是侗族傳統建筑建造中占主要地位，起關鍵性和決定性作用的技藝[9]。

2 在口述史中探識侗族傳統建筑營造的“核心技藝”

2.1 侗族傳統建筑營造工藝的整體與本體

在對侗族匠師的采訪中，很難一下子就抓住侗族傳統建筑營造設計的“核心技藝”，侗族匠師對核心技藝的描述散見于其對侗族傳統建筑營造設計的整個過程，需要從侗族傳統建筑營造設計的現象中發現“核心技藝”的本體。從木工制作分類的整體角度看，侗族傳統建筑營造屬于木作技藝，使用的是木工工具，采用的是木工制作手段。但是，具體細分下來，侗族傳統建筑建造屬于木作技藝中的大木作技藝，不同于家具、雕刻等細木作技藝，其建造的都是房屋、橋梁等大型木構建筑。就侗族傳統建筑本身來看，侗族傳統建筑包括了木構房屋和橋梁的所有要素，其營造設計過程同樣要經過設計制圖、擇基、筑基、選擇、運送材料，按照擬建造的建筑對材料進行加工制作，最后總裝。透過這些林林總總的工序就會發現侗族傳統建筑最關鍵的是房屋、橋梁的結構，結構的好壞直接決定了侗族民間建筑的質量好壞。

侗族傳統建筑老匠師對建筑的結構高度重視，一致認為結構是侗族建筑營造的關鍵技術。廣西三江縣侗族木構建筑營造技藝國家級傳承人楊求詩師傅（代表作：平寨獨柱鼓樓、平懂鼓樓、巖寨鼓樓等）認為鼓樓最關鍵的技術是結構，他說：“最關鍵的技術主要是結構合理，它又大又高，結構不合理了它就容易晃動。”貴州黎平縣侗族木構建筑營造技藝省級傳承人陸文禮師傅（代表作：紀堂鼓樓、肇興侗寨禮團鼓樓、地坪風雨橋修復工程等）認為掌握侗族木構建筑的結構必須要有鉆研精神，“你不鉆研的話，說不出道理，在結構方面你考慮不到，包括那些協調、美觀、受力等你都做不到。風雨橋的內部設計也要根據它的進深跨度和河的寬度來設計，最重要的就是要考慮橋的受力結構。”陸文禮師傅還強調：“鼓樓大小不同結構就不同，要根據鼓樓的大小來考慮結構，怎么安排它的瓜柱？怎么安排它的十字枋？出水枋是每個角度都有，但是它的長短要看實際要求。十字枋的作用是防止風吹的時候房子歪或倒，如果有十字枋卡住，就不容易歪。鼓樓如果樓層高、層數多，就需要看師傅的設計，設計很關鍵，一般師傅掌不了這個‘墨。它結構不好，風一吹，就會扭，就會偏倒。”貴州省黎平縣侗族木構建筑營造技藝省級傳承人楊應琪師傅（代表作：從江鼓樓、凱里開發區鼓樓、高近鼓樓等）談到有的寨子的鼓樓風一吹就歪斜的原因時，直接指出是結構出了問題：“有的寨子里的鼓樓風一吹就歪曲了，防止這個問題就是要結構合理。結構不合理就會出問題。有些師傅建的那個鼓樓，歪歪扭扭甚至有的倒塌，就是結構不合理，質量不好才會出現傾斜。木建筑第一要講究結構合理；第二要講工藝好，工藝好包括枋要修正，榫眼要打直，枋穿插過去才不會傾斜。”貴州省黎平縣侗族古建筑民間工匠師郭宏斌師傅（代表作：平甫鼓樓、上海“中華民族大觀園”風雨橋等）認為看懂圖紙不稀奇，看出圖紙畫的建筑結構對不對才是真本事：“鼓樓的內部設計沒有一顆釘子，全部是柱子之間相互的穿插結構。看懂圖紙不稀奇，我還要看它畫的結構合不合理，不合理我還要給他改。”

侗族傳統建筑老匠師在談鼓樓和民居時，常常講幾柱幾角，幾柱幾瓜，實際上這些話講的是鼓樓、民房的結構。貴州從江縣侗族木構建筑營造技藝國家級傳承人楊光錦師傅（代表作：高增鼓樓、平毫鼓樓、從江二橋頭風雨橋等）談到他畫的鼓樓圖紙時曾說：“這個鼓樓是八柱，里面也是八柱。外面八柱是四角，里面八柱是八角，中間沒有柱子，只有頂上有個雷公柱。”成棟師傅講建民居時說：“五柱七瓜、七柱九瓜、三柱五瓜，這個是講房子的進深。一般進深五柱七瓜的房子較多，三柱五瓜的房子太小了，而七柱九瓜的房子住著比較陰森，因為它的進深太深。”

郭宏斌師傅講建民居時說：“農村搞木房子，講的是三間五柱。這個三間五柱，中間是客廳，五柱是承重，三間是寬度，五柱就是立起的五根柱子。”侗族木結構建筑的結構方式為穿斗架，無論民居、鼓樓、風雨橋均都采用穿斗架結構方式，最負盛名的鼓樓“從木結構體系上可劃分為兩大類型：類型一，抬梁穿斗混合式；類型二，穿斗式。”侗族傳統建筑老匠師對穿斗架結構方式非常熟悉，在建民居時僅用一根丈桿就可完成房屋的框架建造，但是在修建高層鼓樓時還需要搭建模型來參考。作為老匠師，其“掌墨”實際上就是對房屋結構的把握，這種把握主要體現在房屋的框架上，侗族匠師將其作為房屋的本體加以高度重視。從具體的侗族傳統建筑來看，無論是民居還是鼓樓、風雨橋、戲臺，從整體上看，它是一棟完整的建筑物，包括了基礎、框架、墻體、屋面等，由柱、枋、梁、脊、檁、椽、檐、瓦、裝飾物等組成。從侗族傳統建筑的本體來看，則主要是建筑的骨架，骨架是整棟建筑的核心部分，骨架建好了就意味著建筑的最主要部分大功告成，所以侗族傳統建筑有隆重的立柱、上梁儀式，即使現代建筑也有封頂儀式。在貴州當地有的地區的侗族匠師只負責完成房屋的框架，正是因為房屋的框架是房屋的主體，是房屋的核心部分。

2.2 侗族傳統建筑營造者——掌墨師

侗族傳統建筑的建造從開始到結束，都有一個核心人物——“掌墨師”。掌墨師主導了侗族傳統建筑建造的全過程。可以說：“掌墨”這一技藝貫穿了侗族傳統建筑建造過程的始終，是侗族傳統建筑營造的“核心技藝”。

“掌墨”就是掌控和把握出現在木料上的每一根墨線，所有木工墨線，盡在掌控中。從起丈桿開始，侗族老匠師就開始了掌墨，把鼓樓、風雨橋、民居的結構全部畫在丈桿上。廣西侗族老匠師將丈桿稱之為“香桿”。廣西三江縣侗族木構建筑營造技藝國家級傳承人楊似玉師傅（代表作：三江鼓樓、三江洞天宮鼓樓、南寧青秀山荔園山莊風雨橋等）說：“香桿，我們叫魯班的圖紙。我們把整棟樓都畫在香桿上，整個房子的結構都畫在那里的。”在丈桿上確定每根柱子和各個孔眼的高度、角度、尺寸，老匠師要將這些畫在柱子上，徒弟根據師傅畫的墨進行加工。起好丈桿后，老匠師要套簽，通過套簽得到各種枋的寬度、厚度、榫頭的尺寸，在木料上畫好墨后，交給徒弟加工。

廣西三江縣侗族木構建筑營造技藝省級傳承人楊玉吉師傅（代表作：三江鼓樓、三江風雨橋、龍吉大橋、榮昌風雨橋等）對“掌墨”作了一個詮釋：“掌墨就是把整個房子的每一個地方畫出來，柱子的開孔、枋的榫頭這些都要畫出來，師傅畫出來了，徒弟就按照師傅畫的墨去做。”貴州榕江縣侗族木構建筑營造技藝縣級傳承人楊國英師傅（代表作：下司鎮桃花村19層鼓樓）談自己掌墨的體會時說：“掌墨對師傅的要求很高，不能有一點差錯。我就是一個掌墨師傅，枋子怎么拼接，怎么開口，我都要標記在要用的那根木頭上，我的徒弟就按照我標記的圖和尺寸來做。整個建筑的尺寸、結構、樣式都是由掌墨師傅來設計的，我在木材上把所有的東西都畫好，標記好了，徒弟就照著做。”

侗族匠師對侗族傳統建筑營造設計的“核心技藝”都有共識，一致認為“掌墨”是侗族民間建筑營造設計的“核心技藝”。掌墨是侗族民間建筑營造設計最關鍵的技藝，也是最難學、最不容易掌握的技藝，只有掌握了這一技藝，能夠掌墨，才能算是出師，才有資格承接建筑工程。

楊光錦師傅認為：“打洞眼，推刨子這些不算技術，只有掌墨，才是技術。掌墨師對于榫眼高低、左右、前后、大小的關聯要了然于胸；準確無誤地計算，才能實現榫栓合縫，建造鼓樓、風雨橋比一般的建筑轉彎拐角多，最考驗掌墨師的技術。”龍成棟師傅說：“掌墨確實是最難的一步。掌墨難，做那個東西你稍微錯一點就全部報廢，因為它斗（合）不攏。外人看到你拿個墨簽在那里畫，就是一些墨線，還以為容易畫，其實墨線一根都不能錯，如果畫都畫錯，你還去做什么呢？我們畫墨的人最重要，畫不好就搞得不好，畫得好就搞得好，容易把房子立起來。其次做的人也重要，做的也講究，徒弟的活也要搞得好。”

掌墨是侗族傳統建筑營造技藝的核心技術，是侗族傳統建筑營造技藝的“絕活”，能否掌墨就必然成為侗族匠師學藝能否出師的唯一標準。楊求詩師傅就說：“徒弟不能掌墨，就沒有出師，”而且在師傳譜系里，必須能掌墨才能進這個譜系。同任何技藝一樣，掌墨也有技巧。

楊玉吉師傅說：“畫線要掌握得非常好才行。有些師傅拿起墨斗隨便畫，沒有耐心，畫下來相差半厘米，做出來雖然也可以安裝，但時間長了容易松、容易歪，這樣做是不行的。”楊國英師傅說：“鼓樓的柱子和枋特別多，枋一般都沒有名字，就靠自己心里記。每一根枋怎么穿插的都要記在心里，因為結構實在是太多了。做的時候會在木材上做一些自己的標記，免得出錯。起房子主要就是立柱，立柱如果不平、不穩，就沒法做整體的結構。木構建筑主要就是柱子拉住枋子，要想柱子穩穩地固定住，就要用墨斗先把柱子彈個中心點，中心點的兩邊都必須正，不能歪，以中墨為中心點斗枋子，枋子不要斗歪了，枋子斗歪了也是搞不正的。”楊應琪師傅認為，“無論是鼓樓、民居還是風雨橋，關鍵是起墨要準確，榫頭飽滿，枋要正，柱眼要嚴實，只有做到了這些，才能保證建筑的質量，他歸納為“結構合理，榫頭飽滿，抗風抗扭”。結構合理是從設計的角度對掌墨師提出的標準與要求，以合理的結構保證建筑的穩固。榫頭飽滿是工藝標準，是對柱、枋制作者的要求，其實也包含著對掌墨師的要求，只有精準的畫墨，才能精準地制作施工。抗風抗扭是追求的目標，是營造建筑要達到的效果。通過掌墨師與徒弟的共同努力，最終達到木構建筑能與極端天氣對抗。

侗族匠師把握房屋結構的工具是丈桿。通過一根丈桿，可以使不同柱子上的孔眼，準確地共處在同一水平線上，木枋在同一水平線上穿插進不同的柱眼，把不同的柱子連接起來，形成一個統一的整體。侗族匠師對丈桿是非常重視的，“起丈桿”是侗族匠師的“絕活”，是不輕易外傳的秘密。

通過侗族匠師對掌墨的敘述可以看出，侗族傳統建筑的成敗系于“掌墨”。房屋的結構通過掌墨體現，部件加工的精確由掌墨打下基礎，一根墨線錯則導致整個部件報廢，榫卯契合度的高低首先取決于所畫的墨線，其次才決定于加工操作的精細。起丈桿之所以關鍵，是它決定著房屋結構的精準與穩固；套簽決定著卯榫是否嚴絲合縫，從而直接影響房屋的牢固程度。從起丈桿開始，部件加工、組裝、立架，掌墨都居于核心地位，是毋庸置疑的，如圖1所示。

圖1? ?掌墨核心技藝示意圖

侗族傳統建筑的營造有3個重要的部分：首先是對材料的選擇，用優良的材料為建筑打下堅實的基礎；其次是對整體結構的把握，要做到結構合理，對建筑的整體結構做到心中有數，知道柱枋、枋之間的穿插結構，在掌墨的過程中完美地展現出來，最后是材料加工要精準，通過完美的鋸、砍、鑿、推等木工加工手段，確保柱、枋之間的結合，使之成為一個完美的整體。在這三者之間，最核心的當推“掌墨”，只有能掌墨，才能說是掌握了侗族民間建筑的核心技藝，才算真正出師，才能出師帶徒弟，獨立承接并帶領徒弟完成一棟侗族民間建筑。

3 從匠師口述史看侗族傳統建筑營造工藝的變遷

侗族傳統建筑歷盡滄桑，延續數千年，保留了濃郁的侗族風情，為侗族世世代代提供了安身立命之所。“技術在制作的過程中不斷被重新展現和認識，技術具有多種結構和多種因素影響。技術可以創造出新的需求，技術的設計過程反映了人類、自然和人、工、物之間的關系。”[10]在歷史的長河中，侗族傳統建筑營造設計工藝也隨著時代的變化而有所變化。

3.1 制圖

侗族匠師由于大多數是小學、初中文化程度，受教育程度較低，且原來建房很少用圖紙。郭宏斌師傅說：“以前建房沒有圖紙，農村搞木房子，講的是三間五柱。”隨著時代的進步，侗族匠師文化程度的提高，這一狀況逐步有所改善，建筑施工圖得到了普遍的應用。有的侗族匠師還根據自己的實際工作經驗，繪制侗族建筑建造圖紙，并將其匯集成冊。陸文禮師傅就是一個比較善于學習、愛學習的典型代表人物。陸文禮師傅說：“我就是愛好，我搞了一本《鼓樓繪圖冊》。在農忙的時節，我一點農活也沒有干。都是愛人干農活，愛人沒有埋怨我一聲。我白天黑夜加班搞了六、七個月，做成了一本書。”在制圖方面，三角函數也得到了應用，楊應琪師傅說：“如果是六角的鼓樓，畫墨的時候，就要注意它的對稱。我是用三角函數來做，它有六角等邊形、八角等邊形。如果沒有文化的，他就是用尺寸來畫，我知道了這些算法，算一下就行了。”到了年輕一代，為了承接業務的需要，已經用CAD軟件制圖，用3D建模。郭宏斌師傅的侄兒郭金陵作為“80后”，不僅傳承了侗族建筑營造技藝，還能用CAD制圖、3D建模，被黔東南職業技術學院聘為侗族、苗族建筑大師，成立了“郭金陵大師工作室”。

3.2 房屋結構

為了更加實用美觀，侗族匠師在確保房屋穩固的前提下，也會對房屋規劃做適當的調整。龍成棟師傅說：“建木房必須策劃出來，你蓋的那個水步一點都不能差，你那個水步是直的也不好看，稍微要有一小點斜。水步就是蓋那個房子的水是陡，是平，那個就是水步。水步太平也不好看，它不流水，太陡了又走瓦。水步水面只要搞得好是很好看的，老師傅房子起得好的一眼就看出來了。”貴州天柱縣龍宗榮師傅談他建房子時巧妙地把侗族習俗與實用相結合時說：“一丈六八的房子第一樓就矮，第二樓還碰頭，但都還是要搞一丈六八，這個數字吉利，這是我們侗家的風俗，對以前的老人家來說，就只能搞一丈六八。我覺得太呆板了，只要帶‘6帶‘8就行，兩丈一八也可以嘛，兩層樓就開兩點，起碼上去不碰頭了。”

侗族民間建筑營造工藝經歷了從無圖紙到有圖紙的變化，經歷了從簡單的尺寸畫圖到三角函數計算再到CAD制圖的變化。各個匠師按照自己的美學觀，不斷地修飾著侗族民間建筑，使之日益趨向心目中的美，不斷改進房屋的設計，使之更加迎合侗族老百姓生活的需要。在各種變化中唯一不變的是穩定堅實的結構，不用一釘一鉚，屹立百年不倒，這正是侗族民間建筑營造技藝的核心精髓所在。

4 侗族傳統建筑營造核心技藝傳承與變遷的動因

侗族傳統建筑營造核心技藝傳承與變遷的根本動因在于“需求”。由于侗族世世代代以木構房屋為居，需要木匠建造，木匠也可建房謀生，于是侗族木匠就應需而生，代代傳承。陸文禮師傅說：“我19、20歲從肇興初中畢業，畢業出來沒有升學，就開始學木匠，靠這門手藝找飯吃。”由于時代的變化，科技的發展，現代工程的要求，侗族匠師掌墨的方式與手段也相應發生了變化，從侗族匠師制圖時對三角函數、CAD等的運用就是明證。

4.1 現代科技的發展

現代科技的發展使木工工具發生了很大變化，電刨、電鋸取代了老式的木工推刨、鋸子，既減輕了侗族匠師的勞動強度，又提高了工作效率。楊國英師傅說：“以前出去干活太累了，因為沒有機器，全是靠人力，木材都是用斧頭砍，用鋸子鋸，現在稍微好一點，有機器了，柱子拋光都是用機器來做了。”龍成棟師傅說：“我的徒弟有的打眼，有的洗眼，用推刨推，相當累呀。那時候我們做不像現在，電刨也沒有，全部是用老刨子，用手用力推出來的。現在都是用推電刨的機子嘩嘩的就出來了呢。”

4.2 現代材料的運用

現代材料的運用也改變了侗族建筑的用材，鋼筋混凝土在侗族建筑上也得到了應用。楊應琪師傅說：“有些風雨橋是建在橋梁上的，過去建鼓樓和風雨橋沒有鋼筋水泥，打地基用石頭墊平就可以了。現在都用鋼筋混凝土了，把那些柱子的位置用鋼筋混凝土灌好，以前都是用木頭架橋。用木頭架橋千萬要把結構搞牢實，一定要牢固、安全。現在有鋼筋水泥了，都很安全。”用現代建材取代了木材，在一定程度上改變了侗族傳統的木構建筑，少了幾分歷史的厚重感，但是它依然是侗族建筑。陸文禮師傅評價說：“雖然用了鋼筋水泥，但是鼓樓、風雨橋仍然是侗族建筑，因為只有侗族有鼓樓和風雨橋。”

現代工具取代了傳統的木工工具，成倍地提高了工作效率，現代建材部分取代了傳統木材，這些都是隨著時代發展而帶來的必然變化。但是，只要侗族傳統建筑營造工藝流程還在，侗族傳統建筑的形態還在，傳承侗族傳統建筑穩固屹立百年的追求還在，侗族匠師的丈桿還在，侗族民間傳統建筑依然是侗族自己民族的建筑，依然在世界民族建筑史上有一席之地。

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