高祐給我們留下了什么

徐禮軍

緣分來時擋不住，緣分去時留不住。誰能想到，我這個來自窮鄉僻壤的山野之人，竟與被譽為民國洛陽書壇“三駕馬車”的高祐、林東郊、李振九發生“量子糾纏”，并與高祐、李振九的后人產生過交集。

限于篇幅，這里只說高祐吧。7 月10 日，“牡丹文學雜志”公眾號推送了沙草先生所寫的《高祐〈嵩洛草堂遺編〉出版紀實》一文。此文發表于《牡丹》2016 年第1 期，雖然已過數年，不過讀來仍覺得親切，并令人感慨萬千；雖然文章較長，但仍吸引我一口氣讀完。

這是因為，我與《嵩洛草堂遺編》也有一份難以忘懷的緣分。

因為工作關系，我曾于2014 年《嵩洛草堂遺編》出版時獲贈了一套，受托送書的青年才俊余子愚，很鄭重地對我說：“這套書很有分量，很有價值，你慢慢品讀，也許會有所收獲，能寫點東西。”

子愚誠不欺我，此書確實厚重，不僅博雅耐讀，而且發人深思。九年來，我時不時翻看這部煌煌巨作，只覺得很享受，但竟然沒有為其寫下只言片語，頗為愧疚，甚至惶恐。如今從沙草先生的文字里，進一步了解到此書在整理、編校、出版過程中的種種艱難曲折，便有了寫點什么的沖動。雖有蹭熱度、傍名人之嫌，但情之所至，不吐不快。

高祐是個什么樣的人

被稱為洛陽最后一個大儒的高祐，字福堂，號崛山子，今伊濱區龐村鎮掘山村人，生于公元1873年，卒于1955年。

高祐晚年曾對自己有一個總結：人格第一，古文第二，書第三，詩第四。那就按照這一順序，來看看他在人格、古文、書法、詩詞方面的魅力和造詣吧。

人格修養，是他最在意，也最為公眾樂道的品質。作為一介布衣，他在亂世中設館或被聘于附近諸縣舌耕授徒，教書育人長達五十八年。

當時的社學，又稱鄉校、鄉學、講堂等，是傳授文化知識和進行道德教育的鄉村學校。今伊濱區龐村鎮是高祐的故里，也是古時洛陽社學較為集中的區域之一。民國時期，這一帶雖已出現新式學堂，但社學仍存，高祐就是當地一位頗負盛名的社師。其祖父高鳳書、外祖父陳丹書，都是清代有名的社師。家學淵源，加上他先后師從晚清洛陽名儒楊伯峰、何天根、孫佩南等，使得其才學漸漸聞名于洛陽。由于當時廢除了科舉考試，高祐遂打消了求學取士博功名之念，安心當社師，先后在附近村、鎮和登封、臨汝、禹縣等地教書，可謂桃李滿河洛。

其間，他也有過出仕的機會，一是參加鄉試后入選國史館謄錄，但他棄而不赴。二是1923 年陜西督軍劉鎮華曾延請他為社學教席，但他認為劉振華治下弊政叢生，不屑與之為伍，若走此“南山捷徑，祐實恥之”，遂婉拒不就。由此可見其潔身自好、不愿同流合污的品性。

高祐不僅對父母十分孝順，對兄弟姐妹和其他親朋也是至誠至善。有一“小事”足以說明這一點：弟弟成家后要求分家，高祐便毫不猶豫、無所保留地將崛山故宅及田畝都給了弟弟，自己卻遷到村東的龐村定居下來，再困難也不言苦。

高祐生性孤傲，自號竹逸居士、大懶散人，其學館為尋樂堂，居舍為嵩洛草堂，足見其不隨流俗的性情。但他又慈善為本，扶弱濟困，風格高尚，人稱儒師典范。其風范至今仍在激勵、影響著龐村高家后人。

有這樣耕讀傳家的家風家教熏陶，有這樣忠厚耿介的人品，高祐的為文水平就可想而知了。他醉心于古文，尤其追慕韓愈、柳宗元，對司馬遷的《史記》更是熟讀成誦。其文多記錄動蕩不安的社會現實、反映民生疾苦，也可以看作民族血淚史的一部分，更是河洛大地的民風民俗的畫卷。其憂國憂民情懷，可與杜甫、白居易相比；其真摯樸實而又筆力雄健的文風，則可跟韓愈相比。

書法是高祐的長項，其書風雄健、率直、憨厚、奔放。他受顏體書法影響最深，同時能博采眾長，自成一體。其榜書撇捺放縱，筆畫粗重，大氣磅礴，個性鮮明，辨識度很高。他用小行草書寫的詩稿，也是字字珠璣，功力精深，讓人賞心悅目。他于上世紀30 年代參加縣志編纂時撰寫的正楷小字人物志，底稿歷經磨難得以保存下來，成為珍貴文物。

當時，洛陽城頗為流行他的榜書匾額。如今，我們在洛陽民俗博物館旁的匾額博物館，仍可欣賞到他的杰作。我在該館看到高祐榜書“教術”“慈愛”“閫范”（婦女典范）等匾額時，不禁為他那蒼勁的筆力、酣暢的筆墨、奪人的氣勢所吸引，尤其是他的剛勁匾文與秀美題跋剛柔相濟、顧盼生姿、相映成趣的特色，頗值得細細玩味。

本人與著名榜書大家宋仁杰先生有過一面之交，他和乃父都曾拜高祐為師，深得高先生衣缽，故稱高祐為師爺。洛陽城多處可見到其墨寶，如“青年宮”巨幅榜書，至今仍高懸在老城青年宮大樓頂端，頗有氣勢。每每看到這三個大字，我便會想起高祐先生，想起兩位書家的師徒傳承之誼。我與宋仁杰及再傳弟子、洛陽禪學堂堂主郜澤松也有過數次交往，從他身上也能領略到高祐、宋仁杰的遺風和美德。

高祐的詩歌也頗有內涵和特色。其遺詩《崛山子詩集》《采薇詩集》存詩上千首、十萬余字，多為五言、七言律絕，間有古風和排律。這些詩篇最能體現其人格、操守、審美情趣和深厚學養，慢慢讀來很有味道。

其詩多言說自己的憂國憂民之志，對身處亂世的勞苦大眾寄予真摯的同情，以憂世情懷和沉郁筆調描寫民眾疾苦，頗有杜甫遺風。如描寫匪患嚴重、雞犬不寧的情景：“前有虎狼嚎，后有戈矛追。晝危登崚嶒，夜苦宿險峨。重趼哭窮途，只手扶弱兒……”（《昨有家人來》），寫官吏擾民民不聊生的情景：“但恐果實未實口，吏跡已滿花果鄉。枝枝顆顆無遺算，一枚不稅被桁楊。”這些詩歌讓人很容易聯想到杜甫的“三吏三別”。

其詠史詩、詠物詩，也都平仄合律、對仗工整、音韻和諧，讀之朗朗上口，品之美不勝收。詠史詩富有史料價值，大多描繪抗戰時期殘酷的社會現狀、日本鬼子的殘酷無情、無辜百姓的走投無路等，感情真摯，描摹生動。

我讀他的詠物詩《詠虹》：“半輪紅氣轉，萬里碧云消。太極無人踐，緣何起此橋。”不由得拍案叫絕；及至讀他的“自畫像”《夜客自貽》：“不墨不儒一福堂，小時臠卷壯時狂。煙霞大地行歌處，書帖滿車鏖戰鄉。百萬金錢皆糞土，二三冠蓋值蜣螂……”又為他的灑脫自樂深表敬意。便猜想，假如他當年應了劉振華之邀入仕，以他這般性情，恐怕難以順意，斷無如此快意人生！

高祐給我們留下了什么

高祐一生經歷了清末、民國、新中國成立初期三個歷史時期，在動蕩不安中無意仕途鉆營，始終淡泊名利，以詩、書、文自娛育人，著述甚豐，且內蘊深厚。在他身上，我們不僅能看到中國古代大儒的學養和積淀，也看到了正直文人的骨氣和傲氣。

高祐之書道，即使在世時也是載譽河洛。仰慕其為人，請文乞銘者眾，先生或因其德，感其誠，多滿足對方要求。其中有大風雪仆馬相迎者，有長跪叩頭不起者，至于走書祈為載筆、挾冊稽首者，更不可勝數。如今，其墨寶在文物市場已成珍品。

我們從一些著名文化學者對高祐的評價中，就可以窺見其留下的文化遺產有多么豐厚。

著名學者、教授葉鵬評價高祐其人其文時說，高祐先生雄于文，精于書，他的詩文襟懷磊落，意境高遠；他的書法行楷莊麗，蘭亭風韻。在他的詩文中，我們不僅能讀到開闊雄厚的歷史知識，更能領略河洛大地的民風民俗。

洛陽民營博物館協會會長王支援曾參與籌辦“高祐先生遺作展覽”及《嵩洛草堂遺編》出書事宜，他認為，高祐先生在民國時期和解放初期的洛陽非常有名氣，在詩歌、文學、特別是書法等多個方面影響著當代一大批文化追隨者，不愧為清末民初的一代大師！《嵩洛草堂遺編》的出版發行，可以將一代書法巨匠的作品發揚光大。

原洛陽詩詞研究會會長譚杰高度評價高祐的詩、書、文成就，“是繼王鐸之后，洛陽古文、詩詞、書法界無人比肩的文化大家，是洛陽跨時代的一代大儒。《嵩洛草堂遺編》是無人匹敵的百年巨著”。

洛龍區檔案史志局原局長馬正標認為，高祐先生為社會留下了一筆可供學習參考、永遠借鑒的文化遺產、精神財富！他不僅僅是位書法家、文學家、教育家，還應該是位史學大家！

洛陽千唐志齋博物館原館長趙跟喜說，紀念高祐先生，要學習他的做人第一，作文第二，作書第三，作詩第四的精神，他的人生操守可與張鈁先生的父親張子溫先生比肩。他的人格魅力正所謂“器識為先，文藝其從，立德立言，無問西東”。同時，更要學習他雄文精書、不遺余力、傳播民族文化的崇高精神！

登封市政協辦公室原主任趙彥錚談到，高祐先生在登封授館經年，登封有很多他的高徒和老友。大家每提及先生，總是心生恭敬，端坐正容。他雖沒有高官以顯名，沒有余財以結友，但他卻被世人追慕了一百多年，并將繼續追慕，這就是因為：先生之字，雄秀端莊；先生之才，項背豉望；先生之聲，嵩岳回蕩；先生之名，嵩洛昭彰；先生之風，山高水長；先生之德，泰山是仰！

顯然，高祐留給后世的，絕不僅僅是《嵩洛草堂遺編》四卷本所涵蓋的內容，即《散文》卷396 篇，《洛陽人物志》卷906 篇，《詩歌》卷836 題，《書法》卷525 幅等，還有他的人格魅力和人文情懷，以及在傳承中華傳統文化方面所做的貢獻。一介布衣，能在離世半個多世紀后仍被這么多人追憶、仰慕，絕非偶然。

為什么要感謝這些人

追憶、傳承高祐的詩文和書法造詣，確實是件很有意義和有價值的事情。其多達240萬字的詩稿及書法作品，最終能以《嵩洛草堂遺編》之名出版，確實是洛陽文化界的一件盛事。

誠如沙草先生所言，精美的四卷本《嵩洛草堂遺編》得以出版發行，我們要記住為此付出艱辛努力的一系列有名和無名的后輩和后學。天道大公，機緣偶合，高祐遺作今天得以出版，誰能想到，竟是得益于他的同門師兄弟許鼎臣之曾孫許焜和玄孫許堅，是他們父子二人，與洛陽、偃師的兩個企業家張敬業、肖崇安和高祐孫女高淑申共同舉資，襄助該書出版。高祐的女兒高素嬌、女婿丁萬樂，高祐詩稿的整理校勘者范西岳，力主其事，多方奔走，殫精竭慮，不畏困難，終于把這文化的薪火傳之于后世。

每每讀到高祐臨終前一再囑咐其家人要妥為珍藏其書稿的情景，以及其家人費盡周折，終使書稿重見天日的艱難過程，還有那么多有志之士不遺余力襄助書稿付梓出版的義舉，范西岳先生面壁9 年，擱置所好，專注于此，廢寢忘食的付出，我都會感佩不已。他們可謂功在河洛，既可告慰先賢，又可補河洛史料之不足。搜集原作的艱難、校勘注解的疑難、出版費用的困難，非親歷者實難體會，得此巨著者實當珍惜。

我們還欣喜地看到，《嵩洛草堂遺編》的出版，不僅見證了高祐、許鼎臣的至交之情，也使兩家因此成為世交，兩家后人談起先輩往事，感慨萬端，均表示愿續通家世誼之好。得知丁萬樂和高素嬌在整理高祐遺著，遷居西安的許鼎臣的曾孫許焜及許焜的兒子許堅，毅然捐資8 萬元，用于該書出版。這樣的情誼，這樣的傳承，正是文化界之幸事。

范西岳說，高祐的遺著如渾金璞玉，人見人愛；真正的文化應該永續傳承，不能遺失在我們這一代人手里。

高祐先生的遺著得以出版，既是高祐之幸，也是河洛之幸。難怪沙草感嘆，此書的出版歷盡磨難，終成正果，莫非天助？

我想，所謂天助，實乃文化人的責任心加上愛心人士的“菩薩心”使然。記得習近平總書記在考察“一館一院”并出席文化傳承發展座談會時曾強調：“我最關心的就是中華文明歷經滄桑留下的最寶貴的東西。我們文化不斷流，再傳承，留下的這些瑰寶一定要千方百計呵護好、珍惜好。”正是一代又一代文化人的堅守和努力，讓那些即將消失的文化遺產得以保存并重煥異彩。河洛文化綿延五千年而依然鮮活，我們既要感謝前賢的厚贈，也要感謝后學的傳續。他們，不由得讓人頓生愛意和敬意。

聽說伊濱區龐村鎮東龐村立有高祐“慕思碑”和“教思碑”，我打算去追慕、追思這位先賢，感受一下那里還保留著先生的哪些遺風。