中國武術拳種何以延續(xù)？
——基于社會互動視角的個案考察

程遠龍

西華師范大學，四川 南充 637009

目前，中國傳統(tǒng)武術拳種的發(fā)展正面臨著嚴重的生存危機和信任危機[1]，因此，拳種如何延續(xù)就成為重點關注的問題。社會互動是中國傳統(tǒng)武術存續(xù)與建構的根本動力，能夠更好地促進拳種的迭代與更替，從而保證武術拳種的延續(xù)。因此，從社會互動的角度能夠探明拳種延續(xù)的內(nèi)在機制，才能夠解決拳種的生存困境。盡管已經(jīng)有關于中國武術社會互動的研究，例如，王崗[2]、黃世懋[3]、宋海燕[4]關注了武術與外域文化、語言的互動與互補問題；刁振東[5]、黎曉勇[6]討論了武術與地域文化、社會、國家間的互動問題；向?qū)殗鳾7]、劉靖[8]、涂學敏[9]探討的是武術與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、武俠小說、競賽規(guī)則與技術體系的互動關系。但是，以上研究主要將中國武術視為一個整體與異文化、不同領域、教學實踐等方面的社會互動，未能關注中國武術延續(xù)中社會互動的內(nèi)在機制，造成對中國武術延續(xù)問題的把握不夠深刻，致使傳統(tǒng)武術的理論與現(xiàn)實問題無法緩解。本研究以南充市松溪內(nèi)家拳為個案研究，以社會互動理論重新思考社會互動與中國傳統(tǒng)武術拳種延續(xù)的問題，從歷時性視角考察松溪內(nèi)家拳自清嘉慶年間傳入時期、民國時期、民國以后的時代表征，從共時性角度考察松溪內(nèi)家拳社會互動與拳種延續(xù)實現(xiàn)路徑的內(nèi)在因素。松溪內(nèi)家拳作為中國傳統(tǒng)武術的拳種之一，在民間通過個體間的比武較技、武術組織間的交流以及個體與武術組織間的社會互動，從“廣陵散”到有序傳承，已有100 余年的歷史，其延續(xù)機制能夠為“面臨人亡藝絕”的中國武術拳種以有益經(jīng)驗。

1 松溪內(nèi)家拳延續(xù)的時代表征

社會互動依附于復雜的社會結構，其結構內(nèi)部有著最深層次的決定性因素。莫斯的禮物互動體現(xiàn)的是聲望、榮譽、道德；[10]庫拉是維系眾多部族互動的核心；[11]努爾人通過對牛的關愛和渴望建立了人畜互動的關系。[12]而與之相比，松溪內(nèi)家拳社會互動則體現(xiàn)的是武德、武技、友誼、門戶觀念，這些因素保證了松溪內(nèi)家拳的延續(xù)，具體體現(xiàn)在鏢行天下的個體互動、淡化門戶的群體互動、堅守中的全方位互動三個階段。

1.1 德技考量的個體互動：鏢行天下的以武會友

“人類社會受地理環(huán)境影響的思想可以追溯到古希臘時期，古人很早就注意到了人地關系的問題。”[13]當時封閉的地理環(huán)境決定了松溪內(nèi)家拳在最初傳入時是個人的單打獨斗。但是，這種單打獨斗的前提是雙方要有超凡的技藝和武德，這是雙方互動的基礎。張午亭是一名鏢師，其行業(yè)標準要求押鏢人必須具備高超的武術技藝。當時的鏢局“是為一些商家、個人提供安全保障的專門機構，”[14]鏢局的性質(zhì)決定了鏢師必須有高超的武藝。“干鏢局這一行必須會武藝，有本事，有膽量”。[15]而陳曉東對武藝也很精通，據(jù)記載，“陳曉東幼年就被送到南充本地有名拳師周香廷門下習練武術，精通三路六譜拳、和南拳、地躺拳，是當時川東北一帶有名的技擊家。”[16]當張午亭押鏢途徑至此地時，聽說陳曉東是當?shù)赜忻奈渌嚫呤郑郧写栉渌嚍槟康模归_了兩人間的比武較技。陳曉東被張午亭的武技深深折服，而張午亭被陳曉東的誠懇打動，兩人并以“對內(nèi)稱師徒，對外稱朋友”的關系授受松溪內(nèi)家拳。張午亭傾囊相授，而陳曉東深感獲得松溪內(nèi)家拳的珍貴，決心將松溪內(nèi)家拳發(fā)揚光大，以免辜負張午亭的知遇之恩。

在松溪內(nèi)家拳傳入的最初階段，既是偶然，也是必然。盡管地理環(huán)境、歷史背景決定了只有兩人之間的單獨互動，但是，其中非常重要的因素是兩人都是武藝高手，真誠相待，彼此吸引。可以說，武藝與武德的共同作用促成了兩人之間的交往。在傳統(tǒng)武術中，武藝與武德是授受拳術的基本要求。歷史上各門各派對武德、武藝都有嚴格的要求，并且在歷史上已形成了“英雄化的守德備力、精英化的崇德尚力、平民化的育德彰力”的武德標準[17]。而在中國武術的技術層面，更是從單一的攻防技擊趨于多元功能，德藝雙修，相得益彰。無論時代如何變遷，中國傳統(tǒng)武術對于武德與武技的追求始終放在突出位置。因此，如果中國武術脫離對武德與武技的追求，中國武術將不復存在。松溪內(nèi)家拳在初入期，就對武德與武技進行考量，以維系拳種最初階段的延續(xù)。

1.2 淡化門戶的群體性互動：互動范圍的延展化趨勢

門戶之見一直在武術門派中爭議不斷，已經(jīng)成為中國武術“難以回避的現(xiàn)實問題”[18]，是“影響中國武術發(fā)展的重大障礙”。[19]但是，拳派門戶卻有助于中國武術的“想象空間”[20]“拳種和流派的生產(chǎn)”[21]，因此，應“辯證地看待中國武術門戶之見”[22]的問題。松溪內(nèi)家拳作為南充市的外來拳種，成為當?shù)叵矏鄣奈湫g拳種，其中很重要的因素是淡化門戶觀念，形成拳種間的良性互動，促進了拳種的群體互動。如果說張午亭與陳曉東最初的互動是鏢行天下的一次偶遇，那么從陳曉東開始則是傳承者的一種主動使然，是群體互動的主體自覺。因此，陳曉東通過開辦南充精武體育分會、擔任川軍二十九軍第三師國術教師、家族授徒等多種途徑傳授松溪內(nèi)家拳，外姓弟子眾多，遍布川內(nèi)。陳曉東之后，陳季康遍訪省內(nèi)外名師，將松溪內(nèi)家拳這一項珍貴的身體技術傳遍四川省內(nèi)、外，使拳種交往的空間越來越趨向延展化。例如，在松溪內(nèi)家拳的年會上，“他們邀約多個武術群體前來參加活動。”[23]充分說明，松溪內(nèi)家拳是通過淡化門戶觀念促進拳種間的互動。

武術拳派門戶如何促進拳種的延續(xù)？根據(jù)程大力的研究可知，“拳派門戶的形成不完全取決于地理環(huán)境，而是與宗法制度有關，是為了宗族團體的利益。即使是歷史上為了武術正宗的明爭暗斗，都不過是宗法思想的擴大。[24]武術拳派之所以能夠得到維持，是因為有穩(wěn)固的宗法制度。因此，為了維護宗法秩序，必然會以拳種為媒介加強互動，促進拳種的延續(xù)。但是，這也不是絕對的。因為人的思維和觀念總是受社會環(huán)境的影響，不同的歷史背景決定了行為主體的行動策略。因此，近代以來，各門各派突破門戶之見才實現(xiàn)了快速發(fā)展。當然，就中國傳統(tǒng)武術拳種而言，拳派門戶的觀念依然存在，并且對外傳承已是不可阻擋的歷史潮流，只有解除故步自封才不至于滅亡。從這個意義上說，拳派門戶未來面臨的新任務就是自覺抵制封閉觀念，促進與社會的交流，促進拳種延續(xù)。淡化門戶之見也是松溪內(nèi)家拳能夠從一個外來拳種在本地生根的重要條件。

1.3 恪盡職守的全方位互動：潮流涌動中尋求傳承的突破

部分傳統(tǒng)武術的生存與發(fā)展在現(xiàn)代社會變遷中面臨諸多挑戰(zhàn)。歸根結底，是與時代的脫節(jié)，生存的價值和意義無法滿足現(xiàn)代人的需要。為了與時代需求對接，松溪內(nèi)家拳的傳承人積極尋求突破時代困局的方略，恪盡職守，不斷擴大與外界互動的形式，才使松溪內(nèi)家拳得以延續(xù)。據(jù)黃延忠在《松溪內(nèi)家拳》一書中記載：松溪內(nèi)家拳經(jīng)歷了十幾年的沉寂，最后在同門的共同努力和支持下才走出困境。這份堅守使松溪內(nèi)家拳在“永不失真”的前提下，積極融入時代發(fā)展的洪流，開拓進取，并成立了專門的組織機構，不斷拓寬傳承路徑，積極與外界互動。先后成立了南充市松溪內(nèi)家拳法研究會、四川省武術協(xié)會松溪內(nèi)家拳研究會、松溪內(nèi)家拳聯(lián)合總會。這些組織使松溪內(nèi)家拳突破狹小的封閉空間，與外界的交流日益頻繁，特別是在現(xiàn)代“全民健身、終身體育、‘健康中國’、體育強國”等一系列國家體育方針政策的引領下，松溪內(nèi)家拳的發(fā)展理念不斷革新，突破原有的思維禁錮。曾有一份訪談中也鮮明地體現(xiàn)了這種變革思想，“成功申請省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，正著手建立自己的保護體系，并通過各種方式積極融入當?shù)匕l(fā)展。”[25]這些措施都是松溪內(nèi)家拳創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)，很好地詮釋了與時俱進，恪盡職守的時代風范，并在新時期激流勇進，以新的姿態(tài)積極融入社會，形成了血緣、業(yè)緣、地緣等多元化的互動格局。

與時俱進，開拓創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)武術拳種保持生命力的根本保證，但是如何與時俱進和開拓創(chuàng)新也是傳統(tǒng)武術拳種遇到的最大挑戰(zhàn)。無可否認，這個時代對于中國傳統(tǒng)武術拳種而言是最好的時代，但也是最壞的時代。最好的時代是中國傳統(tǒng)武術作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位受到黨、國家、人民的重視；最壞的時代則是部分傳統(tǒng)武術拳種遭遇傳承危機，青黃不接。我們一再反思，造成這種現(xiàn)象的根本原因到底是什么？是社會變遷，是政治使然，還是文化自卑？顯然這些因素都不能一概而論。外界因素只能起到部分影響作用，而內(nèi)心的責任意識才起著決定性作用。對于松溪內(nèi)家拳而言，在激烈的時代變革，恪盡職守成了挽救松溪內(nèi)家拳的一種精神，成了拯救拳種延續(xù)的決定性因素。因此，只有認真對待拳種，盡心盡責、不離不棄才能真正地擔負拳種延續(xù)的使命。從這個意義上，中國武術的延續(xù)還要依賴于“情本位”[26]因素，遵從武術的道德力量，畢竟拳種內(nèi)的各個行動主體才是內(nèi)在動力，具有最大的能動性。當恪盡職守的思想融入行動主體的行動中，才能實現(xiàn)拳種延續(xù)中“行為理性與自覺意識的相互融合”[27]。恪盡職守，與時俱進的例子在武術拳種的延續(xù)中并不少見，“南少林十八路莊的鄒老義”[28]，也是在拳種發(fā)展中盡心盡責，恪盡職守的典范，這種精神對拳種延續(xù)至關重要。

2 松溪內(nèi)家拳拳種建構的實踐路徑

2.1 以武俠精神促進拳種建構

在拳種建構的過程中強調(diào)重情重義和刻苦用心，在此原則下，逐漸形成了松溪內(nèi)家拳的共同價值情感，這是最珍貴的“集體意識”[29]。在松溪內(nèi)家拳流行著一句話，“千兩黃金不易道，十字街頭送故交。”這句話從陳曉東到現(xiàn)在一直成為松溪內(nèi)家拳擇徒授拳的重要標準，充分踐行著重情重義的拳種理念。當然，重情重義并不局限于此，收徒時也要考慮拜師者的心術是否正義，心術不正者當然不收，以免將來成為門內(nèi)敗類。曾有松溪內(nèi)家拳傳人在收徒時表示，“即使錢財再多，心術不正者不教。”因為心術不正者違背了松溪內(nèi)家拳重情重義的基本原則。當然，除了重情重義，是否用心也是松溪內(nèi)家拳能否收徒的另一個標準。顧留馨曾在《尋名師、訪高朋——憶四川友人臨濟群》中口述，他和吳云倬在上海跟隨徐致一先生習練吳氏太極拳時遇到臨濟群（松溪內(nèi)家拳傳承人），臨濟群看到他們兩個練拳非常刻苦和用心時，自愿將松溪內(nèi)家拳、槍、棍、劍傳授給他們。”[30]由此可見，松溪內(nèi)家拳傳人與外界的互動同樣是以“刻苦用心”作為傳授條件，遇到用心的人會主動將自己的武技毫無保留地傳授于他。因此，通過以上分析可知，俠義精神促進了社會互動的達成，是拳種發(fā)展的重要條件。武術的俠義精神在中國武術發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，“它是中國武術擔負社會責任的重要組成部分”[31]，武俠精神的內(nèi)涵包括“殺身成仁，勇于犧牲；悲天憫人，扶危救世；匡扶正義，無畏勇敢；立志成俠，吃苦耐勞；言行一致，守信重諾。”[32]。這些內(nèi)涵是武術參與社會互動的必要條件，正是基于武俠精神重視“忠、義、禮、智、信”，才形成了中國文化中獨特的武俠文化，影響至今。當然，武術的俠義精神是一個歷史概念，不同時期形成了不同的精神內(nèi)涵，從“先秦到至今形成了快意恩仇（先秦時期）、積極進取（秦漢至隋唐時期）、憂國憂民（宋元明清時期）、精神重鑄（晚清至今）”[33]雖然，現(xiàn)在很少使用武俠概念，被涵蓋于武德的范疇內(nèi)。但是，作為武術精神文化的一部分，它始終發(fā)揮著重要作用，尤其在“心懷仁義的君子人格、誠信友善的人際關系、公平正義的社會風尚、為國為民的民族大義”[34]等方面發(fā)揮著重要作用，這些品質(zhì)是拳種建構中必不可少的因素。

2.2 以拳種認同促進拳種建構

對于松溪內(nèi)家拳而言，拳種的認同是促使拳種建構的動力源泉。陳曉東從張午亭學會松溪內(nèi)家拳后，刻苦鉆研，十分珍惜這份獨特的身體技術，并深知松溪內(nèi)家拳這一珍寶的意義，下定決心將松溪內(nèi)家拳發(fā)揚光大，不負師傅的授技之恩，這是對松溪內(nèi)家拳認同的具體體現(xiàn)，對拳種的認同才促使陳曉東通過家傳、軍隊、精武會、著書立說等多種形式傳授松溪內(nèi)家拳，不斷拓寬傳承范圍，使得松溪內(nèi)家拳在南充本土生根。同樣，拳種認同也體現(xiàn)在后繼傳承者的行動中。陳曉東之后，他的后繼傳承者們肩負起傳承松溪內(nèi)家拳的責任。陳季康作為陳曉東之后具有代表性的傳承人，摒棄門戶之見，遍訪省內(nèi)名師，不斷提高松溪內(nèi)家拳的拳術技藝和聲望。目前，南充市松溪內(nèi)家拳已經(jīng)實現(xiàn)了“立足本土，跨區(qū)域傳播”，被批準為四川省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度使松溪內(nèi)家拳的文化傳承重新出發(fā)，實現(xiàn)拳種建構的新目標。因此，如若缺少對拳種的認同，何談傳承，也不存在彼此間的互動，不會形成松溪內(nèi)家拳共同意識，更不可能在社會互動中完成拳種的建構。

拳種認同與拳種建構屬于雙向性關系，拳種認同可以促進拳種的建構，而拳種建構的過程也能夠進一步加強拳種的認同。因此，應該辯證地看到兩者的關系。當然，拳種認同在促進拳種建構中堅持揚棄的原則，“要符合國家建設的需要。”[35]這也是拳種認同促進拳種建構的基本原則，任何偏離國家建設的拳種認同都不利于拳種的延續(xù)，歷史上有過不少教訓。松溪內(nèi)家拳在拳種建構的過程中鮮明地體現(xiàn)了拳種的家國意識，如，松溪內(nèi)家拳《武德訓要》：“本門傳承固有序，歷代弟子字輩傳；字序德弘禮義信，誠仁志和強中華；十二字中武德含，徒拜入門師明言；同門同志須同心，繼承國寶揚國威。”[36]家國意識也是松溪內(nèi)家拳如何以拳種認同促進拳種建構的根本原則。

2.3 以開放觀念促進拳種建構

由于受傳統(tǒng)宗族觀念以及風俗習慣的影響，武術拳種的傳承只在族內(nèi)秘密傳承，并且傳男不傳女，互動范圍限制在宗族內(nèi)，技術體系更新緩慢，完全依賴于個人的練拳感悟，因此，拳種建構的思維受限。而對于松溪內(nèi)家拳，則遵循著開放傳承的思想觀念。在家族傳承中，陳曉東將技藝傳給其女及其女婿，與傳統(tǒng)武術“傳男不傳女”形成鮮明對比，而在社會傳承中陳曉東更是淡化武術宗派、宗族觀念，使傳承人遍布川內(nèi)外。在現(xiàn)代社會中，松溪內(nèi)家拳更加注重教育傳承和組織傳承。1927 年，陳曉東通過精武會、精武學校的形式培訓學員，打破了傳統(tǒng)家族傳承的壁壘。在南充市松溪內(nèi)家拳第十一代傳人陳季康的臨終遺愿：一是出書著作；二是創(chuàng)辦精武學校。這些都體現(xiàn)著松溪內(nèi)家拳開放傳承的思想。在學校教育傳承中，松溪內(nèi)家拳以更快的速度實現(xiàn)了“從師徒關系向約定契約”[37]的過渡，走進幼兒園、中小學、大學開展傳承工作，確保松溪內(nèi)家拳在教育實踐中的互動，拓寬了互動的渠道。

“在中國古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的影響下，以師傅經(jīng)驗認知為主導的傳統(tǒng)習武群體中，對外表現(xiàn)出強烈的文化排他性，具有封閉、保守、單一等特點”[38]。而在社會變遷中，傳統(tǒng)武術過去封閉、保守、單一的傳承方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代武術拳種建構的需要。現(xiàn)代意義上的拳種建構，是在更大社會環(huán)境中的建構，已經(jīng)完全突破空間與時間的局限。它不僅要與國內(nèi)不同拳種互動，還要與國外拳種進行交流。它不僅遵循代代傳承，也遵循交叉?zhèn)鞒小Ｒ虼耍诂F(xiàn)代社會，拳種建構應“緊緊把握以武會友，開辟人類武技文明化技藝交流的新方向。”[39]在與外界的緊密交流、合作中借鑒經(jīng)驗，建構適合時代特征的拳種體系。

3 對中國武術拳種何以延續(xù)的反思

3.1 合理處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

任何拳種的延續(xù)都不是憑空創(chuàng)造，而是基于特定的文化背景，在特定文化背景中規(guī)塑拳種的建構。因此，應該合理地處理拳種與外界之間的矛盾。就目前而言，中國武術正處于轉型期，矛盾重重。在全球化進程中，多元文化交融，中國武術不得不削足適履，走運動競賽道路；不得不忽視本質(zhì)功能，走學校教育道路；不得不轉換模式，走全民健身道路。這些道路的探索，為中國武術的發(fā)展奠定了基礎，但是中國武術拳種卻面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)：一方面呼吁進行現(xiàn)代化改造；另一方面呼吁提高拳種特色，將傳統(tǒng)延續(xù)與現(xiàn)代發(fā)展置于對立狀態(tài)。盡管，兩方面并無絕對的孰優(yōu)孰劣，但又該如何權衡兩者關系呢？這也是中國武術拳種未來延續(xù)中需要處理的主要矛盾。從現(xiàn)代武術的發(fā)展來看，“中國武術的現(xiàn)代化是一個不斷異化的過程，涉及到武術的本質(zhì)、對象、過程、關系等方面。”[40]這就意味著中國武術的現(xiàn)代化正在偏離傳統(tǒng)武術的軌道，而事實上現(xiàn)代武術與傳統(tǒng)武術越走越遠，一個重視高、難、美、新；另一個重視樸實實用。當兩者缺少了實質(zhì)性的對話基礎，矛盾會愈演愈甚。因此，要解決兩者的矛盾：一是要加強彼此互動，不是各自為大，而是相互借鑒。傳統(tǒng)武術拳種的蹬轉發(fā)力、擰腰轉胯等都是現(xiàn)代武術需要借鑒的，而現(xiàn)代武術的輕盈舒展、速度節(jié)奏等都是傳統(tǒng)武術需要學習的；二是要建立互動的渠道。無疑，運動競賽已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術拳種與現(xiàn)代武術溝通的主要渠道，除此之外還要加強學術交流，挖掘兩者更深層次的理論對話，建立兩者共通的理論基礎。目前，缺少理論對話是兩者致命的弱點，主要因為欠缺既懂傳統(tǒng)武術又懂現(xiàn)代武術的人才，缺乏學術對話的共同語言。特別是現(xiàn)代教育制度下培養(yǎng)出來的武術人才，缺少對現(xiàn)代武術與傳統(tǒng)武術的全面了解，再加上傳統(tǒng)武術拳理、義理難懂深奧，給兩者的學術交流帶來一定的阻力；三是要相互理解。無論是傳統(tǒng)武術拳種還是現(xiàn)代武術，都是中國武術的一部分。但是，往往將傳統(tǒng)拳種視為落后的代表，給后續(xù)練習者造成一定的認知障礙。在武術拳種的延續(xù)中，影響拳種的因素較多，應合理處理拳種延續(xù)中的主要矛盾。

3.2 加強拳種意識的建構

在社會互動視角下對松溪內(nèi)家拳延續(xù)的整個過程進行考察，無論是在松溪內(nèi)家拳的初創(chuàng)期還是發(fā)展期，影響松溪內(nèi)家拳延續(xù)的一個重要因素是對拳種的認同，并以此為基礎形成了開放性的拳種發(fā)展理念。當拳種意識形成后，不管外部世界如何變遷，始終無法動搖傳承人對延續(xù)拳種的堅定信念。從這個意義上而言，拳種意識對拳種的延續(xù)發(fā)揮著重要作用。雖然，中國傳統(tǒng)武術在社會變遷中面臨著各種風險，拳種意識形成后，傳承人總會找到拳種延續(xù)的最佳路徑。這也是為什么同樣經(jīng)歷了社會變遷后，有的拳種發(fā)展枝繁葉茂，而有的拳種卻不得不消亡的原因。對于這些發(fā)展良好的拳種，堅定的拳種意識促使著習練者們以最大的熱情和動力行使拳種延續(xù)的責任。正如，邱丕相等人所言：“拳種以它浩瀚的技術、深厚的理論和磅礴的精神思想構成了傳統(tǒng)武術的基本文化單元，是中國武術文化賴以生存、發(fā)展和綿延的根基，綻放著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。”[41]雖然這句話主要針對學校武術教育體系如何重構，但是，拳種意識的重要性毋庸置疑。回顧中國武術的發(fā)展進程可知，其實一直走在“去拳種意識”的道路上，拳種失去了自身的核心技藝，致使傳統(tǒng)武術無所適從。當然，盡管“去拳種意識”有一定的道理，但是，無情地剝奪了拳種生存的根基。也許“去拳種意識”才是中國武術在社會變遷中遭遇生存危機的主要原因。對于任何行動者而言，他都會隨著社會環(huán)境的變遷做出相應的調(diào)整，當拳種意識成為行動者的行動指南時，不會視拳種的危機而不顧，除非拳種意識淡薄，對拳種的消失無動于衷。否則，就會對拳種的延續(xù)負責。當然，拳種意識的加強并不代表脫離制度的管制，相反，要將拳種建構融入宏觀制度，使兩者相得益彰，在新的歷史時期形成拳種發(fā)展的新模式。

3.3 邁向武術拳種的現(xiàn)代化建構

回顧松溪內(nèi)家拳的整個歷史進程，社會互動是決定其延續(xù)的重要因素，但是決定松溪內(nèi)家拳不同時期社會互動的內(nèi)在因素則是外部環(huán)境與行動主體共同作用的結果。外部環(huán)境決定了其具體的互動方式、互動范圍，而行動主體則是為社會互動提供動力。因此，在邁向武術拳種現(xiàn)代延續(xù)的過程中，應充分為拳種創(chuàng)建有利的外部支持，將其有效融入社會發(fā)展潮流，應為傳統(tǒng)武術拳種發(fā)展創(chuàng)建文化環(huán)境。這也是亟需完善的一個重要因素。中國傳統(tǒng)武術在形成與發(fā)展中受制于社會規(guī)范、宗親觀念、經(jīng)濟水平等多種因素，但是，隨著這些因素的變化，中國傳統(tǒng)武術的外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變。例如，受社會環(huán)境的影響，大量的農(nóng)村人口流入城市，農(nóng)村習武人口減少，傳統(tǒng)武術的宗親制度受到?jīng)_擊，習武人口銳減。而行動主體才是關鍵。以八井畬族武術人口變遷為例，“生活水平的提高卻帶來了人口流動，年輕人為生計奔波，缺少習武的心思，村民習武主動性不如從前，成為部分拳種消亡的最大障礙。”[42]從中可以看到，經(jīng)濟的提高并不一定能夠帶動武術習練人口的增加，關鍵還是在于習武主動性上。因此，文化創(chuàng)建的目的就是為現(xiàn)代武術延續(xù)構建新的意義，激發(fā)行動主體的主觀能動性。松溪內(nèi)家拳為何能夠延續(xù)至今？其中一條非常重要的原則是對德技雙修的重視。

當然，在松溪內(nèi)家拳的每個歷史階段，行動者都在具體的環(huán)境做出了相應的反應。例如，陳曉東、陳季康、黃延忠以及吳攀文等，都在自己的時代積極主動作為，為拳種的延續(xù)不懈努力。因此，對于中國傳統(tǒng)武術拳種的現(xiàn)代建構，行動者只有在現(xiàn)行的制度內(nèi)主動做出貢獻，才能使拳種得到延續(xù)。盡管傳統(tǒng)武術是歷史的、社會的建構，但是歷史終究是歷史，現(xiàn)在也可能變成未來視角下的歷史。社會始終都是當下的社會，對行動者的建構也是基于當下可感的社會環(huán)境。因此，傳統(tǒng)武術的任何決定都是基于當下的社會狀況。然而，在現(xiàn)代化的武術拳種延續(xù)中，由于拳種意識淡化，拳種的約束力急劇降低，在現(xiàn)實社會中出現(xiàn)了各種坑蒙拐騙的“武術偽大師”亂象，致使中國傳統(tǒng)武術社會聲譽受損。這些“武術偽大師”現(xiàn)象說明中國武術的社會環(huán)境缺乏真正約束“偽大師”言行舉止的有效機制。盡管武術相關部門已經(jīng)出臺治理中國傳統(tǒng)武術各種亂象的文件，但是，仍然屬于宏觀層面的政策引導，缺少更直接的制約方式，應該發(fā)揮中國武術拳種的約束作用，建構國家——拳種聯(lián)合的新型約束機制，加快武術拳種延續(xù)的現(xiàn)代化建設，使行動者的行動有一定的規(guī)范，使拳種的外部因素與行動主體有機結合，消除“偽大師”等社會亂象。

4 結論

（1）無論時代如何變遷，德、技雙修始終是促進拳種內(nèi)外互動的基本條件，始終是武術拳種延續(xù)的根本保證，是中國傳統(tǒng)武術拳種在社會互動中建立彼此信任的基礎。（2）雖然社會環(huán)境規(guī)塑著拳種社會互動的范圍和方式，但是，拳種延續(xù)的關鍵在于以拳種為中心形成的拳種認同，它是拳種延續(xù)的動力機制。（3）拳種的延續(xù)是社會環(huán)境與行動主體相互作用的結果，單純的環(huán)境決定論或主體決定論都不利于拳種的延續(xù)。

基于本研究的結論，對中國武術拳種延續(xù)有如下現(xiàn)實啟示：應該全方位地加強對武術拳種的德技兼修和對拳種認同的重視，通過拳種的內(nèi)在約束力解決各類現(xiàn)實問題。中國武術拳種延續(xù)正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，例如，“污名化”“妖魔化”、假大師、信用危機等現(xiàn)實問題，其關鍵原因是德、技的分離，拳種意識淡薄，拳種認同感的嚴重缺失。中國傳統(tǒng)武術以拳種為根本，是基于中國地理環(huán)境、文化環(huán)境、歷史條件、宗法倫理而產(chǎn)生的，每一個拳種都有一套嚴格的傳承體系。這套傳承體系是在德技雙修的基礎上，基于共同的文化基礎形成的拳種認同。然而，現(xiàn)代社會的發(fā)展破壞了中國武術拳種生存的根基，使原本以拳種為紐帶的傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會背景中支離破碎，拳種特色淡化、核心技術被同化等，并將武術拳種拆分得七零八落，不成體系；拳種技能易得而習練不精，拳種凝聚力缺少附著載體，導致拳種認同感的缺失。與之相反，松溪內(nèi)家拳德技雙修、拳種認同很好地保證了拳種的延續(xù)。因此，中國傳統(tǒng)武術的現(xiàn)實問題只有在德技雙修、拳種認同的基礎上，才能調(diào)動拳種內(nèi)、外部的各種力量，創(chuàng)新思路，體現(xiàn)拳種最大的社會效應。