毛南族傳統體育文化類別與功能研究

韋易伶 唐元超 黃海明

廣西民族大學體育與健康科學學院，廣西 南寧 530008

毛南族傳統體育是毛南族人民代際傳承、保留其民族文化特色的傳統體育項目群。在長期的民間傳承過程中，形成了以“巫、舞、武、智”等為主體的文化體系，融合了“德、智、體、美、勞”等價值觀念，肢體動作集“柔、狠、蠻、美”等特性，表現出南蠻山地人的憨厚、豪言直爽、積極樂觀的性格。根據中國非物質文化遺產網統計數據，毛南族民間流傳的傳統體育項目有將近50 項[1]，不同項目性質及特征不同，可依照不同視野合理劃分為不同類別，如，宋曉琳等（2014）從民族文化、民俗風情與民族傳統體育人類學、生態學視角上對其進行多層次多維度審視，認為毛南族傳統體育類別主要由競技性、表演性、健身娛樂性三大類運動項目組成；[2]羅強等（2019）從其項目特征分析，把毛南族傳統體育分成競技類、健身娛樂類、表演類、益智游戲類；[3]本研究認為毛南族傳統體育與其民族的民俗文化密不可分，互為一體。在梳理毛南族傳統體育的個案研究成果中，不難發現，其中毛南族傳統體育項目均與毛南族民間流傳的神話故事、生產生活和休閑娛樂等密不可分，故從民俗學角度對其進行類別劃分符合現實所需。因此，在民俗學語意下，把毛南族傳統體育項目劃分為儀式類毛南族傳統體育、益智類毛南族傳統體育、休閑娛樂類毛南族傳統體育和生產生活類毛南族傳統體育四大類。基于此，本研究從厘清毛南族傳統體育類別出發，運用結構——功能理論，深入剖析其不同類別的功能，旨在助力毛南族傳統體育文化的發展，提升毛南族民族傳統體育文化的軟實力，對傳承發展毛南族傳統體育文化具有重要的理論價值。

1 民俗學語意下毛南族傳統體育文化類別、項目及流傳區域

在桂貴交界處，環江、卡浦等毛南族聚集地，流傳著豐富的民族傳統體育項目，依據民俗學語意將毛南族傳統體育分為儀式類、益智類、休閑娛樂類和生產生活類（見表1）。經調查發現，毛南族聚集地內的各個聚落的傳統體育表現出不同的形態，依據類別、項目及主要流傳區域劃分為儀式類傳統體育包括：猴鼓舞、火把節、舞火龍、響桿舞、蓑衣舞、木面舞和儺舞等，該類別與毛南族民間信仰息息相關，在傳統節日、喪葬儀式和族群儀典等特殊時間進行，主要流傳于環江毛南族自治縣下南鄉上納、下納、上任、下任、上仗、上光、上義、上里、下南、下相，上南社區上英、論峒、古臺、上北干、下北干、下巴、上艾、下艾、上論峒、下論峒、外黑峒、內黑峒，及貴州卡蒲毛南族鄉卡蒲河、六硐河河谷地帶以上、立、甲命名的村屯；益智類傳統體育包括：飛行棋、皇棋、射擊棋、老母棋、三點棋、牛角棋、園棋和鍘刀棋等，[4]該類別主要在兒童群體內廣泛流傳，是毛南族人民育兒的一種重要手段；休閑娛樂類傳統體育包括：同填、同頂、同拼和馬革球等，該類別主要在毛南族人民日常的閑暇生活中進行，具有競技性與健身娛樂性且相對獨立的傳統體育活動，也是具有純粹體育游戲性質的毛南族傳統體育項目群，廣泛流傳于廣西貴州等毛南族聚集地；生產生活類傳統體育包括：射弩、穿針舞、打耗尾和打棉球等，與毛南族人民的生產生活密切聯系，現主要存于貴州卡蒲毛南族鄉卡蒲河和六硐河河谷地帶。

表1 毛南族傳統體育文化類別、項目及流傳區域

2 毛南族傳統體育文化功能

結合毛南族傳統體育文化類別與表征，運用結構—功能理論分析毛南族傳統體育文化的功能，意圖解決毛南族傳統體育文化各大類別功能的范疇問題。早在19 世紀初中期，查爾斯·達爾文就將生物學的一些概念運用到社會學中，形成結構—功能理論的雛形，隨后在馬林諾夫斯基等西方學者不斷對其進行較為系統的闡釋，逐步形成結構—功能理論研究范式。20 世紀40 年，代帕森斯首先提出結構—功能理論這一名稱。同一時期前后，我國學者費孝通、林耀華及外國學者葛學傅等將西方功能——結構理論運用到我國社會學上，成為20 世紀初中期我國人類學研究的一個高潮階段。特殊時期，由于種種因素，人類學等諸多學科在我國停滯不前，直至改革開放后才逐步恢復生機。目前，我國學術界經過40 余年的學科整合，結構—功能理論被廣泛運用于我國人文社會科學的研究中，深入人類學、民族學、社會學、民俗學等領域，但該理論較為缺乏對體育學尤其是民族體育、民俗體育、民間體育和傳統體育等的研究，因此，從運用結構——功能理論分析毛南族傳統體育文化的各大類別，注重其生存環境的制度性結構對儀式類毛南族傳統體育、益智類毛南族傳統體育、休閑娛樂類毛南族傳統體育和生產生活類毛南族傳統體育的功能進行分析。

2.1 儀式類毛南族傳統體育的功能

儀式類傳統體育是目前毛南族聚集地最為活躍的傳統體育活動，主要隨毛南族人民的風俗活動進行，反映著毛南族人的鄉規民約，并衍生出地域與血緣集合的象征意義，這一象征無形中規范著毛南族聚集地區域的秩序，其功能圍繞它的象征意義展開。

在毛南族聚集地，村落與家族幾乎重疊，形成一個個大小不一的聚落，儀式類傳統體育在這種類型的聚落中相對獨立的進行，不同村落進行的儀式類傳統體育的普適性很高，主體內容為祈福、消災和喪葬等娛神娛人的伴有體育成分的儀式，這種儀式已深入毛南族人骨髓，成為毛南族人民生活過程中的一部分。在傳統舉辦日或特殊時期，如，喪葬、建廟和祭祀等，毛南族人將會在聚落長者的組織下自發有序地分工合作，進行一系列儀式過程前的準備。但這儀式形式并不是一成不變的，而是在現有條件下由組織者和參與者商討后重新制定，長期以往，形成所謂的鄉規民約。

現存的鄉村行政區劃歷經變更，血緣與地域的界限被打破，但聚落間固有的傳統聯系并未因此而削弱，農村的傳統文化在現階段又得以復興和再造。[5]以實際需求，人為整合儀式形式，產生新的鄉規民約，作為新秩序的象征。新秩序的產生，強化了儀式的秩序，但其象征功能仍是圍繞道德與信仰進行。儀式形式的改變順應著歷史的發展背景，儀式內容并不會輕易改變，儀式的地緣與血緣的局限性，仍作用于儀式類毛南族傳統體育內容。

值得一提的是，伴有感情寄托的儺舞不會主動在日常生活過程中展演，即使在師徒傳承過程中仍需在正式喪葬儀式場合中予以傳承；再如，舞火龍必在金秋時節舉行，亦是為了通過人神共通的儀式作用，確保此年的豐收，這兩例無一不驗證了儀式內容的嚴謹性。長期以來的儀式類毛南傳統體育在進行過程中，其儀式內容固化，儀式形式則是集民眾的約定而成俗。因此，儀式類毛南族傳統體育功能已超出體育范疇，更多表現在民俗學、民族學、人類學和心理學等視野下的社會功能。由此看來，儀式類毛南族傳統體育的圍繞其主體的道德與信仰而形成的對毛南族人的精神作用，其象征意義明顯大于實際意義，其象征意義以心理慰藉功能為開端，在心理慰藉功能的基礎上強化毛南族人民的社會秩序,有著與法律并存的道德約束作用，規范著毛南族人民的社會生活。

2.2 益智類毛南族傳統體育的功能

《辭海》一書中對游戲的定義：游戲是體育的重要手段之一，是文化娛樂的一種，有智力游戲(下棋、積木和填字)，活動性游戲(捉迷藏、搬運和接力)，競技性游戲(足球和乒乓球)等。在毛南族地區，益智類傳統體育項目是毛南族育兒的重要方式，主要由各棋類游戲構成，廣泛在毛南族兒童群體中流傳，蘊含著顯著的教育價值。

在不同的歷史背景下，益智類毛南族傳統體育的功能不一，主要的差異在于由主體傳承場域的不同，使其功能價值有所差異。在傳統傳承過程中，毛南族聚落常住人口相對穩定，兒童就近入學，具有聚落區域特征的血緣與地緣共同體是發揮益智類毛南族傳統體育功能發揮的前提。一般情況下，兒童自發組織玩伴在有限的地域范圍內玩耍，在父母鼓勵引導和年紀稍長的兒童帶領下，逐步學會各種益智類傳統體育項目，形成在兒童群體范圍內和在固定的普通聚落范圍內傳承，益智類傳統體育項目成為毛南族兒童交友的工具。這種傳承方式，無形中把益智類毛南族傳統體育的功能發揮得淋漓盡致。21 世紀，越來越多的毛南族青壯年前往發達城市謀生，鄉村人口流動幅度加大；伴隨著國家對貧困家庭精準扶貧，促成農村兒童大規模進入縣城求學，鄉村小學逐步被撤，在固定區域內流傳的益智類毛南族傳統體育的傳承方式被打破。同時，在教育部門審批后，益智類毛南族傳統體育被整合成校本課程，形成新的傳承方式，主體傳承場所由聚落向學校過渡[6]，受益群體規模擴大。但益智類毛南族傳統體育能否在脫離“草根”環境中發揮著應有的價值，有待驗證。

益智類毛南族傳統體育早期在毛南族各個聚落，如今，在毛南族自治縣的各個小學發揮著重要的教育功能，具體表現在以下四點:其一，益智類傳統體育的互動與思考特性能夠促進兒童的心智發展；其二，益智類傳統體育作為毛南族的一種體育文化事項，烙印著毛南族文化標簽，兒童的自發性傳承，是強化毛南族文化認同的一種重要方式；其三，益智類傳統體育的主體棋類游戲具有競技性和規則化特征，是培養兒童正確的競技意識和規則意識的方式之一。

2.3 休閑娛樂類毛南族傳統體育的功能

休閑娛樂類毛南族傳統體育是毛南族傳統體育文化的重要組成部分，主要由同填、同頂、同拼、馬革球、跳竹竿、拋沙袋等具有競技性、娛樂性、健身性的項目組成，是具有純體育性質的毛南族傳統體育項目群，其功能圍繞競技性展開。不同項目的主要參與群體不同，例如，同填、同頂、同拼等主要參與群體以青壯年男性為主；跳竹竿等多在婦女群體中進行；拋沙袋等多在兒童群體中進行；馬革球等多在老人群體中進行。在各項休閑娛樂類毛南族傳統體育的競技過程中，主要由其組織形式、規則、競技（同場對抗上肢體博弈或隔網對抗上的配合）三個維度構成，組織形式隨機而變，規則與競技內容相對穩定，主要是由于組織形式隨不同團體需求上的變化而改變，而規則與競技內容固化，不會隨組織形式的變化而改變，原有的休閑娛樂功能在任何時候基本不會改變，這也是休閑娛樂類毛南族傳統體育最為明顯的特征之一。但組織形式的變化也會導致一些圍繞競技性展開的功能發生改變或者是強化或弱化某一些伴隨而生的功能。例如，自發舉辦的休閑娛樂類傳統體育在功能上明顯弱于在特殊節慶日民間集資共同舉辦的休閑娛樂類傳統體育，還有另外一種情況，政府出資舉辦的休閑娛樂類傳統體育與前二者大有不同。總的來說，民間自發舉辦的該類別傳統體育活動，主要以休閑娛樂為主，其功能主要是娛樂功能；民間集資所舉辦的休閑娛樂類體育除了具備其本質功能外，在一系列繁雜的組織形式中，不難發現聚落長老所扮演的主持與裁判角色，無形之中作為聚落中秩序的代表，作為秩序與聚眾的象征，因此，民間集資所舉辦的休閑娛樂類體育具有娛樂功能、強化秩序的功能與凝聚聚落群體的功能；[7]政府出資舉辦的休閑娛樂類傳統體育，組織角色一般為聚落的國家權力代理人，活動規模較大，參與面較廣，具備前者所有的功能，并在此之上弘揚特色社會主義核心價值理念，具有顯著的教化功能。

2.4 生產生活類毛南族傳統體育的功能

生產生活類毛南族傳統體育主要在貴州卡蒲毛南族聚集地范圍內流傳，該類別項目群的功能與毛南族人民的生產生活密切相關，其項目不僅有與農牧相關的射弩、打耗尾項目，還保存著傳承悠久的，與衣物生活有關的打棉球、穿針舞項目及與兒童娛樂、群眾怡情的滾鐵環、蕩秋千、跳拱背等項目。如，2021 年暑假，筆者在貴州卡蒲毛南族鄉卡蒲河、六硐河河谷地帶的一次考察中發現毛南族人流行使用射弩保護莊稼、雞舍等野郊農牧場所；利用自制的棍棒（以半徑約1.5 厘米，長約55 厘米的竹子作為工具）收集棉花；各家各戶喜好安裝秋千在房屋外側下方；孩童在廣茂的田野里滾著鐵環嚇跑正在偷農作物的麻雀。這一系列的傳統體育項目群充分反映著毛南族人民的生存智慧，蘊含著毛南族人對美好生活的向往，其項目群也在一定程度上作用于毛南族人的物質與精神生活，其作用主要從經濟功能、休閑功能、娛樂功能三方面表現出來。其一，經濟功能。目前，經濟功能主要在打棉球項目中得以直接體現，留守于聚落中的老人，在棉花的收獲季節，會前往大山中采摘棉花，以手工制作成經濟產品，出售給熟知的、常年往返販賣土特產的小商販，補貼家用。早期，毛南族各聚落都會有部分“獵人”（并非專業獵人）利用射弩射殺野生動物，如，狐貍、野貓等，出售其皮毛，獲取經濟利益，目前該生活手段在法律嚴格管控下消失。其二，休閑與娛樂功能生產生活類毛南族傳統體育的休閑功能主要體現在房梁底下的蕩秋千及滾鐵環上，即使目前毛南族青壯年外出務工人口較多，但從留守老人、兒童身上仍能發現其個別項目功能，據毛南族留守老人口述，孩子們滾鐵環在村子里亂跑，可以嚇走那些成群想偷吃稻谷的麻雀，毛南族傳統體育如今在毛南族日常生產生活中仍發揮著重要作用。

3 結語

毛南族傳統體育文化在毛南族社會生活中占有極其重要地位，其豐富的項目是毛南族聚落現實生活的本體象征。在現代社會的快速發展中，毛南族傳統體育在各聚落依然保持著區域特色，以頑強的文化生命體征流傳于廣袤的西南大地。不同類別的毛南族傳統體育以不同的功能作用于毛南族人民的物質與精神生活。然而，毛南族傳統體育的許多項目在受保護的過程中功能變異、活體文化傳人流失、消失等。因此，我們應當以民族文化為中心，注意保護舉措，正視中華優秀傳統文化的現代功能演變，引導本土保護為主，減少主動性干預，才能使這些傳統的“草根”體育持續換發生機，繼續發揮其文化作用。