面向農民群體的非遺數字化應用資源庫設計研究

王思佳 朱晨 果宇涵 涂俊

摘要：將非物質文化遺產轉化為數字形態保護并向公眾提供資源服務是我國新時期文化建設與發展的重要內容。該文以農民群體為研究對象，采用藝術學、民俗學和人類學相結合的研究方法，以地域性、小范圍的莊浪非遺為研究對象，通過對當地非遺資源的挖掘、整理和對當地農民群體的需求進行分析，構建面向農民的非遺數字化應用資源庫，并在實際的設計實踐運用中予以驗證。旨在幫助推動非遺文化在農村用戶中的“活態”傳承，以期為其他地域性非遺數字資源庫的開發者提供參考。

關鍵詞：非物質文化遺產；數字化；資源庫；農民群體；地域文化；鄉村振興

中圖分類號：G122? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）05（a）-0124-06

Research on the Design of Intangible Cultural Heritage Digital Application Resource Library for Farmers

Abstract： It is an important content of China's cultural construction and development in the new period to transform intangible cultural heritage into digital form protection and provide resource services to the public. This paper takes farmers as the research object， adopts the research method of combining art， folklore and anthropology， takes the regional and small-scale Zhuanglang intangible heritage as the research object， and through the excavation， arrangement and demand analysis of local farmers' groups， constructs a digital application database for farmers' intangible heritage， and verifies it in actual design practice. It aims to help promote the "living" inheritance of intangible culture among rural users， and also provides reference for developers of other regional intangible digital resource libraries.

Key words： Intangible cultural heritage; Digitization; Resource bank; Peasant groups; Regional culture; Rural vitalization

中華民族發展歷史源遠流長，傳統文化深遠廣博，廣袤的中華大地千百年間孕育著種類繁多、精彩寶貴的非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）。研究表明，我國70%以上的非遺保存地在農村[1]，廣大農村就是我國非遺產生、存在、發展和傳承的土壤。目前我國已經開發了很多面向大眾的文化數字博物館、地方數字資源庫，但國內仍有相當數量的農民，受限于自身教育水平和外部環境等因素，無法享受信息技術進步所帶來的數字化非遺成果。本研究意在將藝術學與民俗學、人類學相結合，以面向農民群體的非遺數字應用資源庫為載體，讓保存在農村和廣大農民群體中的非遺得到保存和活化，使非遺文化真正賦能農村和農民，助力國家鄉村振興戰略。

我國幅員遼闊，地大物博，不同地域的非遺文化各具特色，為了保證研究的可行性與有效性，本研究團隊以甘肅省平涼市莊浪縣的非遺文化和當地的農民群體為研究對象，探索面向農民的數字化非遺應用資源庫，希望可以通過這種地域性、小范圍的漸進式研究，以小見大、見微知著地探索出一種設計范式。

1 非遺數字化資源庫發展現狀

“非遺數字化”是指使用數字化的技術，以文字、圖像和視頻為載體，記錄非物質文化遺產的所有方面，以此來實現保護、傳承非物質文化遺產的最終目的[2]。資源庫是信息收集、組織信息和研究特定信息的基礎平臺，由于非遺中有龐大的知識體系需要系統整理和保存，因此使用資源庫作為非遺數字化保存和記錄的媒介具有重要意義[3]。

目前，我國數字化非遺資源庫的建設已取得顯著成果。在服務主體方面，數字圖書館、博物館、美術館的研究和實踐成績最為突出，張贊梅等[4]以地方高校圖書館為例，提出發揮區域優勢收集和整理本地非遺資源并建設特色資源庫的具體對策；故宮博物院建立了數字文物庫，藏品以3D形式展示，可供公眾線上參觀和學習；中國美術館提出“一塊手機屏幕就是一座美術館”“一塊電視屏幕就是一座黨史美術館”的辦展理念，實現了典藏活化。在服務類型方面，代俊波和單桂花闡述了構建基于Web的非遺數字資源平臺的必要性，并設計和實現了滿族非遺資源數字化保護平臺[5]；陳善為[6]則認為在Web環境下數字化非遺保護平臺具有儲存代價小、方便共享、容易復制、方便傳承等特點。

通過以上綜述研究發現，在非遺數字化理論研究方面，數字資源庫建設的目的主要是記錄、保護、普及與傳播文化知識；在技術實踐方面，數字資源庫多是以Web網頁版呈現的；在數字資源服務方面，服務主體多為博物館、圖書館等文化部門，服務對象大多為社會公眾。但是廣大農民群體作為非遺的重要受眾和傳承人，以農民群體為服務對象建立非遺數字化資源庫的研究非常有限。龐濤等人[7]在新農村建設語境下，提出結合地域性特征進行數字化記錄與輔助設計系統開發以及在非遺記錄過程中重視原始本真性以保護農村的非物質文化遺產，但并未從農民群體使用角度切入給出具體實踐方式的建設性意見；閆雪[8]從具體農民掌握的非遺手段出發探討數字化保護手段，提出可以通過開發App、模擬數字交互藝術情景、塑造文化創意品牌等手段達到農村非遺的傳承與保護，但并未從資源庫的角度探討農村非遺的系統性保護與傳承。綜上所述，服務主體是以機構為核心的，服務對象是面向農民群體的，服務主旨兼顧文物保護和鄉村賦能的非遺數字化應用資源庫是我們的研究方向。

2 面向農民群體的非遺數字化應用資源庫創新研究

2.1 目標用戶與需求分析

數字資源庫設計的一個重要階段就是對用戶需求的分析，根據用戶需求確定所需要的功能與結構框架[9]。研究團隊通過多次田野調查和用戶訪談，了解到針對農民群體的數字化非遺設計有3個難點：其一，在思維方面，農民群體在面對數字化的非遺時本能地認為搞不懂、吃不透，產生畏懼心理，不愿意接觸非遺數字化平臺；其二，在數字素養方面，受限于技能水平，農民用戶在使用數字化非遺平臺時會出現認為操作太復雜、擔心被騙取錢財、擔心功能（軟硬件配置）不適需等應用障礙；其三，在產品供給方面，現有的非遺資源庫平臺主要承擔的是記錄和傳播工作，但對于農民群體來講，非遺的傳承一直是“口傳心授”，在知識平臺學習非遺會存在畏懼感。此外，非遺資源庫多數以Web端呈現，而農村用戶多接觸移動應用，因此現有的非遺資源庫不能深度適配農民群體的需求。

建立以農民群體為中心的非遺數字資源庫：第一，要確保農民群體現有的硬件可以支持資源庫正常使用，由于農民群體日常使用智能手機較多，資源庫盡可能基于移動端建立；第二，資源庫應該兼顧不同受教育水平的用戶，具有“低門檻，可進階（low floor， high ceiling）”的特點[10]；第三，資源庫還應具有吸引用戶使用特性，具有一定趣味性，內容接地氣，貼近用戶生活；第四，資源庫不僅承擔“記錄”的功能，還要向“非遺活化”和“鄉村賦能”的方向發展，這就要求產品能使用戶在生活中真正接觸、學習和運用到這些非遺技能，豐富用戶的精神生活及擴大收入來源。

2.2 鄉村非遺與產業振興

鄉村非遺的數字化保護是鄉村文化建設的根基，也是鄉村產業振興的重要推動力。保存在鄉村中的非遺在當今的文化語境下已在很大程度上失去了“生活化”的特點，發展成了“表演型”非遺。以莊浪非遺“馬尾編荷包”為例，過去當地婦女在田間地頭或在農閑時分，用馬尾毛將吉祥紋樣編織在荷包外面形成兜網，端午節時掛在小孩的身上祈求平安，一針一線的縫制中蘊含著母親對子女平安健康的祝福和愛意。而當下荷包已經在生活中失去了實際使用價值，機械化生產的荷包更省時省工，價格低廉，這大大沖擊了傳統手工荷包的傳承與發展。

隨著數字時代文化產業的發展，非遺文化逐漸以產品為載體走入人們的生活，構建起大眾與非遺文化之間的新橋梁，成為助力非遺產業振興的一條重要路徑。當前已經有很多非遺文創的成功案例，如天津楊柳青年畫[11]，楊柳青年畫博物館開設了文創商店；楊柳青鎮開設了“蓮年有余文創社”；楊柳青民俗文化館開設了文創展廳，并通過網上商店的方式，進行文創產品銷售。但目前非遺文創多是提取非遺中的文化元素和視覺元素，用于產品的包裝和視覺創新，從設計到制作再到銷售的流程中，很少有真正的非遺手藝人的參與，對于保存在鄉村中的非遺來說，很難實現讓農民群體因其受益。為了達到鄉村振興的目的，研究團隊從農民群體的需求出發，探索集成性質的非遺應用資源庫，在非遺的發展、傳播，以及非遺文創的制作過程中讓農民群體參與進來，使產品既能夠滿足用戶的精神需求，也能在物質方面受益。

2.3 資料獲取與數據整理

非遺資料獲取與數據整理是搭建非遺應用資源庫平臺的基礎。目前非遺資料的保存狀態可以分為活態化、隱性和搶救式的非遺資料3部分。活態化的非遺資料現存完整，在有機的社會語境下仍然活躍，這類資料可以通過田野調查、文獻查閱等方式進行文字、圖片和影像的記錄；隱性知識是一種基于個人經驗的知識，深深嵌入，難以表達和解釋，尚未明確表達，等同于實用技能知識[12]，因此在資源獲取時需要研究者進行實地調查時使用訪談和觀察的方式進行資料的記錄，訪談的結果被轉錄成文本格式，而觀察結果則以圖像和視頻的形式記錄下來；搶救式的非遺資料主要是出于不可抗的社會或個體原因，相關的非遺資料已經近乎消失，采集相對困難，這類資料需要充分利用所有可利用的手段，借助相關人員的口述資料和與之相關聯的史料等，采用現代化信息技術手段進行“存檔式”的恢復，并根據資料不斷修正。

對數據進行科學、系統的整理是也是數據庫構建的核心工作之一。一方面，資源庫信息資源需要通過合理的分類方式形成完整、科學、有層次的結構組織，方便信息的儲存和提取；另一方面，也需要根據農民群體的思維方式、使用習慣設置合理的框架結構，提高用戶界面的易用性和友好性。考慮到農民群體的整體認知水平和受教育程度，資源庫的層級不宜過多，以清晰明了、平鋪直敘為主，盡可能減少操作步驟。不同地域文化下的非遺種類和藝術形態各有特色，研究者應基于當地的非遺資料情況進行整理。

2.4 多方協作與推廣應用

非遺研究一向屬于文化范疇，但非遺保護卻是需要各相關領域的協同合作。面向農民群體的非遺應用資源庫，不僅作為非遺整理、保存和展示的平臺，還應該作為文化創意產業的一部分，聯系多方機構，協同合作達到多方獲益并推動文化產業的發展。當地政府重視非遺并且出臺相關政策，資源庫則基于政策構建相關的公告板塊，以信息傳播為主，同時促進交流和活動的開展，提高農民群體的參與度，發揮窗口作用。文化館等資料機構擁有專業的人才、優良的儲存設備及數字終端，同時具備社會教育學習的功能。文化與設計的結合，有助于提升產品的附加值，兼備形神交融的特征，喚起消費者的認同感，加速我國文化創意產業的發展。非遺中的藝術價值要實現自生長式的良性發展，需要與設計團隊合作，設計者結合現代設計的手法和實際應用對非遺進行創新和再創造，形成文創產品在有機的社會文化語境中活化和流通，被更多現代人所接受。而農民群體作為資源庫的服務對象，是各個部門協同合作的黏合劑，不僅能在資源庫中學習非遺知識和技藝，也可借助資源庫進行非遺文創的創造和售賣，既能滿足精神需求和非遺文化的傳承，亦可從中獲得收益。

3 面向農民群體的非遺數字化應用資源庫設計實踐

上文闡釋了面向農民群體的非遺應用資源庫相關理論研究，研究者以甘肅省平涼市莊浪縣的非遺和當地農民群體為研究對象進行實踐探索，設計開發了莊浪非遺資源庫小程序。以小程序為資源庫的載體，一方面是小程序依托于微信平臺，目標用戶已經熟悉其操作；另一方面則是省去了用戶安裝和配置軟件的流程，實現了“觸手可及，用完即走”的應用理念。莊浪非遺資源庫的構建目的是保存和發展當地的非遺，在此基礎上讓當地的農民群體能夠從非遺文創的制作和銷售中受益，助力國家鄉村振興。為此，莊浪非遺應用資源庫內容包括非遺資料的整合、非遺文化的分類展示、文創定制體驗和文創交易平臺4個功能區（見圖1）。

3.1 非遺資料整合與呈現——對莊浪非遺的原生態記錄與立體呈現

非物質文化遺產主要有4類：民間文學、傳統藝術、傳統技藝和風俗習慣。研究者以甘肅省平涼市莊浪縣為研究對象，按照上述分類對當地省級、市級、縣級非遺共40項進行整理，通過田野調查、觀察、訪談和非介入性的拍攝方式記錄當地非遺的原生態面貌。在莊浪數字資源庫的設計中，研究者參考了抖音、快手等當地農民常用軟件的交互方式，在首頁只展示一種非遺，用戶可以通過左右滑動切換非遺，通過減少首頁的信息量、減少點擊次數來增加用戶的使用信心。資源庫對每一類非遺的文字記錄、代表人物、非遺技藝和相關的攝影作品進行展示，并設非遺資訊模塊向用戶展示研究者收集和記錄的影像資料以及莊浪非遺的相關推送。考慮到農民群體受教育程度相對較低，資源庫中所有文字皆有語音提示，不需要該功能的用戶可以手動關閉。通過影像資料、攝影作品、文字和語音等相結合展示，實現莊浪非遺的立體呈現。

3.2 非遺文創自主設計——對莊浪非遺文化符號的現代化創作

非遺文創是非物質文化與現代化創作的結合體。對于非物質文化的現代化創作，第一步要進行“元素提取”，即提取莊浪非遺中的造型、色彩、構圖、紋樣等設計元素，通過要素借用、局部調整、刪繁就簡、解構重組等設計手段，對莊浪非遺進行創造性的現代化探索。第二步則要進行“功能轉化”，結合當下消費市場的喜好及非遺所在的地域特征，突破傳統文創的同質化，打造既具有地域特色又具有實用功能的產品。第三步為“價值整合”，非遺文創不僅要滿足功能性，還應該能夠詮釋非遺中所包含的文化意境，達到非遺文化的發展與傳播目的。

在莊浪非遺資源庫中，研究團隊將非遺文創設計拆分成設計方案、設計元素和配色方案，以及詳情和設計效果圖，作為免費商用設計稿進行展示。以非遺馬尾編荷包為例，首先，研究者直接借用了傳統馬尾荷包的造型元素，并提取了傳統馬尾荷包中“五毒”的紋樣，再通過文字、構圖和排版進行現代化的圖形設計；其次，對設計進行功能轉化，研究者將馬尾荷包的圖形設計應用于莊浪蘋果的包裝上，使這項非遺也能隨著莊浪蘋果流向全國各地，實現功能轉換的骨架式組合；最后，給文創產品賦予非物質文化的內涵，當地人們認為馬尾荷包佩戴在小孩身上能夠辟邪保佑平安。研究中通過標題“化吉”向消費者傳達馬尾荷包這個包裝設計中蘊含著“逢兇化吉”的文化意義，傳達著莊浪非遺的文化韻味。

3.3 非遺文創定制體驗——莊浪非遺文創設計的作品實體化

在本研究中，面向農民群體資源庫的核心目標之一是讓農民群體在欣賞非遺的同時能夠通過平臺獲取收入，改善生活水平。非遺文創的定制體驗即開放型的非遺產品創作，用戶既可以將獨立制作的非遺文創發布到資源庫上售賣，亦可以選擇與平臺對接的文化公司合作生產文創進行銷售。這些非遺產品的特點是一部分需要手工制作，另一部分則需要工廠進行標準化生產，區別于純手工與純工業非遺文創，既具有手工的情感溫度，又具有工業化制作帶來的標準化和實用性，使產品更具競爭力。農民群體參與到文創產品的生產過程中，既能從中獲利又可以獲得成就感和滿足感。以馬尾荷包書簽為例（見圖2），書簽的頂部是由農民手工制作的立體荷包，設計者規定馬尾荷包的尺寸、向農民群體提供一些形制思路，以及把控手工制品的質量；書簽下半部分則是由工廠加工的標準化區域，精確標注出刻度。書簽整體既能滿足消費者的使用需求，又具有獨特性和個性化，傳遞著馬尾荷包的文化價值，還具有期盼平安快樂的象征性內涵。

3.4 非遺文創交易平臺——莊浪非遺的賦能和活化流通

經濟鏈條的介入和商業市場的營銷是非遺文創發展的持久動力。非遺要將文化價值轉換到經濟價值，離不開非遺產品在市場上的銷售和流通。然而目前莊浪非遺文創對外的銷售傳播渠道大多數還停留在線下銷售的階段，在電商平臺鮮少見到莊浪文創的身影。莊浪非遺資源庫為當地農民群體、莊浪文化館及文化公司提供了一個對接橋梁，搭建一個“Web+微信小程序+微店”三位一體的推廣模式，通過版權授權、合作生產、運營營銷等方式，實現從非遺文化提取、非遺文創設計、制作、銷售、推廣的產業化運作。在莊浪非遺資源庫中，用戶可以在非遺商城模塊中購買文創產品，這些非遺文創來自莊浪文化館、文創公司和莊浪當地農民群體等，在平臺線上支付費用后以郵寄的形式送到消費者手中。非遺文創產品被更多人所接受和使用，非遺發展之路才會越走越遠，借助莊浪非遺資源庫平臺，可以使當地的非遺煥發出更加強大的生命力。

4 結語

農村是承載與繁衍非遺的主要地域，農民群體則是繼承和發展這些非遺的重要人群。引導農民群體在當前社會文化語境下了解非遺、享受非遺并能夠將非遺轉化為獲取收入的手段，有助于傳承和延續我國的文化血脈，增強國人的文化自信，同時符合我國提出的鄉村振興戰略，提高農民群體的精神世界和物質水平。研究團隊進行了地域性的非遺調研，探索出面向農民群體的非遺資源庫構建模式。

莊浪非遺資源庫以微信小程序為載體，以數字化的方式分類、整理并通過多種形式呈現了莊浪地區的非遺文化，界面設計和交互流程簡單明了，支持語音輔助閱讀，適用于農民群體使用。資源庫的非遺賦能模塊可以幫助當地農民群體和文化館與文化公司合作，使莊浪非遺文創產業化，并銷售非遺文創帶來收益，同時也能使莊浪地區的非遺文化得到更加廣泛的傳播和推廣。然而，面向農民群體的非遺資源庫設計方向還有很多需要進一步實踐驗證的地方。隨著小程序非遺資源庫的實踐和應用，研究者將進一步探索將新技術引入資源庫中，通過虛擬現實技術探索用戶沉浸式學習非遺技術的方式；針對農民群體制作非遺文創的情況，與文化公司和文化館的合作程度等，在資源庫中探索由農民群體參與非遺文創制作流程的更好途徑。

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