中古石刻文獻補訂《漢語大詞典》十四則

常麗麗

（西南大學 文獻所，重慶 北碚 400715）

石刻文獻詞匯研究工作的展開是近二十年來的事，起步較晚。因此，未能為《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）等大型語文辭書的編纂提供可資選材的研究成果。本文結合石刻文獻例證，從增補詞條、增補義項、提前書證三個方面為《大詞典》的修訂提供參考。

一、補充失收詞條

【金贏】

北魏太昌元年（532）《元頊墓志》：“由乃經業貴于金羸，文采重于玉屑。”[1]378

例句中“經業貴于金羸”與“文采重于玉屑”對舉，“文采重于玉屑”是說文采比碎玉還貴重，可推測“金羸”和“玉屑”一樣是比較貴重的物品。

“金羸”即“金贏”，亦即“金籯（籝）”。《說文·貝部》：“贏，從貝，聲。”又《羊部》：“羸，從羊，聲。”據《說文》，二字聲符相同，可以通假。古文獻中二字常通用。例如《墨子·非儒下》：“夫饑約則不辭妄取以活身，羸飽（則）偽行以自飾。”孫怡讓《間詁》：“舊本羸作贏。”[2]2123《素問·六節藏（臟）象論》：“關格之脈羸，不能極于天地之精氣，則死矣。”林億等新校正：“詳羸當作贏，脈盛四倍已上，非羸也，乃盛極也。”[3]148《漢書·兩粵傳》載佗《報文帝書》：“西有西甌，其眾半羸，南面稱王。”呂思勉注：“羸當作贏，《史記》作其西甄駱裸國，師古曰：‘贏，謂劣弱也。’竟未一考《史記》，疏矣。”[4]570

《大詞典》同時收有“贏憊”與“羸憊”條，二者是一組異形詞，都表示“瘦弱；困頓”義，也是“贏”與“羸”相通的明證。

“贏”又通“籯”。例如明李東陽《〈云谷遺芳集〉序》：“此皆君子之澤，其道可久。贏金一經之喻，乃時人所羨慕，未足深論。”“贏金一經”指留下滿筐的金銀，不如傳授一經。“贏金”即“籯（籝）金”，語出《漢書·韋賢傳》：

賢四子：長子方山為高寢令，早終；次子弘，至東海太守；次子舜，留魯守墳墓；少子玄成，復以明經歷位至丞相。故鄒魯諺曰：“遺子黃金滿籯，不如一經。”[5]945—946

顏師古注：“如淳曰：‘籯，竹器，受三四斗。今陳留俗有此器。’……然則筐籠之屬是也。”[6]125“籯（籝）金”即一籯之金，用以喻指財富。例如宋曾鞏《送韓廷評》：“進道由來輕拱璧，傳經知不羨籝金。”[7]2060

“金籯（籝）”指儲存黃金的竹器，轉指黃金。例如隋李德林《相逢狹路間》：“入門俱有說，至道勝金籝。出門會親友，天官奏德星。”[8]326唐韓愈《城南聯句》：“積照涵德鏡，傳經儷金籯。”[7]108“金籯（籝）”也可喻指儒家事業。例如唐開耀二年（682）《趙自慎墓志》：“綜金籝而講藝，擅響儒林；坐玉帳以沉謀，馴聲武列。”

“經業貴于金羸”意謂儒家事業比黃金還貴重，同樣是化用“遺子黃金滿籝，不如一經”的典故。《大詞典》未收“金贏”一詞，可補。

【贊省】

北魏永安元年（528）《元欽墓志》：“公神兼物表，識洞人先，毗臺闡譽，贊省有聲。”[1]238

“毗臺”，《漢魏六朝碑刻校注》釋作“輔助宰輔大臣”，而未解釋“贊省”。

按：“贊省”與“毗臺”對舉，在例句中與之意義相近，同樣應釋作“輔助宰輔等大臣”。“贊”與“毗”皆取“輔助”義。文獻中多有用例，此各舉一例。《尚書·大禹謨》：“益贊于禹曰：‘惟德動天，無遠弗屆。’”孔傳：“贊，佐。”《尚書·微子之命》：“永綏厥位，毗予一人。”孔傳：“長安其位，以輔我一人。”“毗”和“贊”也可連用作“毗贊”，也取“輔助”義。《西京雜記》卷四：“其有德任毗贊、佐理陰陽者，處欽賢之館。”

“省”和“臺”都是古代中央政府的官署。《唐書·百官志》：“官司之別曰省，曰臺，如尚書，黃門，中書，秘書，殿中，內侍六省是也。”《后漢書·宋弘傳論》：“中興以后，居臺相，總權衡多矣。”“臺相”即宰相之位。晉劉琨《與段匹·盟文》：“臣琨蒙國寵靈，叨竊臺岳。”“臺岳”即三公宰輔之位。《南史·王韶之傳》：“晉帝自孝武以來常居內殿，武官主書于中通呈，以省官一人管詔誥，住西省，因謂西省郎。”“省郎”指皇帝的侍從官，亦指中樞諸省的官吏。“省”和“臺”還可連用。漢代的尚書臺和三國魏的中書省，都是代表皇帝發布政令的中樞機關，后因以“臺省”指政府的中央機構。南北朝以來，雖然尚書臺已多改稱尚書省，但“臺省”之稱仍沿用。例如《三國志·魏志·夏侯玄傳》：“豐不知而往，即殺之。”裴松之注引三國魏魚豢《魏略》：“豐在臺省，常多托疾。”《舊唐書·劉祥道傳》：“漢魏以來，權歸臺省，九卿皆為常伯屬官。”也可作“省臺”，泛指中央政府。唐孟郊《秋懷》詩：“人心不及水，一直去不回……一直不知疲，唯聞至省臺。”

綜上，“贊省”“毗臺”皆指“輔助宰輔等大臣”。

【和明】

北齊天保元年（550）《李騫墓志》：“志識和明，姿神秀杰。”[9]32

按：“和明”一詞石刻文獻中習見，用來形容人“謙和而通達”。如上例，又如：

（1）唐大中七年（853）《鄭抱素墓志》：“夫人河東裴氏，和明婉惠，儀范閨。”

（2）唐會昌四年（844）《王流謙墓志》：“以夫人有女訓婦道，性氣和明，奉長上不渝其恭卑，撫幼下不私其仁惠……”

《李騫墓志》中“志識和明，姿神秀杰”形容墓主李騫品性謙和、見識通達，姿容突出。例（1）中“和明婉惠，儀范閨壸”形容夫人裴氏謙和通達、溫婉賢惠，是婦德的典范。例（2）直言夫人有婦德，脾性謙和而通達。

傳世文獻中也有用例。例如：

（3）南朝陶翊《華陽隱居先生本起錄》：“行步舉動，翩翩輕利，顏儀和明不嚴毅，小大見之，皆樂悅附。”

例（3）所陳述的對象是南朝時期的陶弘景，“顔儀和明不嚴毅”是說陶弘景儀容謙和、通達而不嚴厲。

綜上，“和明”可用來形容人“謙和而通達”，《大詞典》應補收該詞。又，《文選·顏延之〈應詔宴曲水作詩〉》：“柔中淵映，芳猷蘭祕。”呂向注：“柔，和也。言中心和明。”《大詞典》據此釋“柔中”為“中心和明”，也是我們所討論的“和明”義項的有力旁證。

【嚙和】【見日】

北齊武平五年（574）《李祖牧墓志》：“恐山移谷徙，嚙和見日，聊銘貞石，志此窮泉。”[10]67

按：“嚙和”即墳墓受到侵蝕使得棺木裸露。“嚙”取“侵蝕”義，“和”指“棺兩頭木”。“嚙和”語出《呂氏春秋·開春》：“昔王季歷葬于渦山之尾，欒水嚙其墓，見棺之前和。”高誘注：“棺頭曰和。”“前和”又可稱“前和頭”，指棺的前額。古文獻中習見，例如唐封演《封氏聞見記·文字》：“善長注《水經》云：臨淄人發古冢，得銅棺前和。”近代漢語方言中也有用例，例如章炳麟《新方言·釋器》：“今浙江猶謂棺之前端曰前和頭。”

“見日”一詞墓志中常見，表示（棺木）若干年后重見太陽，呈現在人們面前。例如隋大業五年（609）《柳禮盛墓志》：“山飛海變，懼八百之沉江；暑往寒來，恐□千之見日。”唐開元九年（721）《葛威德墓志》：“恐佳城之見日，祕銘石于重泉。”

綜上所述，“嚙和見日”指若干年后墳墓被毀，棺木呈現在世人面前。

【西山之術】

唐上元二年（675）《長孫祥墓志》：“未遇西山之術，奄歸東岱之魂。”

按：“西山之術”即能夠起死回生的神奇醫術。語出三國魏曹丕《折楊柳行》：“西山亦何高，高高殊無極。上有兩仙童，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色。服藥四五日，胸臆生羽翼。輕舉乘浮云，倏忽行萬億。瀏覽觀四海，茫茫非所識。”后來“西山”與“仙”建立了聯系，能夠起死回生的神奇醫術被稱為“西山之術”，仙藥被稱為“西山藥”。例如，南朝梁沈約《宿東園》：“若蒙西山藥，頹齡倘能度。”唐李白《金門答蘇秀才》：“愿狎東海鷗，共營西山藥。”《大詞典》失收可補。

二、補充缺收義項

【寒心】

北魏永平四年（511）《楊阿難墓志》：“少淹神光，若明月之弦長漢；幼植寒心，似山松之高五尺。”

“寒心”義同“歲寒心”，喻指像松柏一樣堅貞不屈的節操。《大詞典》收有“寒心”一詞，釋義為：①戒懼，擔心；②戰栗，恐懼；③傷心或失望痛心。”據此可補“喻指像松柏一樣堅貞不屈的節操”一義。

【聲歌】【弦竹】

北魏孝昌二年（526）《封之秉墓志》：“兼少善聲歌，尤長絃竹，王公百辟，莫不交焉。”[11]11

《大詞典》“聲歌”條釋為“指詩詞歌賦等抒情遣懷的作品”。該義與上例中“聲歌”的意思不相諧。上例中的“聲歌”當指音樂。較晚的石刻文獻中也有用例⑤，如：

（1）北宋至道二年（996）《孫守彬墓志》：“溥天息役，匝地聲歌。”

（2）南宋紹熙三年（1192）《太夫人戴氏壙志》：“不喜游觀、博奕、聲歌浮靡之習，親黨愛重之。”

以上用例中“聲歌”都指音樂。據此，《大詞典》“聲歌”條可補“音樂”一義。

另，“絃竹”即“弦竹”，是弦樂器與竹管樂器的總稱，泛指音樂。“絃”即指琴瑟之類的弦樂器。《大詞典》未收“絃竹”一詞，可補。

三、提前首見書證

【元子】

東漢《太尉喬玄碑》：“公諱玄……大鴻臚之曾孫，廣川相之孫，東萊太守之元子也。”[12]719

《大詞典》“元子”條釋為“①天子和諸侯的嫡長子。②泛指長子”。義項二的書證是唐元稹《夏陽縣令陸翰妻河南元氏墓志銘》例，據《太尉喬玄碑》例，書證可提前至東漢。

【肇開】【具體】

西晉咸寧四年（278）《辟雍碑》：“曰：昔在先代，肇開文教，殊風至化，發跡乎黃唐；備物致用，具體于三代。”

《大詞典》“肇開”條義項①為“猶肇始”，首引書證為《元典章新集·國典·詔令》例，據《辟雍碑》例，書證可提前至西晉。

又，本例中“具體”與“發跡”對文，“發跡”指興起，事情的開端。“具體”指發展到一定階段，初具大體和規模。《大詞典》“具體”條“初具大體”義書證為清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》例，據《辟雍碑》例，書證可提前至西晉。

【酸傷】

北魏正光五年（524）《席詢墓志》：“兼遺嗣不傳，時祭無主，親游悲耿，行路酸傷。”[11]9

《大詞典》“酸傷”條釋為“悲傷”，書證為唐元稹《告贈皇考皇妣文》例，據《席詢墓志》例，書證可提前至北魏。

【颙昂】

北魏正光五年（524）《席詢墓志》：“蕙圃蘭場，無假而芳。豈伊岐嶷，亦是颙昂。”[11]9

“颙昂”是“颙卬”的異形詞。《大詞典》“颙卬”條釋義為“肅敬軒昂。形容氣度不凡”，首引書證為唐獨孤及《絳州聞喜縣崇慶鄉太平里裴稹年若干行狀》例，據《席詢墓志》例，書證可提前至北魏。傳世文獻中還有更早的例證，如《管氏地理指蒙·承祖宗光》第二十五：“出祖蓋祈于顯祖，豈迢迢挺直之長；承宗必貴于興宗，愛節節颙昂之至。”[13]60據此書證可提前至三國魏。

【長漢】

北魏永平四年（511）《楊阿難墓志》：“少淹神光，若明月之弦長漢；幼植寒心，似山松之高五尺。”

《大詞典》收有“長漢”一詞，釋義為：“①長長的銀河，②身材高大的男子。”“長長的銀河”義首引書證為唐虞世南《奉和詠日午》例，據《楊阿難墓志》例，書證至少可提前至北魏時期。

【桀木】

北魏太昌元年（532）《張太和墓志》：“如彼栵木，獨秀高林。如彼洪淵，湛潭其深。”[9]28

【沃日】【凌日】

唐上元二年（675）《長孫祥墓志》：“若夫靈源派日，分□□于榆溪；神岳干霄，峙崇基于柳塞。”

例句中“靈源派日”和“神岳干霄”對舉。“靈源”和“神岳”詞性相同。“日”是太陽，“霄”是天空，二者都是極高之處的代表，從這個意義上來說，二者同類。據此可以推測，“日”前一字和“干”也應同類且義近。“干霄”即“高入云霄”，“干”取“干犯；沖犯”義。但“派”并沒有相近的意義。

“沃日”一詞在唐代墓志中習見。例如：

（1）武周垂拱元年（685）《譚德墓志》：“琁源沃日，鍌干橫空。”

（2）唐開元二年（714）《鄭儉墓志》：“靈源沃日，昌構參云。”

（3）唐開元十一年（723）《許懷敬墓志》：“惟夫洪源沃日，天開地裂之波瀾。”

“沃日”即“沖蕩太陽”。以上諸例中的“璇源沃日”“靈源沃日”“洪源沃日”，從字面上看，都是形容水流巨大，直沖云霄。在墓志中用來比喻墓主家族血脈高貴綿長。傳世文獻中也有“沃日”的用例：

（4）宋王禹偁《回寇密直謝官啟》：“學士學植凌云，詞源沃日。”

（5）清姚鼐《贈沈方谷》：“遙天沃日滄海波，長風送客淮南道。”

例（4）中“詞源沃日”與“學植凌云”對舉，用來形容學士學問之深厚。例（5）中“遙天沃日滄海波”形容黃河之水源遠流長。

《大詞典》“沃日”條首引書證為宋王禹偁《回寇密直謝官啟》例，據此書證可提前至唐代。

“凌日”就是迫近太陽。在傳世文獻中，該詞常用來突出事物高峻的特征。例如：

（6）唐裴休《白水洞飛泉》：“凌日五色云，直逼千仞急。”

（7）宋范仲淹《廬山瀑布》：“靈源何太高，北斗想可挹，凌日五光直，逗云千仞急。”

“凌”取“越；迫近”義。“凌”當此義講在傳世文獻和墓志中都很常見。例如晉陸機《遂志賦》：“陳頓委于楚魏，亦凌霄以自濯。”武周載初元年（689）《亡宮九品墓志》：“娥眉螓首，虹梁推曜日之輝；菊頌椒文，鳳藻掩凌云之氣。”

不過，“凌日”一詞在石刻文獻中鮮見，而“沃日”一詞則較為常見，如例（1）—（3），而且例（2）中“沃日”正和“靈源”搭配，因此將“ ”釋為“沃”更妥。

《長孫祥墓志》中的這句話是墓志套語，一般用在墓志銘的開頭，用來贊頌墓主血統高貴。“榆溪”即“榆溪塞”“榆谿”，古塞名，是行軍作戰的代稱。“柳塞”指邊塞的軍營。“靈源”比喻血統世系。整句的意思是：長孫祥家族族源高遠，累世顯赫，在榆溪□□，在柳塞建立功勛，基業之高峻就如神岳沖入云霄。用來贊頌宗族血脈高貴，軍功卓著。

注釋：

①本文中石刻材料未注明出處的皆引自籍合網“中華石刻數據庫”。

②本文中傳世文獻材料未注明出處的皆引自籍合網“中華經典古籍庫”。

⑤《禮記》中已見“聲歌”一詞，《禮記·樂記》：“子贛見師乙而問焉，曰：‘賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？’”但該詞具體含義與此處所討論的或有不同。

⑥“凌日”一詞雖在石刻文獻中鮮見，但在傳世文獻中并非孤例，《大詞典》可補收該詞。