田野尋風

齊易 榮英濤

京津冀地區(qū)是人類早期活動地域之一。春秋戰(zhàn)國時期這里是燕、趙之地，隨著歷史的發(fā)展形成了以“慷慨悲歌”為特色的、豐富多彩的地方文化。深厚的歷史積淀，獨特的政治地緣區(qū)位優(yōu)勢，增強了京津冀地區(qū)的文化聚集效應(yīng)， 使這里的傳統(tǒng)文化蘊藏非常豐厚。

就傳統(tǒng)音樂而言， 京津冀有數(shù)以百計的笙管樂社遍布鄉(xiāng)村，“河北曲藝僅就其曲本遺存而言，其數(shù)量之豐厚幾可稱冠全國”（江玉亭《河北曲藝全書》，待出版），戲曲劇種京劇、評劇輻射全國，地方劇種及小戲特色鮮明……截至2023 年11 月，僅河北省的國家級、省級非遺所包含的音樂類項目（民歌、戲曲、曲藝、器樂、歌舞音樂）就有298 項之多，市、縣兩級更以千數(shù)為計。京津冀地區(qū)豐富的傳統(tǒng)音樂文化資源始終吸引著學(xué)者的目光。

一、尋風京津冀

一個得天獨厚的條件是， 北京作為元代以降中國長期的政治、文化中心，涵養(yǎng)出一大批學(xué)者，學(xué)術(shù)之先風多開于此。特別是20 世紀以來，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念整理民間音樂文化的進程中， 京津冀作為重要的田野調(diào)查策源地之一， 孕育出一大批極具學(xué)術(shù)價值的調(diào)查成果。1930 年代，北京大學(xué)劉天華記譜《梅蘭芳歌曲譜》（1933）“標志著當時對民間音樂整理、記錄的最高水平”；中華平民教育促進會在河北省定縣試驗區(qū)開展的8 年調(diào)查，社會學(xué)家李景漢、張世文在此基礎(chǔ)上合編《定縣秧歌集》（1933），“成為運用西方社會學(xué)調(diào)查的典范之一”。1940 年代，延安“中國民間音樂研究會”在陜北及晉察冀采集河北民歌，音樂家孟波編《河北民歌》（1945），隨后，成立于河北省正定縣的華北大學(xué)將所搜集的冀中、冀西民歌，油印出版《河北民歌》（第二輯，1948），使河北成為“新音樂”運動中最早用現(xiàn)代記譜觀念記錄民歌的區(qū)域之一。

1950 年代，位于天津的中央音樂學(xué)院組織“青年藝術(shù)團”赴冀中農(nóng)村調(diào)查民間音樂，將搜集的五十多首民歌按“文學(xué)母體”分類編入《河北民間歌曲選》（1951），被視為以“分省、大區(qū)”分類的“代表性選本”；1950 年加盟中央音樂學(xué)院研究部的楊蔭瀏、曹安和于同年5 月，在天津采錄“河北定縣子位村管樂”， 后編著《定縣子位村管樂曲集》（1952）；1951 年1—3 月， 楊蔭瀏又與同事簡其華、王迪連續(xù)三次到北京采錄“智化寺京音樂”，并撰寫《智化寺京音樂》（1951）調(diào)查報告，楊蔭瀏等人撰寫的考察報告，成為“中國學(xué)者考察本民族傳統(tǒng)音樂項目，特別是器樂樂種的典范，是從事中國音樂學(xué)研究‘方法論的模式”。1980 和1990年代， 中央音樂學(xué)院袁靜芳在北京智化寺京音樂長期考察基礎(chǔ)上，對《〈料峭〉樂目家族研究》（1989、1990）創(chuàng)造性提出模式分析法，為樂種研究奠定了科學(xué)方法；1993—1995 年間， 中國藝術(shù)研究院的喬建中、薛藝兵、張振濤和英國音樂學(xué)家鐘思第普查了七十多家冀中笙管樂社， 他們?yōu)橐粋€樂種留下了頗為詳盡的調(diào)查報告，是為“冀中學(xué)案”的里程碑。進入21 世紀初，張振濤的《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社———音樂會》《笙管律位的樂律學(xué)研究》（2002）、鐘思第的《采風：新舊中國的民間藝人生活》（1996）、薛藝兵的《神圣的娛樂———中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》（2003）、張伯瑜的《河北安新縣圈頭村“音樂會”考察》（2005）等一大批深植于冀中大地考察的學(xué)術(shù)著作紛紛問世， 成為冀中笙管樂研究的重要代表作。粗略估計，京津冀高校碩、博研究生在這片田野中完成的學(xué)位論文數(shù)以百計。上述羅列，掛一漏萬，但已可見一斑。發(fā)生于京津冀近百年的田野調(diào)查史，幾代學(xué)者曠日持久延續(xù)不斷至今未熄的考察研究熱潮，其卷入人數(shù)之眾、產(chǎn)生學(xué)術(shù)成果之多，推動學(xué)術(shù)觀念與書寫方式的諸多變革， 為當代中國音樂學(xué)研究所罕見。

2015 年以來，以河北籍學(xué)者為核心，由中國藝術(shù)研究院、中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、北京師范大學(xué)、天津音樂學(xué)院、河北大學(xué)、河北師范大學(xué)等高校和研究單位的師生們共同組成的學(xué)術(shù)志愿者組織“京津冀學(xué)者音樂類非遺考察團隊”（后來其成員又擴大到了浙江、湖北、山西、陜西和臺灣地區(qū)以及美國、英國、意大利等國的學(xué)者），也是在這波學(xué)術(shù)浪潮中匯聚起來， 并做出了自己力所能及的貢獻。在“冀中音樂會普查小組”開展工作三十周年之際，回顧往昔歷史，總結(jié)工作得失，調(diào)整前進腳步，不僅對團隊的后續(xù)工作十分有益，對學(xué)界同類研究的開展也有借鑒意義。

二、考察團隊工作回顧

1993—1995 年“冀中音樂會普查小組”的工作為后人留下了珍貴的基礎(chǔ)性文獻， 凡是從事這方面研究的人， 無不受惠于前輩學(xué)者多年奔波而積累的這批資料，我們的考察正是受其啟發(fā)，按圖索驥制定工作計劃。在非遺保護工作深入開展的大背景下， 在京津冀等地工作的一群河北籍音樂學(xué)者開始思考， 如何才能運用自己的所學(xué)來為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂文化的傳承保護和學(xué)術(shù)研究做出貢獻？我們自幼生活在這片土地上，受文化滋養(yǎng)而學(xué)有所成，出于對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂文化的深厚熱愛，及從內(nèi)心生發(fā)出的責任擔當精神， 有義務(wù)行動起來做些事情。

新的時代有新的技術(shù)， 在視頻攝錄大普及的時代，我們設(shè)想將京津冀地區(qū)的民歌、器樂、戲曲、曲藝、歌舞等音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面攝錄， 既是為中國傳統(tǒng)音樂文化在當代的見存狀態(tài)留下歷史存照，也為后人留下比文字更直觀、更形象的基礎(chǔ)性視聽文獻資料， 這對于后續(xù)的音樂學(xué)術(shù)研究來說，無疑具有巨大的價值。

我們計劃以縣域為單位， 借鑒民族音樂學(xué)田野考察方法， 把每個縣的代表性音樂類非遺項目進行全面考察、攝錄與研究，然后將相關(guān)成果匯總出版。當我們找到冀中笙管樂的研究專家張振濤老師講出設(shè)想時，立即得到了他的大力支持，并根據(jù)自己的多年學(xué)術(shù)積累， 為考察工作的開展提供了很多幫助。袁靜芳、田青、張伯瑜、楊民康、趙仲明等學(xué)者也先后對考察工作從各方面給予了支持，并提出了各自的學(xué)術(shù)建議。

有了想法， 將其付諸實施仍然要克服許多困難。組建考察團隊不是很難的事情，京津冀高校和研究部門的老師們積極參與考察活動， 重點是協(xié)調(diào)好工作與考察時間； 考察團隊在沒有經(jīng)費的情況下只好依托政府部門的支持， 由他們負責吃住行的安排；攝錄設(shè)備最初靠借用，后來有了一些經(jīng)費后就聘請了專業(yè)攝錄公司作為合作方； 對一個縣域的音樂類非遺項目進行全面考察攝錄， 首先要建立在對其整體情況進行全面把握的基礎(chǔ)上，在考察活動實施之前要有一個前期摸底的步驟；連續(xù)考察工作還需要有一個事先的周密計劃，這涉及到研究力量、攝錄人選、設(shè)備使用、出行方式、資料整理、視頻制作、學(xué)術(shù)研究、成果出版等一系列問題。

在一個個酷暑夏日和嚴寒冬日中， 團隊的師生們踏著前輩學(xué)者的腳印， 奔波在冀中大地的原野上。從2015 年對高碑店市的音樂類非遺考察開始，團隊又陸續(xù)開展了對雄縣、安新縣、容城縣、涿州市和淶水縣的一系列工作， 并由國家出版基金資助、河北大學(xué)出版社和方圓電子音像出版社共同出版了以《簫鼓春社》為叢書名的音像、圖文并茂的出版物（涿州市卷和淶水縣卷，待出版）。此外，團隊還對河北省的保定市易縣、白溝新城、徐水區(qū)以及邢臺市隆堯縣等縣區(qū)的非遺蘊藏現(xiàn)狀進行了全面摸底， 為下一步的工作開展打下了良好基礎(chǔ)。

已故國際音樂學(xué)術(shù)刊物《音樂中國》主編周勤如老師在參加了安新縣北曲堤村的考察工作后，感觸頗深，他在主編的刊物上用“冀中音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查文選”的名稱，以58 頁的篇幅編譯刊發(fā)了團隊的五篇學(xué)術(shù)成果，并撰寫序言。他把考察總結(jié)為“開放包容的工作方式”“資料即時共享的文化維護意識”“基于理論自信的踐行” 三個方面。他認為，由本地學(xué)者組成穩(wěn)定的核心統(tǒng)籌全局，廣泛吸收全國各地以及世界的學(xué)者參與工作，這種包容式的工作方式把分散的能量聚于一焦，取他山之石攻本地之玉， 保證了調(diào)查活動的學(xué)術(shù)質(zhì)量；考察現(xiàn)場的視頻直播、考察手記的微信公眾號刊發(fā)、資料的即時共享、在“無我”之境中擺正主位與客位的關(guān)系等做法， 展現(xiàn)了當代中國音樂學(xué)者的胸懷、度量、修養(yǎng)和眼光；考察團隊持續(xù)多年兢兢業(yè)業(yè)地撿拾冀中大地上殘存的音樂文化碎片，已經(jīng)擺脫了近世音樂學(xué)術(shù)的“新世俗”而進入了基于理論自信所創(chuàng)立的當代田野工作新模式。

中國正處于向現(xiàn)代化社會迅速轉(zhuǎn)型的大變革時期，許多誕生于農(nóng)耕社會背景下的文化蘊藏正在不以人們意志為轉(zhuǎn)移地消失。在這種情況下，怎樣為社會留下一份傳統(tǒng)文化在當下見存狀態(tài)的歷史存照，就顯得非常緊迫而必要。在我們曾經(jīng)系統(tǒng)考察過的雄安新區(qū)三縣，許多村落在新區(qū)建設(shè)中已經(jīng)被拆遷無存，正是由于團隊的搶先工作而為巨變之前這一地域的傳統(tǒng)文化樣貌留下了大量視頻、圖片、文字資料，相信這些資料會隨著歷史的發(fā)展而在未來顯得彌足珍貴。

三、對考察工作的再思考

目前， 團隊對冀中地區(qū)多個縣市的音樂類非遺項目開展了較為全面的考察攝錄研究工作，其成果將文字、圖片、視頻多維結(jié)合，如命題作文般的考察報告與研究文章讓許多不被學(xué)者首選的對象成為主角，突破了學(xué)者自身研究領(lǐng)域，從中發(fā)現(xiàn)問題，也讓許多民間音樂有了第一次被關(guān)注、被表達的機會。這種考察方式代表了一種學(xué)術(shù)理想，當我們“蹲俯地面”逐個翻找時，每進入一個村就像拆“盲盒”一般，總有令人意想不到的興奮和越來越多的遺憾。截至2020 年中國大陸區(qū)劃數(shù)據(jù)統(tǒng)計，地級行政區(qū)劃單位333 個，縣級行政區(qū)劃單位2844 個，這是一個大有可為的田野空間。這八年的考察也讓團隊更加堅信：每入田野，必有所獲。

如果將“十大集成志書”比作“大集成”的話，那么團隊在京津冀地區(qū)的考察可以看作是“小集成”。作為“后集成”時代的京津冀音樂類非遺考察，以縣為域，逐村摸排為線索，凡音樂內(nèi)容豐富者盡納其中，兼顧五大類民間音樂形式，以“一網(wǎng)打盡式”的資料收集、音像錄制和研究文章為記述特征，依托京津冀高校、研究機構(gòu)師生，聯(lián)合地方政府與民間樂社共同發(fā)起的一場協(xié)同互助、開放共享的新型田野考察模式。從已經(jīng)取得的成果來看，考察團隊采用“地方政府負擔費用，學(xué)者志愿參與研究工作，民間力量積極配合”的工作模式是有效果的。但是經(jīng)過幾年的實踐，這種工作模式也顯現(xiàn)出某些局限性。首先，取得政府部門支持的難度大。這種大規(guī)模的考察，在沒有政府部門的支持下是很難開展的， 政府部門不僅熟悉當?shù)孛袼酌耧L，更擁有自上而下觸達鄉(xiāng)村的強大動員能力。這些年來， 依靠團隊的人脈關(guān)系和學(xué)術(shù)信譽取得相關(guān)部門的信任，使考察工作能夠持續(xù)推進，但事實上人微言輕的我們在獲得這方面的支持上是有限度的。其次，考察計劃的實施變數(shù)多。由于團隊成員來自多所院校，制定工作計劃大費周折，在實施時又面臨著許多變數(shù)，包括政府部門人員的變化、考察者的變更、田野對象的臨時調(diào)整以及天氣道路因素都使得“計劃沒有變化快”，考察工作只能“見招拆招”。面對這些問題，我們應(yīng)該做出怎樣的改變才能更有利于工作的開展？受“冀中音樂會普查小組”工作模式的啟發(fā)，我們在想：是否與樂社直接對接開展工作？ 是否可以依靠現(xiàn)有視頻攝錄班底先行進行資料的收集而把研究工作留給學(xué)者后續(xù)深入跟進？

考察者對三個關(guān)鍵性問題也尚待解答。第一，“經(jīng)驗之問”?？疾焐形纯偨Y(jié)出具有當代學(xué)術(shù)特性的《民間音樂采訪手冊》式的工具書，盡管有些改進更多體現(xiàn)在考察中的逐步改變， 但依然缺少相應(yīng)的總結(jié)， 也缺乏對于當代中國傳統(tǒng)音樂考察整體框架的思考。第二，“形態(tài)之問”。記譜始終是音樂類田野考察成果的重要組成部分， 沒有記譜就難以深入形態(tài)分析， 雖然有少部分文章涉及記譜并分析特征， 但從總體來看依然缺乏整體性的記譜，在促進形態(tài)的挖掘、整理，乃至在此基礎(chǔ)上的改編、創(chuàng)作上還需做足底層功夫。第三，“理論之問”。理論是田野考察的升維，中國音樂學(xué)的前輩曾在田野上提煉出令人矚目的原創(chuàng)性理論， 例如“樂種模式分析方法”“民歌色彩區(qū)” 等重要成果。京津冀考察在原創(chuàng)性理論研究上尚待提煉出有創(chuàng)新性的理論觀念或?qū)W術(shù)術(shù)語，這條路任重而道遠。

古老的京津冀大地，傳統(tǒng)音樂文化積淀豐厚，漫長的歷史、睿智的先輩留給我們的是厚重而精彩的眾多文化瑰寶。對于這份豐厚的文化遺產(chǎn)，我們有責任將其留存于當代，傳承給后人。作為受惠于此而成長起來的后輩學(xué)者， 我們對于這些遺產(chǎn)更是應(yīng)該在保護、研究、弘揚方面擔當責任、貢獻力量。京津冀學(xué)者音樂類非遺考察團隊作為一個有志于此的學(xué)術(shù)志愿者組織， 將繼續(xù)踏著前輩學(xué)者在冀中大地上留下的腳印， 創(chuàng)造性地接續(xù)他們的事業(yè)，為中國傳統(tǒng)音樂的傳承、保護做出我們的努力。

中國藝術(shù)研究院音樂研究所《中國音樂家辭典》編輯部編《中國音樂家辭典》，北京：人民音樂出版社1984 年版，第266 頁。

中國藝術(shù)研究院音樂研究所《中國音樂詞典》編輯部編《中國音樂詞典·續(xù)編》，北京：人民音樂出版社1992 年版，第131 頁。

喬建中《九層之臺始于累土———對楊蔭瀏先生1950—1956多次田野考察的再思考》，《人民音樂》2020 年第1期，第57 頁。

周勤如《冀中音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查文選》編者按，載《音樂中國（MUSIC2 IN2 CHINA）》2018 年第8 卷第2 期，第45-48 頁。

齊易河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、河北大學(xué)中國曲學(xué)研究中心特聘研究員

榮英濤中國文聯(lián)音樂藝術(shù)中心編輯、中國音樂學(xué)院“中國音樂研究基地兼職研究員”

（責任編輯張萌）