陳仲凡

微昭老棣：

五月杪來函早奉悉，眼蒙未即作復，莫怪。同時得廣州吳辛育寄句云：

聽講南雍四紀過，春風回首幾蹉跎。

鐘山一叟今黃耇，匏落門生亦鬢皤。

附注引詩孔疏云云，詳加闡釋，又引《漢書·師丹傳》：“丹經為世儒宗，德為國黃耇”。

視大什“養生何必見全牛”亦恐誤解，并屬過慮，我雖年事日長，尚不致渾淪至此也。因亦擬句自礪云：

霜顏雪鬢且高歌，精消頓悚隙駒過。

積年述作菁英少，半世蒐藏卷軸多。

心比蟬清惟飲露，夢慚鷗鳥每驚波。

頹齡失喜承平際，壯志猶揮返日戈。

并附錄奉察，希律正。

八十九叟仲凡拜啟

一九七六年六月十八日

微昭棣臺：

奉月初 損書，發函申紙，反復籀繹，獲益良多。近因系中囑我檢查建校以來歷屆開設的課程，作為今后之鑒戒，茲從我本身說起：我自一九五二年秋返校，先任二年級“散文選讀”，曾以漢魏六朝一段，交上海文藝出版社問世；又于五五年秋至五七年夏，擔任《中國文學史》——即宋元明清四朝文學史課，初步認識到兩宋封建文人詩詞散文中所反映的社會現實，充分表現出趙宋王朝擴大了晚唐五代的莊園經濟，致莊園主與莊客之間的矛盾成為國內的主要矛盾。當時文人以此一矛盾為主題，寫出若干詩篇，其中如石介《汴渠》《讀詔書》，王禹偁《感流亡》，蘇舜欽《乙卯冬大寒》《獵狐》《吳越大旱》，梅堯臣《田家語》《汝墳女》，歐陽修《食糟民》以及王安石《發廩》《兼并》《河北民》《感事》，王令《原蝗》等作，對于莊園主剝削制多所指摘，我即認其為宋詩中之精華。現在以辯證法歷史唯物主義加以分析，才進一步認識到以上各家對于莊客的態度，并站在中小地主立場上，對農民抱憐憫的溫情主義，未能從農業經濟制度上根本解決農民問題，（自發的反抗〈造反〉當時是可能的）即應加以嚴肅的批判，乃能分別吸收其精華。

至南宋詩人陸游、范成大各寫出若干首“田園詩”，由于彼輩親身參加部分的勞動，即對于農事加以同情的欣賞，似站在農民立場上所作出的詩篇。現在用辯證唯物主義加以分析，陸游、范成大如果與農民共同耕作，共同生活，則其對于終年勞苦不得溫飽的勞苦大眾，即不應以主觀的愿望任意歪曲事實，輕率地加以同情的欣賞，我自身初亦站在莊園主立場看兩宋詩人關于寫農民的詩篇，即不能得到正確的理解，此是得到啟發后提高認識之一事也。

又北宋詞人作品，風格雖有婉約與豪放之殊，其內容并屬抒寫個人的感觸，并夾雜色情的描繪，到南宋詞人乃有富于愛國主義精神的詞作，而同時兼能留意到廣大人民疾苦者仍不易見到，他們每以統治者代表整個國家和民眾，如張元干《石州慢》云：“兩宮何處……萬里想龍沙，泣孤臣吳越。”（兩宮不被虜，也會反抗）辛棄疾《摸魚兒》云：“閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處。”他們所關懷的只有陷身“龍沙”的“兩宮”，所愁嘆的只有“煙柳斷腸處”的“斜陽”，對于淪陷區的千百萬苦難人民，則不在其心目之中。（這句過分）我對于此等詞，向日都認為愛國主義的杰作，（統一戰線人民反抗為主）予以最高的評價，現在啟發下提高認識，適得其反，此其又一事也。

再次，對于兩宋散文，前人僅取其描寫自然景色及記述佚事的記序文，我則取其有關國計民生的政論，尤其是關于土地問題的論著，李覯、歐陽修、王安石等并提出解決的建議，即認其為萬世之計，應予以重視。現在看，他們所提的意見，并以“均田制”為最高的標準，直到近日孫中山提出“平均地權”“耕者有其田”兩大主張，終不出分散的小農個體經濟的范疇，并不能從根本上解決中國農民問題。只有在現在工人階級政黨的領導下，由變工隊、互助組，逐步達到集體經營的農村人民公社，才能達到建設社會主義社會的結果。回溯宋代封建文人的建議，并屬過去的權宜之計，值不得加意研究，此又為在啟發后提高認識的第三事。

再次，兩宋民間的俗文學有“話本小說”，較之唐人“傳奇小說”，同屬于市民文學，但由上層的俠客文士轉到下層的群眾，如《碾玉觀音》的琚秀秀，在封建軍閥迫害

（未完待續）