生活美學視域下的天府文化及其傳播策略

○蔡尚偉 杜嘉譯

世界上不缺少美，只是缺少發現美的眼睛。在人們的物質生活和精神生活得到極大豐富的背景下，人們對“美”的關注和欣賞已然落在了生活的各個方面。各種各樣的日常活動成為了美的載體，人們正從自己的親身經歷出發，感受現實生活帶給自身的美學體驗。同時，日常生活不僅為生活美學的呈現提供了展演空間，也成為了城市文化傳播的重要依托。在城市治理逐步現代化的背景下，城市文化形象與人們的日常生活之間的關系也越來越緊密，人們對城市文化的認同也更多通過生活之美體現出來。本文將以天府文化為例，以大眾的日常生活為起點，探討生活美學視域下的天府文化及其傳播策略，為促進城市文化的傳播，提升人們對城市文化的認同提供新的視角與啟示。

一、生活美學的內涵

從黑格爾的“美是理念的感性顯現”到車爾尼雪夫斯基的“美是生活”，美學家們對美的定義和研究范疇一直發生著變化。以往，美學家將目光更多集中于藝術審美這一單一的審美形式上，藝術審美的精致性、專業化是人類審美意識逐步提升的證明，但藝術審美的精致性以專業化技能為基礎，這也意味著從事審美創造的主體僅僅是少數人，絕大部分人只能是被動的接受者和欣賞者[1]。在人們的物質生活和精神生活都得到極大豐富的當下，如果僅將審美創造的主體局限于少數人，美學與日常生活之間的鴻溝將會越來越大，這不利于美學對人類審美活動的全面了解。在審美泛化的時代背景下，美學也在呼喚一種立足大眾文化立場的現實主義，生活美學正是美學發展走出精英心態，走向大眾的直觀體現[2]。

生活美學的發展是一個雙向運動的過程，一方面是“生活藝術化”即“日常生活的審美化”；另一方面是“藝術生活化”即“審美日常的生活化”[3]。前者是指將審美的態度注入大眾的日常生活中，從而使得衣、食、住、行、用、節、慶、購、娛、養等人們生活的各個方面無不體現出審美泛化的力量。從人的身體本身到人生活的場景，無不可以注入藝術品質成為美的消費品。如果說“日常生活的審美化”更強調“美向生活的撒播”，“審美日常的生活化”則更強調審美方式轉向生活[4]，在藝術與日常生活的邊界逐漸模糊的過程中，將藝術體現于生活的各個角落中，從而實現藝術邊界的突破。總的來說，生活美學的本質即是以審美的態度面對現實生活，從日常的生活創造美麗世界。

二、天府文化及其美學傳統

文化是城市之魂，任何一座城市的發展都離不開文化的支撐和引領[5]。作為擁有數千年歷史的一座城市，成都在優渥的自然環境、顯著的地理位置、繁榮的商業條件等因素的共同作用下形成了獨屬于自己的天府文化，孕育出獨特的生活美學。不管是閑適安逸的生活性格，還是每月集會不停歇的娛樂活動，抑或是以蜀錦為代表的極盡絢爛的藝術文化，具有包容、創新、樂觀等特質的天府文化已然浸入每個成都人的日常生活中，而其中蘊含的生活美學，也構成了成都別具一格的城市氣質。文化是城市競爭力的重要組成部分，是城市品牌打造的重要指標。天府文化作為成都之魂，理應在歷史發展的過程中不斷創新，將成都悠久的歷史文化與時尚的現代生活結合起來，不斷挖掘天府文化中蘊藏的生活美學，將天府文化的美學價值融入市民生活的各個方面，持續提升市民生活的幸福感、獲得感以及對國內外游客的吸引力，形成區別于其他城市的文化符號，為城市品牌的樹立提供長效記憶點，打造立足現實、面向未來、面向世界的天府文化。

三、天府文化的當代發展

作為發展的文化、創新的文化，天府文化的概念也在契合時代發展的進程中不斷革新，不斷凝結成新的文化形態，彰顯著成都作為歷史文化名城的底蘊和活力。

（一）開明開放的城市氣度

成都雖然地處我國西部內陸，但“開明開放”一直是其蘊含的城市氣度。從南方絲綢之路的起點到“一帶一路”的重要樞紐；從歷史上多次出現的“移民潮”到如今“蓉漂”數量的持續增長，成都在歷史文化的進程中始終保持著對外包容的態度，天府文化也正是在這種交流互鑒中逐漸形成了融百家之長的文化特點。

作為當代天府文化的重要一面，“開明開放”揭示了這座幾千年的移民城市不斷尋求向外向上發展的城市精神品格。以成都打造“世界賽事名城”為例，根據成都當前的發展規劃，到2025 年，成都將建成世界賽事名城，體育賽事將成為推動成都發展的重要引擎。目前，成都已經成功舉辦第56 屆世界乒乓球團體錦標賽。在短暫的賽事周期內，主辦方通過設置“城市文化交流活動區域”“西蜀廊橋文化街區”等文化場景，讓來自30多個國家和地區的運動員在比賽之余感受到了成都這座城市的“煙火氣息”，讓體育賽事與天府文化進行了充分碰撞。在承辦大型體育賽事的同時，成都也在大力發展體育惠民，通過打造“15分鐘健身圈”、免費開放越來越多的體育場館等措施，打造“運動成都”全民健身品牌，讓市民在運動的過程中獲得便利感和幸福感，在“謀賽”“營城”“惠民”等目標的結合過程中，體現成都“開明開放”的發展格局，全力推動“世界賽事名城”建設。

（二）創新創造的文化基因

“創新創造”是中華民族崛起的精神基因，也是天府之國革故鼎新、善謀圖變的文化基因[6]。不管是驚艷世界的文明現象三星堆，還是世界上最早出現的紙幣交子，抑或是中國最早的地方官辦學堂文翁石室，敢為人先、創新創造的精神早已內化在成都人的血脈中，構筑了成都的城市品格。如今的成都依然在將創新創造的理念貫穿到城市發展的各個方面。從文化創意產業發展方面來看，作為古老與現代同在、傳統與開放共生的一座城市，成都一直在將自身的歷史文化底蘊與時代的發展緊密銜接，打造具有廣泛傳播效果的文化創意IP。從《王者榮耀》《哪吒之魔童降世》《十萬個為什么》等爆款游戲、影視作品的出現，到天府數字文創城、梵木文化創意產業園區等文創平臺的打造，再到對書店等傳統行業的IP化改造，成都在文化創意產業的發展中彰顯自身創新創造的城市氣質，讓蘊含創新精神的線上產品與線下景觀成為了體現成都生活美學的新符號。

（三）奮斗幸福的精神品格

幸福是奮斗出來的。作為一座常住人口超過2000萬的超大城市，成都已經連續十五年蟬聯“中國最具幸福感城市”榜首，這份幸福蘊藏在成都人閑適安逸的生活性格中，也體現在成都人“擼起袖子加油干”的奮斗勁頭里。2022年，成都經濟規模突破2萬億元，航空旅客吞吐量位居全國第一，中歐班列（成渝）開行量居全國前列。同時，在落戶政策不斷優化和人才引進政策不斷完善的過程中，成都對青年群體的吸引程度也不斷上升。目前，成都吸引落戶青年人才數量已接近70萬人，逐漸成為越來越多高校畢業生就業、創業的首選城市。此外，當前成都還在不斷踐行“人民城市人民建，人民城市為人民”的理念，深入開展一系列使人民生活更有質感的城市建設行動。以成都實行的“幸福美好十大工程”為例，該工程將人們生活的各個方面囊括其中，從普惠性幼兒園入學率的不斷提升到城市社區養老服務的全覆蓋，不同年齡階段的居民均能感受城市發展帶來的公共服務水平的提升，從而讓人們在城市建設的過程中感受更加智慧便利的生活，讓幸福的韻味穿插在居民工作與生活的“快”“慢”之間，讓美好生活成為每個市民可感可觸的幸福體驗。

（四）達觀友善的超然態度

“心胸開朗，見解通達”是當前人們對“達觀”的普遍理解。“達觀”是對“樂觀”與“悲觀”的超越，是超越感官上的快樂與痛苦之后實現的精神上的穿透。從古至今，巴蜀兒女在面對人生百態時，總是表現出“達觀”的態度。以蘇東坡為例，作為天府生活美學的典范，不論是出于對美食的熱愛和鉆研將自己稱作“老饕”，還是“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”的交友之道，抑或是不斷面對逆境卻表現出的“一蓑煙雨任平生”的超然態度，蘇東坡將“凡物皆有可觀”的處事原則和美學觀念延伸至生活的各個方面，展現出自身坦蕩達觀的生活智慧，也讓天府文化的精神氣質從古至今連綿不斷。

成都這座城市的友善，表現在人們樂于助人的美好品質上。早在幾百年前，成都便創辦了慈惠堂等慈善機構，后來在著名慈善人士尹昌齡的接管下，慈惠堂設立了育嬰堂、養老院等，為眾多孤寡殘疾者提供了庇護的場所，慈惠堂也由此成為當時遠近聞名的慈善機構。如今，“友善”的城市溫度依然散發著熱量。成都將志愿活動嵌入文化館、科技館等人們生活的各個場景中，充分調動各領域、各年齡段的市民參與志愿活動的積極性，通過“每周志愿一小時”“百萬市民學禮儀”等活動，讓人們在善與愛的力量中感悟天府文化的生動表達。

四、生活美學視域下天府文化傳播策略

（一）積極構建生活美學場景，打造多功能文化空間

在城市文化形成和發展的過程中，文化空間是承載城市文化形象的重要載體[7]。列斐伏爾認為“空間”的特征在于“形式和內容的結合”[8]。因此，文化空間可被視作物質性的實體空間與具有文化內涵的意義空間的結合。不管是像城市公園一樣的休閑娛樂場所，還是像博物館、圖書館、歌劇院一樣的文化設施，無不通過自身獨特的建筑風格、空間裝置等來彰顯城市的文化意蘊和個性特色。天府文化作為成都這座城市的精神標識，自然也是成都打造文化空間的文化核心。在“日常生活審美化”的趨勢下，除了關注文化空間原有的功能，人們對文化空間中蘊含的生活美學價值也表達了更高的期望。因此，將落腳點放在更具人文關懷的細微之處也應成為成都打造文化空間的應有之義。以天府人文藝術圖書館為例，作為成都市嶄新的文化地標，天府人文藝術圖書館借鑒杜甫“窗含西嶺千秋雪”的千古名句，將圖書館的建筑形態設計成連綿不絕的“書山”狀，由此展現“書山有路勤為徑”的文化意境。除了外觀上的設計美感，天府人文藝術圖書館還積極進行跨界融合，通過設置機器人館員、開辦藝術展覽等方式，努力實現現代圖書館與其他行業的融合，為廣大市民提供了一個集閱讀、休閑、研學等功能于一體的生活美學空間，也讓天府文化與人們的日常生活實現了創造性的融合。

（二）深挖天府文化要素，創作多樣文化產品

文化產品是由文化產業相關人士或者部門創作的，以文化或藝術為主要內容，能夠滿足人類精神需求，反映社會意識形態，滿足大眾娛樂的文化載體[9]。節慶活動、文藝演出、文創產品等均在文化產品創作的范圍內。作為城市文化精神的集中體現，文化產品在城市文化傳播、提升城市居民認同感等方面發揮著重要作用。天府文化是成都之魂，具有豐富的文化要素，在文化產品的開發方面具有極大的潛力。作為融匯古今、帶有鮮明時代特征的天府文化，應借助各種各樣的文化產品為成都打造多樣的文化符號。不管是借助武侯祠、杜甫草堂等帶有歷史文化意蘊的景點打造文化講堂，還是通過世界乒乓球錦標賽、世界大學生運動會、世界科幻大會等國際性的文體活動營造文化氛圍，抑或是借助漢服、川劇、川菜等鮮明的文化標識打造相應的“文化周”活動，都能成為天府文化傳播的切入點，讓人們在豐富的文化體驗活動中感受天府文化的魅力。

此外，在分眾化、差異化的傳播趨勢下，天府文化在傳播過程中也應區分不同圈層群體的需求，將天府文化的傳播和不同圈層的文化特色結合起來。例如針對年輕群體，可以通過創作動漫形象或開辦線下快閃活動等方式提升年輕群體的參與度，讓人們在不同的文化場景中均能感受成都“開明開放”的文化氛圍，從而增強對天府文化的認同感。

（三）切入日常生活視角，創新天府文化對外傳播模式

城市國際形象是國際社會對一座城市的歷史文化底蘊和經濟社會發展水平的整體印象[10]。城市文化作為塑造城市形象的重要支撐，在提升城市對外傳播水平方面發揮著重要作用。在新媒體環境下，以日常生活為切入點的觀察視角應成為成都對外傳播的重要落腳點，將天府文化的歷史韻味與時代表征同人們的日常生活結合起來，讓人們在“接地氣”的文化傳播中產生代入感，推動天府文化的創造性轉化和創新性發展，從而擴大天府文化的國際影響力。例如此前多次獲獎的外文短視頻《成都出差注意手冊》，正是從來到成都出差的日本游客視角出發，通過詼諧幽默的方式總結了在成都生活的多條注意事項，其中既囊括了熊貓、火鍋、白酒等經典的巴蜀元素，還將便利的移動支付、快捷的交通工具、潮流的穿衣風格和怡然的夜生活等當代成都生活方式加以呈現，用一個個鮮明的生活場景展現了天府文化中的生活美學，為成都打造了一個獨特的城市文化傳播IP。

（四）重視用戶線上體驗，推動全民傳播

數字化媒體時代，人與人之間的互動和交往也逐漸從線下轉移至線上，人們的文化體驗也變得更加立體和多元。因此，天府文化在進行推廣與傳播時，除了需關注人們在線下文化消費活動中的實際體驗，也應將這種體驗延伸至線上，讓天府文化在線上與線下的互動中實現更大范圍的傳播。首先，官方可以加強與相關科技企業的合作，推出VR、AR等虛擬文化場景，借助電子游戲等載體讓用戶在線上即可體驗成都悠遠的歷史文化與優雅的當代生活。其次，官方可以加強與天府文化相關的圖文、短視頻等在微博、抖音、小紅書等社交平臺上的投放力度，同時通過話題設置，讓不同平臺的用戶都能參與到相關的討論中，讓人們用自身的生活體驗為天府文化打造可持續傳播的土壤。此外，網絡時代下，越來越多的用戶將社交媒體視作搜索引擎，通過在社交平臺上的搜索形成自己對某座城市的初步印象。因此，天府文化在傳播過程中，也應重視社交媒體上不同用戶的反饋，針對文化服務中可能出現的問題及時糾正，讓當代天府文化在潛移默化中成為人們對成都的城市印象，讓風光美、體驗美、服務美等關鍵詞成為人們在社交媒體上談到成都時的高頻詞。

五、結語

當城市發展水平邁向新階段，城市文化的傳播也應與時俱進，為城市書寫符合時代選擇的文化符號。當前，成都正在積極推進公園城市建設，推動城市發展從工業邏輯回歸人本邏輯，從生產導向回歸生活導向。天府文化作為成都樹立城市品牌的內核，也應在傳播過程中將落腳點放在具有生活氣息的細微之處，讓人們在一個個具體的生活場景中感受城市特色，在潤物細無聲中傳承文化、發展文化、創造文化，讓天府文化植根于每個成都人的心中，創造獨屬于市民的文化記憶，打造獨屬于成都的文化內涵。

注釋：

[1][2]薛富興.生活美學——一種立足于大眾文化立場的現實主義思考[J].文藝研究，2003（03）：22-31.

[3][4]劉悅笛.日常生活審美化與審美日常生活化——試論“生活美學”何以可能[J].哲學研究，2005（01）：107-111.

[5][6]蔡尚偉.天府文化的歷史韻味與時代表達[J].人民論壇，2019（15）：123-125.

[7]蔣淑媛，李子堯.城市文化形象的媒介呈現與提升策略研究——以北京城市副中心為例[J].北京聯合大學學報（人文社會科學版），2022，20（01）：70-81.

[8]亨利·列斐伏爾.空間與政治[M].李春 譯.上海：上海人民出版社，2015：37

[9]臧秀清，游濤.文化產品：特征與屬性的再認識[J].探索，2011（05）：120-123.

[10]姚宜.城市國際形象對外傳播的策略創新[J].新聞知識，2013（07）：14-16.