赤峰狩獵巖畫研究

摘要：赤峰巖畫資源十分豐富，從20世紀七八十年代對白岔河流域巖畫調查開始，經過近半個世紀的調查和研究，如今赤峰巖畫的全貌已較為清晰。赤峰巖畫分布廣泛、題材多樣，其中風格不同、內容豐富的狩獵巖畫再現了赤峰地區史前到歷史時期的狩獵場景與狩獵文化，豐富了我們對赤峰地區不同階段社會的認識，并提供了寶貴的實物資料。

關鍵詞：赤峰；巖畫；狩獵文化

巖畫是一種刻畫在巖石上的藝術，或彩繪、或巖刻，其形成與應用的時間十分久遠，上至石器時代下至鐵器時代，并在全世界范圍內廣泛存在，且題材豐富多樣，表現了先民的精神世界與生活方式。狩獵作為人類發展史上一種重要的生產生活方式，補充了食物的來源，使人類能夠生存繁衍，因此在各類藝術形式上狩獵都作為一種常見的題材被廣泛使用，巖畫也不例外。北方巖畫中有大批狩獵場面的巖畫，畫面中的狩獵場面，以及與狩獵有關的情節，在其中占有特殊地位。

赤峰是我國農耕文明與游牧文化交錯碰撞地帶，歷史源遠流長，更是中華文明重要的發源地之一。通過對赤峰狩獵巖畫的研究，可以更清晰地認識赤峰歷史上經濟形態的變遷和民族的遷徙變化等情況，也是對赤峰文化的重要反映。2022年，由周玉樹、吳甲才主編的《赤峰巖畫》[1]一書出版，該研究團隊歷經8年，記載了赤峰地區巖畫點78處、巖畫5600幅、巖畫單體12400個，對于赤峰巖畫的研究具有重要的價值，并以圖錄與線描圖的方式為赤峰巖畫的研究提供了完整的一手資料。筆者也參與到此次巖畫調查與書籍編纂中，因此本文的巖畫圖像與數據均來自該書。

一、赤峰狩獵巖畫分布

整體而言，赤峰巖畫以人面像、動物、符號三大題材為主，而表現人類生產活動的狩獵巖畫數量并不占多數，但風格多樣，主要分布在巴林右旗與克什克騰旗境內。

位于赤峰市巴林右旗西拉沐淪蘇木胡日哈嘎查馬鬃山東北德勒山中的山西段發現一幅彩繪巖畫，由彎弓的獵人與舞者組成，坐標為東經118°54′、北緯43°32′。這幅彩繪巖畫（圖1-1）與其他地區的獵人巖畫相似，劉學堂認為這類獵人巖畫的畫法特點為突出男性的“根部”，以此來說明狩獵的獵人多為男性[2]；而蓋山林認為這類巖畫人物下部突出的部分為“尾系”，是古時獵人所做的偽裝，旨在模仿動物的形象，從而接近動物，以提高狩獵的成功率[3]。

駱駝井子山巖畫，位于赤峰市巴林右旗寶日勿蘇鎮吉林嘎查北駱駝井子山，坐標為東經119°22′、北緯43°38′，海拔704米處有一巖畫。此巖畫上方為一人呈投擲狀，下方是兩頭羊，人物左上角有線條與圓圈相連的符號，似為石鎖，應為獵人投擲石塊或石鎖來獵捕動物（圖1-2）。在此處巖畫上方另一巖面，海拔738米處上也有一狩獵巖畫，整體巖畫以人面像巖畫為主，但中間有一獵人呈彎弓射箭狀，在巖畫的左上方還有一羊狀的動物巖畫（圖1-3）。

字兒山巖畫，位于赤峰市巴林右旗寶日勿蘇鎮吉林嘎查北字兒山，坐標為東經119°22′、北緯43°39′。整幅巖畫由四部分組成，從巖畫的疊層與刻畫程度來看，字符與持弓箭的獵人形象并非同一時期的作品，中間最大的獵人形似投擲標槍。在其左側巖面上，可明顯看到手持弓箭的獵人形象（圖1-4）。

三座山巖畫，位于赤峰市巴林右旗寶日勿蘇鎮三座山嘎查南三座山，坐標為東經119°22′、北緯43°39′，這幅巖畫分別處于一大塊巖石凸起的三個巖面上。最左側是一神秘的字符，中間為一類似山雞的禽類，右側巖面是人和動物的組合圖，獵人仿佛手持弓箭正朝向中間的山雞。除此之外，附近還有馬、羊形象的巖畫。羊的造型較為簡單，由幾根線條簡單構成。馬的形象較為具象，有馬鞍（圖1-5）。

蝴蝶溝巖畫，位于赤峰市克什克騰旗萬合永鎮大河村蝴蝶溝，坐標為東經118°02′、北緯43°18′，有一處狩獵巖畫，巖畫整體為磨刻。畫面中有騎馬的獵人，呈彎弓射箭狀，還有大角鹿、狍子、野豬等。其中，騎馬的獵人明顯小于獵物，這種將獵物夸大的畫法，體現了當時獵民希望能夠獵捕到肥美獵物的原始思維方式（圖1-6）。

山后巖畫，位于赤峰市克什克騰旗萬合永鎮山后村，坐標為東經118°01′、北緯43°15′。畫面中有兩個獵人（圖1-7），一人騎馬射箭、一人站射，都瞄準了前方的群鹿。

萬合永巖畫，位于赤峰市克什克騰旗萬合永鎮萬合永村東，坐標為東經117°99′、北緯43°14′。畫面中有一獵人，還有鹿（圖1-8）。

廣義巖畫，位于赤峰市克什克騰旗萬合永鎮廣義村北25米高的崖壁之上，坐標為東經117°57′、北緯43°64′，是一幅十分壯大的狩獵圖。其畫面內容豐富，獵物數量眾多，也刻畫出了獵人合作的圍獵場面（圖2-1）。

河洛山巖畫，位于赤峰市克什克騰旗芝瑞鎮河洛溝村河洛善山，坐標為東經117°92′、北緯43°04′。巖畫內容為《圍獵圖》，三個獵人圍住中間的鹿（圖2-2）。在此地下方的另一處巖石上也有一狩獵巖畫，為兩個獵人各自大步奔跑追射獵物（圖2-3）。

永興山巖畫，位于赤峰市克什克騰旗芝瑞鎮永興村永興山。在東經117°92′、北緯43°01′，有一大型狩獵巖畫。整個巖面因自然分化斷裂，分為三大部分，但從內容上來看應是同時繪制而成的。有三位獵人及眾多的鹿，場面也十分宏大（圖2-4）。

砧子山巖畫，位于赤峰市克什克騰旗達里諾爾湖北岸砧子山。在東經116°67′、北緯43°43′，有一大幅巖畫，內容豐富。在巖面最上方有一刻畫詳細、游牧民族風格濃郁的《乘騎圖》，而在其下方有一獵人騎馬射鹿的狩獵巖畫，應為同一時期的作品（圖2-5）。

福山莊巖畫，位于赤峰市松山區初頭朗鎮福山莊村，坐標為東經118°62′、北緯42°35′。此處有一人物持弓箭巖畫，但未有動物出現（圖2-6）。

而在赤峰市其他旗縣，如巴林左旗有動物巖畫與人物巖畫，但分別進行創作；阿魯科爾沁旗巖畫以凹穴巖畫、符號巖畫和摩崖石刻為主；翁牛特旗巖畫以人面像巖畫和以線條圓圈相連的符號巖畫為主；喀喇沁旗巖畫以符號巖畫與凹穴巖畫為主，但都未見狩獵巖畫。

二、赤峰狩獵巖畫狩獵方式

（一）狩獵工具

從赤峰巖畫的狩獵工具來看，主要為弓箭。弓箭的發明，大大提高了狩獵效率，使得人們有了與猛獸抗衡的資本。恩格斯曾這樣評價弓箭發明的重要作用：“由于有了弓箭，獵物便成了日常的食物，而打獵也成了普通的勞動部門之一。弓、弦、箭已經是很復雜的工具，發明這些工具需要有長期積累的經驗和較發達的智力，因而也要同時熟悉其他許多發明。”[6]摩爾根在《古代社會》一書中說：“弓箭是一大發明，它給狩獵事業帶來了第一件關鍵性的武器。其發明時間在蒙昧階段晚期，我們用弓箭作為高級蒙昧社會開始的標志。引箭必然對古代社會起過強有力的推進作用，它對蒙昧階段的影響正有如鐵制刀劍之于野蠻階段、有如火器之于文明時代。”[7]弓箭射程遠、殺傷力高，對于獵人來說，更容易使自己隱藏起來，不至于驚擾到獵物，從而在較遠的距離外射殺獵物。從弓的造型來看，以非反曲單體弓為主，無論是弓身還是箭頭，都刻畫得十分碩大。

此外，亦有石索、標槍等狩獵工具，通過投擲石索來獵取動物。石索還有另一作用，可通過投擲纏繞在動物蹄子上，使其難以移動，以達到活捉的目的，這可能也是馴養野生動物的開端。在弓箭未發明前，標槍是狩獵的主要武器，既可近身刺殺，也可遠程投擲。如今的田徑運動就深刻地受到狩獵活動的影響，并逐漸演變發展。

（二）狩獵方式

從赤峰巖畫的狩獵方式來看，狩獵方式多樣。從狩獵的規模來看，有獨獵、雙人獵、三人獵和圍獵；從狩獵者的形態看，有騎射與立射等。

獨獵是狩獵巖畫中常見的一種狩獵形式，但形式多樣：有的為獵人彎弓射箭，卻并無獵物，只呈現獵人形象（圖1-1、圖1-3、圖2-6）；有的為獵人騎馬射箭，前方為一群獵物，同時獵物刻畫得十分巨大，表現了希望物產豐富的思想（圖1-6）；有的為獵人奔跑，彎弓射向獵物的場景（圖2-3）。

雙人獵與三人獵體現了合作狩獵，圖1-7中的兩位獵人，一人騎射、一人奔射，兩人面前則是鹿群；圖2-2中的三位獵人手持不同的工具，對中間的獵物呈包圍之勢，畫面生動形象，體現了在遠古社會分工合作的重要性。圖2-4是與圖2-2不同的三人獵，三位獵人站位分散，獵物眾多，以羊、鹿為主，同時三位獵人頭部都為蘑菇狀，仿佛戴上帽子，似乎是一種偽裝。

圍獵是由眾多獵人圍獸行獵，將群獸趕到一起進行射獵.在赤峰巖畫中有處大型圍獵巖畫，刻畫得十分精美，同時場面宏大（圖2-1）。巖畫的刻畫十分不易，如此巨幅巖畫更體現了圍獵這種大型狩獵活動的重要地位。該巖畫由磨刻、劃刻構成，大致可分為左右兩大部分。左側以狩獵為主，共有騎獵者2位、步獵者3位、動物21只，中間為1只碩大的老虎，高30、寬70厘米，血盆大口，體型巨大，遠大于周邊的騎獵者，體現了老虎的兇猛和人們對老虎的恐懼。其他動物以大角鹿為主。騎獵與步獵相互配合，騎兵在虎頭前，拿著弓箭，機動靈活，吸引老虎的注意力；后方有一騎獵者手拿長矛，在虎背后準備偷襲，給予其致命一擊；周邊亦有其他步獵手，手拿弓箭，形成包圍之勢。右側巖畫中的獵人騎馬手持一根長棍，對鹿群進行驅趕，好讓獵物集中。這種分工合作更好地發揮多種工具的優勢，彌補了各自的不足。分工合作、協同作戰的思維也在后世游牧民族中不斷發展，具有軍事演習的性質，同時繼承下來，如遼、清等朝代就設立專門的狩獵制度、狩獵官員以及狩獵的排場等。帝王、貴族獵場圍獵，還具有娛樂屬性。

三、赤峰狩獵巖畫斷代問題

（一）狩獵巖畫的創作時間

狩獵這一行為，本身就伴隨著人類歷史的發展。從舊石器時代開始，先民們在剛學會制作工具時，就開始狩獵活動。狩獵不僅是肉食蛋白質的主要來源，動物的皮毛也是人類跨越寒冬的重要御寒材料。在歐洲發現的最早的洞穴巖畫（中石器時代），所表現的內容就是人類狩獵的場景。到了農業社會、游牧社會時期，狩獵仍不失為重要的經濟補充生產方式，在大量的詩文、圖畫中都有對狩獵的記述和描繪。即使到現代社會，如生活在我國大興安嶺地區的鄂倫春族仍以打獵為生，這就導致以狩獵為題材的巖畫所跨越的時間范圍十分廣泛。我們可以將赤峰狩獵巖畫時期，大致分為新石器時期、青銅器時期和鐵器時期三大階段。

對于圖1-1的德勒山巖畫，吳甲才在對西遼河彩繪巖畫的考察研究中，對該處巖畫進行了拉曼光譜儀測試分析，確定巖畫的顏料主要為朱砂，并對巖石壁畫附近一些當年繪制巖畫的殘存顏料以及采集的陶片進行碳十四測定，測定結果為 6000 +/-30 年 BP，推斷出此處巖畫的下限為紅山文化時期，距今5000多年。[8]德勒山巖畫的主題只有狩獵與舞蹈，似說明畜牧業還未出現，舞蹈與狩獵作為一個整體出現，可以看出史前先民通過祭祀舞蹈、敬祭神靈以保佑狩獵成功的原始思想。因此，將其定為新石器時代巖畫是較為合理的。同樣，在圖1-3中我們可以發現大量人面像巖畫的身影。人面像巖畫在赤峰巖畫題材中占有主要地位，根據與已知年代的出土物，如赤峰境內發現的紅山文化時期人面像的陶器、玉器、石雕等進行間接對比，以及通過微腐蝕測年法的直接斷代，綜合推斷出大多數人面像巖畫為新石器時代晚期創作。[9]因此，圖1-3也應屬于此時期的作品。

從赤峰巖畫的狩獵對象來看，以鹿為主。從圖2-1、圖2-4可看出對鹿放牧的場景，說明此時的社會已經進入到畜牧、狩獵并存的時期。這些巖畫分布在克什克騰旗白岔河流域附近，克什克騰旗地處大興安嶺南麓，受到黑龍江流域“養鹿”巖畫的影響。從考古調查來看，白岔河流域及周邊分布著密集的夏家店上層文化。夏家店上層文化被考古學界認為是一種以狩獵、畜牧、采集為生業的考古學文化，距今約3000年至2300年。在這些巖畫周邊，發現有夏家店上層文化遺物與鹿、豬、狗等動物骨骼。巖畫中的狩獵畫面，與出土的動物骨骼、生產工具、生活用品等實物資料，為同時代的文化遺存。巖畫上鹿的造型與夏家店上層文化出土的鹿紋銅牌飾、青銅短劍劍柄的鹿紋以及陶鹿十分相似。又如圖1-2中的雙羊造型，也與斯基泰—匈奴風格的雙羊銅牌飾相似。這些都共同證明了這些狩獵巖畫均屬于青銅器時期。圖1-2、圖1-6、圖1-7、圖1-8，以及圖2-1、圖2-2、圖2-3、圖2-4都是此時期的作品。

兩漢時期，赤峰地區民族變遷也致使巖畫風格產生變化。圖1-4巖畫獵人下方的馬匹中已經出現了馬鞍的造型，根據馬鞍出現的時間可推斷出它是漢或其之后時期的巖畫。圖1-5巖畫很符合突厥巖畫的特點，蓋山林曾對突厥巖畫的特點進行概括：一是古突厥徽號式；二是彎角羊式；三是三花馬式；四是符號式。[10]從圖1-5可以看出，一是動物的造型簡單，只用幾根線條勾勒出一只羊；二是出現了大量的字符，這些符號仿佛是具體動物巖畫的抽象式變形，成為古突厥文的雛形。圖2-5巖畫中馬匹的造型較為精美，在馬鬃、馬尾處刻畫仔細，其上方發現了一幅具有明顯游牧民族風格的《乘騎圖》，符合此時期巖畫的特點。圖2-6的巖畫構圖已十分模糊，同時也朝著符號的方向發展，不如史前的巖畫精美。綜上，此三處巖畫應屬于鐵器時期的作品。

（二）狩獵巖畫的創作者

《荀子·成湯篇》謂：“契玄王生昭明，居于砥石遷于商，十有四世而有天乙是成湯。”[11]《淮南子·地形訓》記載：“何謂六水？曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水……遼出砥石。”[12]許慎注曰：“砥石，山名，在塞外，遼水所出，南入海。”因此部分學者認為西遼河流域是商族的起源之地，后因氣候變化而逐漸遷移。新石器時代的狩獵巖畫應為商族所作，這也可從赤峰大量的人面像巖畫與商代的人面青銅器、饕餮紋飾進行佐證。

到春秋戰國時期，赤峰是東胡族生活的重要區域，也從當地發掘了大量的東胡墓。東胡族與匈奴是北方重要的游牧民族，以狩獵、游牧為生，生產方式與習俗相近。東胡一直是一個強大的部族，戰國時期與趙國、燕國交往頻繁，多次發生戰爭。趙武靈王曾學習北方民族“胡服騎射”，從而壯大自己的軍事實力，說明騎馬射箭在當時的北方民族中很是常見。我們從赤峰的狩獵巖畫中也可看到許多有關騎射的場景，這些都可推斷青銅器時期的狩獵巖畫是東胡、匈奴族所創作。

東胡族后被匈奴冒頓單于所破，其余部兩支分別逃至烏桓山和鮮卑山，成為烏桓族與鮮卑族，之后的柔然、庫莫奚、契丹、室韋、蒙古等族均為東胡族系。這些民族曾廣泛地活動于我國的北疆地區，并創造了燦爛的游牧文化。這種在巖石上作畫的習俗也繼承了下來，并不斷演化，蘊含著民族色彩，如在馬鬃、馬鞍、馬蹄等細節刻畫上的反映。而此時期的巖畫也具有抽象化、符號化的趨勢，成為這些民族文字的雛形。

四、結語

新石器時代的狩獵巖畫，體現了當時原始先民獨特的精神世界與原始信仰。青銅器時期狩獵巖畫占大多數，主要分布在克什克騰旗境內，獵物以麋鹿為主。這些狩獵巖畫反映出當時赤峰地區氣候較冷，且森林資源豐富，體現了這一時期民族以狩獵和游牧混合為主的生產生活方式。鐵器時代的狩獵巖畫體現了當時人們的審美觀念與藝術風格，并從一些字符能夠看出北方游牧民族文字的起源。赤峰狩獵巖畫反映了赤峰地區民族遷徙、經濟形態與審美觀念的變遷，豐富了我們對這一地區不同階段社會的認識，并提供了寶貴的實物資料。

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[12][漢]劉安.淮南子[M].上海：上海古籍出版社，2016：82-97.

作者簡介：

閆晨波（1999—），男，漢族，山西河津人。內蒙古師范大學歷史文化學院在讀碩士研究生，研究方向：北疆考古。