知人論世,助力文本解讀

何嫻

通過資料搜集與整理，利用知人論世法，教師指導學生走近韓愈，更加深入地了解其生平經歷，對照《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》，探究其投注于文本的豐富內涵，立足文本，挖掘文本，鼓勵思辨閱讀，還原本真韓愈。

《孟子·萬章下》“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”孟子在這里第一次提出了“知其人”“論其世”的概念，認為把天下的優秀人才當成朋友還不夠，還要和古人為友，要讀他們的作品，要了解他們的為人和所處的時代。后來清代大儒王夫之又首次將“知人論世”作為一個詞語正式使用，“知人”就是要了解作者、研究作者，包括家世、生平、思想、創作風格等各方面;“論世”就是要知曉作品創作的時代背景，包括政治環境、文化思潮、社會風尚等諸多方面。

“知人論世”從尚友之道演變成為文學批評中的重要術語，也成為教師帶領學生賞析文學作品的基本方法，“知人”“論世”相互關聯，就能極大地助力我們客觀、準確地把握作品，進而探究其中的情感旨趣和文化底蘊。

值得注意的是，“知人論世”應該是一種有效的助力方法，而不應該簡單轉化為一種固定僵化的教學模式，如果一味地把一些現成的資料灌輸到學生的頭腦中，學生就容易落入“先入為主”的陷阱，看到杜甫就生搬硬套是“憂國憂民”“壯志難酬”“沉郁頓挫”，看到蘇軾就是“豪放灑脫”“自由奔放”，完全忽略了作品本身，忽視了文本才是立足解讀的依據，文本才是鑒賞的對象。要想在課堂上用好“知人論世”法，就不能局限于教師使用，不應該是教師包辦一切，從資料篩選到匯編，從文稿展示到講義呈現，學生只等“投喂”;應該是教師指導學生主動獲取，給予一定的方法指導，引導學生或搜集整理資料，或小組合作互助，獲取相關信息，互相補充，在具體的語文情境活動中獲得屬于自己的獨特的思考和體驗。

一、其人其事

《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》均為“贈序”，“贈序”是對他人的贈言，脫胎于唐人贈答詩的序言。韓愈在此基礎上賦予了贈序更豐富的內涵，包括議論現實政治、抒發內心感慨、闡述思想主張等，表現手法上亦熔敘事、抒情、議論于一爐，故清代姚鼐有“其文冠絕前后作者”的稱贊，蘊含豐富的文學價值。

在進行《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》贈序的學習之初，教師可以下達學習任務單，要求學生借助康震的“唐宋八大家”視頻，以及互聯網多媒體、圖書館等渠道尋找相關資料，按照要求建立起韓愈生平年譜簡表，引導學生進一步了解韓愈生平，完成對作者的立體認知。以“我眼中的韓愈”為起點，用資料整合“歷史上的韓愈”為過程，再結合兩篇序言的文本了解“作品中的韓愈”，走近韓愈，更好地還原本真韓愈，體會他的寫作目的，探究文本意蘊。

從整理的年譜簡表中，我們關注到了韓愈的“困苦童年”，三歲喪父，“惟兄嫂是依”，隨兄長韓會生活，后韓會病逝，由嫂鄭氏撫養成人，期間恰逢戰亂，不得安寧;我們感嘆于他的“科舉路漫漫”，科舉考試屢敗屢戰，三次禮部試（進士科考試）失利，第四次才考取，三次博學鴻詞科考試不中，終未放棄;不為人知的“兩入幕府”，曾在汴州、徐州節度使幕府任推官，負責協助節度使處理政務;思想上推崇儒家之道，為民請命，諫迎佛骨，屢遭貶謫，此外，年譜中還涉及韓愈的軍旅生涯，隨征淮西，宣慰鎮州……

這樣看來，蘇軾的“文起八代之衰，而道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三軍之帥”恐怕是最為恰當的評價了。“文起八代之衰”是說韓愈的文章吸收了東漢到隋的精華，超越了八代的成就，帶來了“古文運動”的新氣象;“道濟天下之溺”是說韓愈一直推崇儒家之道，排斥佛老之說，他用儒家之道來重塑百姓的信仰;“忠犯人主之怒”是說韓愈為民請命，上疏《論天旱人饑狀》《論佛骨表》等奏表，不惜觸犯君王，被貶謫千里之外;“勇冠三軍之帥”，是說韓愈曾經協助宰相裴度平淮西叛亂，后又在50歲高齡之時，以超凡的膽略與智謀勸說藩鎮亂臣王廷湊忠于朝廷。

通過“知人”，我們對韓愈的認識就不會僅僅停留在“唐宋八大家”“字退之”“昌黎先生”“中唐古文運動的倡導者”等機械的標簽認知上，歷史上的韓愈不僅是一代文學大家，儒家思想的堅定擁護者，忠君愛民的政治家，還是具有一定軍事素養的復合型人才。

二、自嘲于己

在塑造韓愈立體形象的“知人”之后，我們回到文本本身，蘇軾說：“唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》而已”，對于朋友李愿的隱居，韓愈沒有按照一般贈序的寫法，如臨別之際傾吐依依不舍之情，表達對朋友的美好祝愿等，而是借李愿之口，描繪了三類不同的人物，從中寄寓自己的褒貶，常規解讀一般是：作者鄙棄“用力于當世者”，他們取悅皇帝，手握重權，飛揚跋扈，大講排場，養尊處優，生活荒淫;作者肯定“不遇于時者”，他們遠離名利，無拘無束，安閑自在，與其當面收稱贊，不如背后不受毀謗，這些是與世無爭，超然物外，樂天知命的隱士，就是像李愿這樣的人;作者不齒厭棄不擇手段的干謁者，這些人為了仕途上的晉升，在達官貴人面前奴顏婢膝，喪盡人格。韓愈運用虛托的藝術手法，描寫了三種不同的人物形象，并且運用對比襯托，突出了隱逸者思想行為的高尚，表達了作者對人生和仕途的看法。

但是在“知人論世”的助力之下，通過韓愈年譜及相關匯編資料，我們可以看到這篇文章寫于貞元十七年（801），當時韓愈已經34歲，從19歲開始進京趕考，仕途坎坷。當得知老朋友李愿要去自己家鄉河南的盤谷隱居時，種種情緒充斥心間……

在傳統解讀的基礎上，我們或許可以讀得更深，作者的身影藏在哪里？

借李愿表達之口的三類人或許可以成為同一類人的三種不同時態：“遇知于天子，用力于當世”的大丈夫;“不遇于時”的大丈夫;以及尚未成為“大丈夫”的干謁者。

作者借李愿之口鄙夷“用力于當世者”的同時，也說到了“吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也”，從中可以看出這一切并非因為厭惡而躲開，只是命中注定不能僥幸獲得，就像鮑照《擬行路難》中所說“瀉水置平地，各自東西南北流”那樣，人生因為出身、門第的不同而呈現不同的走向，不是不想當官，只是出身不好，沒有這個命，認清現實、認清命運之后，既然“不遇于時”，那就遠離名利之地，自得隱逸之樂。

韓愈自己沒有認命，先走科舉之路，三應博學鴻詞科考試，屢試屢敗，三次上書宰相，請求任用自己;為謀生計，兩入幕府，求取結交達官貴人，“彼其于世，數數然也”。文章寥寥幾筆勾勒的第三種人，描繪的正是此時此刻的韓愈，干謁者欲進不進、欲言又止的矛盾心理，正是韓愈的真實寫照。

韓愈科舉仕途沉浮幾十年后，終于成了“大丈夫”，但是寫這篇《送李愿歸盤谷序》的時候，他的的確確就是一個苦苦追求而不遇的落魄文人，在與朋友的告別中，在文字之下，我們看到了一個真實的韓愈，與其說是批判“得意者”的驕奢，還不如說是歆羨，與其說鄙視“小人”的奴顏，不如說是自嘲自憐，心聲的“含而不露”，要想成為比這些官更好的大丈夫，那就要能忍受現在的種種不堪。

對于李愿的隱居選擇，韓愈是說“從子于盤兮，終吾生以徜徉”，想追隨這種隱居，要當隱士的韓愈或許會比李愿更瀟灑，但他終究沒有走出這一步。事實上“入世與出世”是古代士大夫常遇到的抉擇，說到底，讀書人十年寒窗苦讀為的就是入世為官，光宗耀祖，成一地“父母”，護一方百姓;而出世隱居，舍棄的不僅是功名利祿，更是一種根深蒂固的儒家價值追求。歸隱只是在失意之時的牢騷表達，向往功名富貴，成為公相“大丈夫”，才是韓愈的人生理想。此外他一直都是正統的儒家思想的擁護者，后來的諫迎佛骨也可以佐證，韓愈希望用儒家之道重振大唐雄威，種種緣由均不會放棄自己的目標，只能說為了踐行自己的理想，韓愈選擇了一條爭議極大的道路。

三、忠告于友

韓愈為自己的失意不平而鳴，同樣也為朋友的懷才不遇而感慨，同樣是贈序，《送董邵南序》又有不同的魅力。韓愈在此篇之前寫過《嗟哉董生行》，“刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門”，全詩在贊揚董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表露出了很大的遺憾。這位董生“屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土”，他選擇了去河北尋找機會。董生要離別，作為朋友的韓愈贈予對方一篇序再合適不過了。清代桐城派大家劉大櫆在《古文辭類纂》評論：“深微屈曲，讀之，覺高情遠韻可望而不可及。”

與《送李愿歸盤谷序》不同，在這篇文章的學習中，“論世”更為重要，唐代中后期，“安史之亂”雖然已經平息，但是在平定安史之亂的過程中，朝廷只是力求暫時茍安，措置未免失當，朝廷“瓜分河北地，付授叛將”，使安史的降將搖身一變成了由中央任命的地方節度使，這些人在名義上就是朝廷的封疆大吏，他們憑借自己的軍事力量割據一方，專橫跋扈，且勢力日漸強大，又有“父子相傳”的傳統，不服從朝廷調遣，平亂之后，藩鎮實際上仍然保存了相當大的離心勢力，這也造成了藩鎮相望于內地的困局。

在此基礎之上，教師指導學生研讀作者寄語，感知作者心語。第一小節“吾知其必有合也”“董生勉乎哉”充滿了同情、安慰、勉勵之意。但是第二小節出現了“然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？”“董生勉乎哉”在一連串轉折反問中昭示著韓愈的擔心，是一種委婉的提醒。第三小節“為我吊望諸君之墓”“復有昔時屠狗者乎”，我們也要簡單地知人論世：望諸君樂毅是戰國后期杰出的軍事家，輔佐燕昭王振興燕國，后因為受到燕惠王的猜忌，無奈投奔到了趙國?！巴拦氛摺痹且魳芳腋邼u離，他并沒有被燕太子丹賞識，只能在好友荊軻去世后，為其報仇，毅然決然刺殺秦王，不果而被殺。“屠狗者”泛指隱于市廛暫不得志的俠義之士，這些人在崇尚仁義的燕趙之地，均是失意之徒，更何況現在董生要去的是風俗已易的河北三鎮呢！為了啟發董生，韓愈用心良苦。“明天子在上，可以出而仕矣”也有深刻用意，正是作者向董生致意，也寄語燕趙才智之士，希望他們一起為朝廷效力;同時寄語朝廷，希望能夠招攬人才，控制地方藩鎮，維護國家統一。

退之，之于董生，可謂盡心焉耳矣！面對這樣的朋友，這樣的贈序，董邵南該有怎樣的選擇呢？董生或許仍然會選擇繼續前往“河北”，他在中央朝廷得不到重用，為了凸顯個人價值，他自然會去尋找施展才能的地方。董生或許會就此留下，他被韓愈的一片赤誠之心、對朝廷的忠心感動了，他在韓愈的勸說下，會認識到要以國家利益為重，或許會放棄原先的打算;或許董生會有第三條路可以走;或許他找到了施展才能的機會，那就發揮自己作用，積極輔佐相關節度使，向中央朝廷歸順（史料記載，在唐肅宗時期，河北三鎮確實有短暫歸順朝廷之事實）。具體從文本來看，韓愈規勸董生的仍是秉持“仁義”之道，為朝廷效力，建功立業。

所以盡管兩篇贈序在立意、對朋友的態度、謀篇布局、藝術手法上均有不同，但是透過文字，我們看到的都是那個血肉豐滿的韓愈。韓愈作為一代大儒，熱衷于功名，更有積極用世、兼濟天下的強烈意愿，不僅渴望自己施展雄才偉略，而且也規勸朋友一起為達到“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想而努力。在與文本的對話中，我們不必為尊者諱，不必苛求古人，而是知人論世，感知文本魅力，走近本真韓愈。

（作者單位：江蘇省常熟市王淦昌高級中學）

編輯：曾彥慧