《曾李世家》的五個特點

曾大興

曾李氏是一個比較特別的家族，曾是母姓，開派始祖是儒家宗圣曾子（曾參）；李是父姓，開派始祖是道家創始人老子（李耳）。大約在明正統末年，曾子與老子后裔在湖廣沔陽曾家口（即后來的曾家石橋）成婚，因而產生“活曾死李”的習俗，即《沔陽縣志》所載：活著姓曾，死后姓李，由此子孫繁衍，瓜瓞綿延。

在曾李氏祠堂的石頭牌坊兩側，刻寫著這樣一副對聯：

文毓石橋武毓石橋一門雙耀

道傳華夏儒傳華夏二圣同輝

其意是說，以曾家石橋為發祥地和大本營的曾李氏家族，既傳承了儒家文化，又傳承了道家文化；既崇文，又尚武。曾李氏在清代出過祖孫舉人、文武舉人，其中有一位為官清正的縣令；民國時期出過一位縣長，后被稱為“沔北第一紳士”；還出過三位將軍，其中一位由于在抗日戰爭和世界反法西斯戰爭中功勛卓著，兩次獲美國總統羅斯福頒發的“美國軍團功勛勛章”。20 世紀70 年代以來，曾李氏幾乎家家出大學生（含碩士和博士），其中有不少專家學者，亦有一位將軍。可以說，這副對聯比較客觀地概括了曾李家族的成就和特點。達度、洛沙兩位作家所著《曾李世家》，是第一本寫這個家族之歷史與傳說的紀實文學作品。

我認真閱讀過本書的初稿，所敘內容或來自正史、地方史志和家譜所載，或來自先人的文字記錄和長輩口述，或來自作者本人的田野調查、文獻考證與親歷親見，絕大多數內容是可信的，極少數內容正如作者所言，還有待進一步考證。可以說，作者的態度是認真的，虔誠的，也是非常感人的。關于本書的內容和寫作經過，讀者通過閱讀正文和后記即可知曉。這里談談我的讀后感，也可以說是這本書的幾個特點。

其一，是從大處著眼。作者寫曾李氏的歷史，不是就曾李氏寫曾李氏，而是從朱元璋“血洗沔陽”這一大的歷史事件寫起。正是朱元璋認為沔陽是陳友諒的家鄉，擔心陳友諒雖然被打敗，但沔陽的老百姓未必“服周”，因此派兵血洗沔陽，導致路斷人稀。正是由于朱元璋“血洗沔陽”，使得早在南宋中晚期就由江西吉水白沙蓮塘（今江西省吉水縣白沙鎮白沙村河田小組）“徙湖廣沔陽下麻港曾家口”（今湖北省仙桃市杜湖辦事處石橋村）的昌盛公（曾子五十二世孫）所創立的“馬三里、馬四里渣角排湖曾家大垸”劇減為“馬三里五墩、六墩、七墩曾家大垸”，即“五福曾家垸”。后來曾李氏的創業，即以“五福曾家垸”為起點。

寫曾李氏的歷史是從大處著眼，寫曾李氏的發祥地和大本營（曾家大垸、五福曾家垸、曾家口、曾家石橋），也是從大處著眼。作者花了大量的筆墨寫洛江河，寫它的前世今生，寫它的眾多異名，寫它的“十年九水”。正是由于當地的“十年九水”，才凸顯了曾李氏家族生存與創業的艱辛和執著。

正因作者無論寫歷史還是寫地理都能從大處著眼，所以我們在閱讀曾李氏家族史的同時，也讀到江漢平原腹地自明清以來的一部社會演變史；讀者在溫習曾李氏家族種種風俗習慣的同時，也領略了江漢平原腹地一幅又一幅的社會風俗畫。

作者用紀實文學的形式寫曾李氏家族，從時間和空間這兩個維度著眼，能夠把文學、歷史和地理三者結合起來，這種眼光，這種手法，不是那些就事論事、只見樹木不見森林的一般作者所能比擬的。讀一家族而知一地方，這是《曾李世家》給我留下的深刻印象之一。筆者多年從事文學地理學的研究，認為《曾李世家》這本書，為文學地理學的研究提供了一個新的文本。

其二，寫出了儒道文化對這個家族的深刻影響。曾李氏作為曾子和老子的后裔，無論他們讀書多少，識字或不識字，在這個家族的文化基因里，都有一些儒道文化的元素。而在他們出生成長的后天環境里，則有宗祠、私塾、祭祀、耕稼、節慶、婚喪嫁娶等種種載體和形式，對他們施以儒道文化的熏陶，因此這個家族的儒道文化色彩是比較濃厚的。以曾在舫和曾錫珪為例，他們是曾李氏家族在晚清民國時期的兩個代表，也是《曾李世家》一書濃墨重彩書寫的兩個典型，他們雖然一文一武，但都有著共同的人生三部曲：出國留學（一留日，一留美）→回國做官（一做縣長，一做將軍）→辭官隱退（一隱于田園，一隱于教壇）。留學也好，做官也好，所體現的正是儒家“兼濟天下”的精神；而辭官隱退，所體現的則是道家回歸自然、回歸平淡的精神。

事實上，儒道文化不僅影響了像曾在舫和曾錫珪這樣的“士人”，也影響了普通的族人。書中一位叫曾長保的族人就這樣總結過：“勤儉生富貴，富貴生懶惰，懶惰生貧窮，貧窮生勤儉。”正是因為參透了“富貴”和“貧窮”的本質，明白了致富與致貧的因由，以及二者之間的輪回，所以曾李氏族人并不刻意追求大富大貴，一切順其自然。曾李氏家族五六百年來，經商者沒有上“福布斯中國富豪榜”的，為官者沒有比縣長職務更高的，為將者沒有比中將更大的。族中有一位長者對我說：“我們是名門，不是望族。”我深以為然。為什么要做那種“烈火烹油，鮮花著錦”的望族？沒有大富大貴，就沒有大起大落，也就沒有大喜大悲，這不正是儒家的“中庸”之道與道家的“自然”之道嗎？

其三，彰顯了“耕讀傳家”“文武雙修”的家族文化傳統。曾李氏所奉行的儒道精神，體現在家族傳承的理念上，就是“耕讀傳家”。所謂“士庶之家，只此耕讀兩項。秀者策以詩書，樸者專務農桑”（《宗祖遺訓》第五條）。《曾李世家》寫道：

我族子弟自古以耕讀為榮，忙時是漁樵耕種的短衣幫，閑時是燈下苦讀的長衫主顧。所以少爺是放牛娃出身，老爺是耕田耙地的好手。

正因為曾李氏是士庶耕讀之家，所以自古就有私塾和學田免費供本族子弟讀書的傳統。

除了“耕讀傳家”，所謂“樸者耕，秀者讀”，曾李氏還有一個優良傳統，就是“文武雙修”。對此，《曾李世家》一書也作出了具體的闡釋：

家有一丁，日習文，夜習武，文武雙全，考不中文舉考武舉；家有兩丁，一文一武，文不佐筆，武不借刀；家有三丁，一文一武一商。

《曾李世家》舉例說，八世祖一華公生有二子，長子允煥公入國子監，次子允澡公是武秀才。十一世祖惟熊、惟杰二公，也是一文一武。其中惟杰公又生二子：珩存、玨存二公，也是一文一武。

在曾李氏家族，武將軍也是很有文采的。《曾李世家》就披露了曾錫珪將軍的兩首《回沔曲》：

之一

三省標儒訓，志誠立杵磨。

采將諸國玉，壘就九州峨。

調協揚歐美，抗爭驅日倭。

生平無憾事，昂首盡高歌。

之二

淵遠漢江水，今非夢里過。

巨輪未泊埠，人海已騰波。

迓我紅旗舉，躋身駿馬馱。

沔州開盛典，歡送洛江河。

第一首寫曾錫珪將軍一生的主要經歷，第二首寫他回到沔陽老家受到熱烈歡迎的場面。格調高昂，風格明快，音韻和諧，飽含愛國愛鄉的情感。古往今來，中國的將軍可謂多矣，能寫出這種標準的格律詩者，似乎不多。

曾李氏家族中另有兩位將軍立柏和立鐸，兩位能文，現有《立柏日記》和《立鐸紀事》傳世。儒家講立德、立功、立言“三不朽”，曾李氏三位將軍都做到了。

曾李氏其他族人能詩能文者也很多，在《石橋曾李宗譜》里，就收錄了不少族人寫的標準的格律詩和文言文，還有一些耐人尋味的對聯。士農工商各行各業的曾李氏子孫，開口便是老祖宗留下的名言警句，吟詩作文者比比皆是。有一位叫曾本松的老農，農閑時騎自行車游歷祖國的名勝古跡，走到哪里就把打油詩寫到哪里。族人的婚喪嫁娶宴會，從古至今就是文藝沙龍聚會，士農工商皆成了文人墨客。或會吟詩作聯，或會幾段名言警句，哪怕是會幾句打油詩，都被人高看一等。

儒道融合，耕讀傳家，文武雙修，這是曾李氏家族的三大優良傳統。《曾李世家》一書通過大量的具體事實與代表性人物，對此有著生動的記敘與準確的概括。

其四，是秉筆直書、揚善抑惡的態度。曾李氏雖是圣人之后，雖然多數人都能按照圣人的教誨做好人，行善事，但也有少數不成器者，甚至是作惡者。對于這兩種人，作者的態度是很鮮明的，就是秉筆直書，揚善抑惡，用以警示后人。

對于行善之人，對于為家族、為社會、為國家做過重要貢獻的人（如主持修建曾家石橋的七世祖梅飏公、首修宗譜的九世祖允謙公、首修宗祠的十二世祖珩存公、為官清正忠孝兩全的十二世祖璧存公、仗義疏財扶危濟困的十六世祖在舫公、在抗日戰爭中功勛卓著的十七世祖曾錫珪等），作者都用足夠的篇幅予以詳細介紹和充分肯定，而對于作惡之人，對于違背祖訓、違背族規、禍害鄉里的人（如違背“活曾死李”之祖訓者，不孝敬父母者，好吃懶做者，打架斗毆者，酗酒鬧事者，挑撥是非者，以強凌弱者，偷雞摸狗者，損公肥私者，抽大煙者，聚眾賭博者，不守誠信者），則旗幟鮮明地予以揭露、批評和譴責。

作者通過十余年的深入采訪，通過對族內許多小家庭與個人命運的細致研究，領悟了那條神秘的因果鏈，即惡有惡報，善有善報；近報在他自己，遠報在其子孫。從佛教和道教的因果法來看，這條神秘因果鏈就是天道，這種神秘文化雖一時難用現代科學去解釋，但事實就是如此。作者的用意很明確，就是以此揚善抑惡，警示來者。

其五，具有濃郁的江漢平原地域文化色彩。作者出生、成長在江漢平原，學習、工作也在江漢平原，對于江漢平原的歷史、地理、民俗、語言等都非常熟悉，因此《曾李世家》一書的江漢平原地域文化色彩是很濃郁的。通過作家的敘述，我們可以感受到江漢平原那春天的嫩綠與秋天的金黃，夏天的酷熱與冬天的濕冷。尤其是梅雨季節的雨霧茫茫，洪水季節的白浪滔滔，還有祭祖的儀式，做新屋時落基、上梁的講究，唱戲時搭臺、選目的禁忌，以及婚禮上的嬉鬧，葬禮上的慟哭，酒席上的喧嘩，賭場上的混亂，劃龍船時的搶標，相罵時的臟話連篇，斗毆時的拳打腳踢，扶乩時的屏聲靜氣等等，都能喚起我們悠長的記憶與鄉愁。

令我印象很深的還有沔陽一帶的方言土語，如“沙湖沔陽州，十年九不收”“武把子有狠”“駕船走水”“多個朋友多條路”“遇事留一線，日后好見面”“低頭不見抬頭見”“打斷骨頭連著筋”“世上三件寶，丑妻、薄田、破棉襖”“八字衙門朝南開，有理無錢莫進來”“作福不靈作禍靈”，等等。書中這些方言土語就作者來講，可以說是信手拈來，在我看來則是聲吻畢現。它們既包含著豐富的民間智慧，又透出鮮活的鄉土氣息。我認為這一特點，是很值得文學地理學學者關注和研究的。

通讀此書，感覺它的思路是清晰的，結構是完整的，章節安排也是合理的。不足之處也有，主要是行文不夠簡練，尤其是“尾聲”部分，由于作者對家族人事的偏愛，對素材缺乏必要的剪裁。

關于《曾李世家》這一書名，我之前是不太認同的。所謂“世家”，原是指東漢至南北朝時期那些在政治、經濟、文化上享有種種特權的高門大戶，其最大的特點就是世代為官，因此又稱“世族”，或者“士族”“巨室”等等。在唐代，先有武則天打壓“世族”，后有朱全忠誅殺“世族”，到了宋代，“世族”就基本不存在了。尤其是1949 年以后，經過土地改革運動，官僚地主早被推翻了，哪里還有“世族”的影子？但近些年來，隨著宗祠的復建，族譜的重修，以及家族史、家族文學研究的興起，又有一些人使用“世族”“世家”這樣的名稱。我曾經就這個書名和作者交換意見，他們說，這本書已被湖北省作協列入“第二屆‘家鄉書’長篇散文扶持項目”，省作協領導和專家很欣賞這個書名，對作者說，你們曾李氏子子孫孫皆讀曾子和老子的書，世世代代恪守祖訓，傳承祖宗的儒道思想，堪稱耕讀世家的典范。因此，我就不好多說了。但作為曾李氏子孫，我在這里還是想向讀者說明一下，我們這個家族“只是名門，不是望族”，不是世代為官的“世家”。當然，如果作者和讀者都同意把“世家”理解為“耕讀世家”，把“世家”這個名稱世俗化、大眾化，我也是認同的。