生態(tài)文學(xué)與文學(xué)生態(tài)
——“新時(shí)代生態(tài)文學(xué)研究暨第二屆恩施文學(xué)研討會(huì)”綜述

李 莉

2023 年6 月23 至25 日，“新時(shí)代生態(tài)文學(xué)研究暨第二屆恩施文學(xué)研討會(huì)”（以下簡稱“恩施研討會(huì)”）在享有“國家生態(tài)文明建設(shè)示范縣”“中國天然氧吧”美譽(yù)的湖北省恩施市鶴峰縣召開。會(huì)議由恩施州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)基地湖北大學(xué)當(dāng)代文藝創(chuàng)作研究中心、湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院、鶴峰縣委宣傳部、恩施州文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)、鶴峰縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)等單位聯(lián)合舉辦。來自湖北大學(xué)、中南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、湖北第二師范學(xué)院、湖北民族大學(xué)、恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高校的專家學(xué)者、文藝評(píng)論家90 余人參加了本次盛會(huì)。

大會(huì)議程設(shè)置四個(gè)單元。24 日大會(huì)開幕式，省、州、縣領(lǐng)導(dǎo)出席大會(huì)并致辭；其后是主題發(fā)言和分組討論，耿瑞華、李建華、劉川鄂、馮黎明、楊彬、彭公亮、劉波、羅翔宇、李莉、李雪梅、朱旭等專家學(xué)者，從文學(xué)理論、語言學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)視角出發(fā)進(jìn)行了大會(huì)主題發(fā)言。25 日上午，參會(huì)人員考察屏山文學(xué)創(chuàng)作基地，感受屏山的歷史文化與生態(tài)美景；下午各小組點(diǎn)評(píng)人匯報(bào)分組討論情況，并在隆重歡快的氣氛中落下帷幕。會(huì)議研討內(nèi)容主要有三大板塊：一是生態(tài)文學(xué)“源”之追溯；二是新時(shí)代生態(tài)文學(xué)“流”之探討；三是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與研究之啟示。

一、生態(tài)文學(xué)“源”之追溯及其邏輯支點(diǎn)

“新時(shí)代生態(tài)文學(xué)”研討會(huì)在山城鶴峰舉辦，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，既是“兩山”理論的文學(xué)實(shí)踐，亦是當(dāng)下中國文學(xué)創(chuàng)作的重要命題，契合時(shí)代發(fā)展與社會(huì)需求。然而，何為“生態(tài)文學(xué)”？生態(tài)文學(xué)的生存語境如何？其概念命名的邏輯支點(diǎn)何在？這是研討會(huì)首要探究的議題。

部分學(xué)者對“生態(tài)文學(xué)”概念來源進(jìn)行了梳理。“生態(tài)”的本義，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性”。人類作為最高級(jí)生物，與自然生態(tài)發(fā)生各種關(guān)系，進(jìn)而衍生出人類社會(huì)生態(tài)以及人自身的精神生態(tài)。唯有自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)均達(dá)到“平衡”狀況，整個(gè)社會(huì)的生態(tài)才是良性的、可發(fā)展的、可持續(xù)的，一旦出現(xiàn)“失衡”，生態(tài)現(xiàn)象就會(huì)被破壞，人的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)故障。文學(xué)對各種生態(tài)的“平衡”或“失衡”書寫，構(gòu)成生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)以審美為基點(diǎn)，亦以審美為旨?xì)w。

中國古代的山水田園詩、旅游風(fēng)情散文均具有今天所言的“生態(tài)文學(xué)”特征，只是其時(shí)并沒有用“生態(tài)文學(xué)”作為指稱（有學(xué)者稱其為“自然文學(xué)”）。“生態(tài)”用于文學(xué)并與之合謀，一般認(rèn)為是“人類中心主義”產(chǎn)生的結(jié)果，西方較早使用這一概念，而中國在20 世紀(jì)80 年代中后期才出現(xiàn)。對此，曾繁仁在其著作《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》（商務(wù)印書館2010 年）中有詳細(xì)梳理。魯樞元提出“精神生態(tài)”概念，曾繁仁提出了“生態(tài)美學(xué)概念”。生態(tài)美學(xué)的興起，不僅與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化哲學(xué)有關(guān)系，還與“現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)批評(píng)的興起與發(fā)展”有關(guān)系。當(dāng)人們不斷懷念家園故鄉(xiāng)，向往田園山水時(shí)，意味著人對自己的生存產(chǎn)生了焦慮，人與自然的關(guān)系存在緊張感，自然生態(tài)發(fā)生了變故，人類社會(huì)的生態(tài)發(fā)生了變故。“生態(tài)文學(xué)”的出現(xiàn)，便是尋求精神解壓或是生態(tài)意識(shí)警醒。

李建華從中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化出發(fā)，認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)為表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)……它表現(xiàn)人與自然的和諧、美美與共的美學(xué)思想”，這就意味著，文學(xué)書寫生態(tài)依舊遵循原本的審美原則——求真求美。“生態(tài)美學(xué)”是生態(tài)文學(xué)之追求境界，不同時(shí)代、不同地域的寫作者持不同態(tài)度，通常出現(xiàn)兩種情況：一是對良性生態(tài)的贊美，一是對非良性生態(tài)（如生態(tài)破壞）的批評(píng)。擁有得天獨(dú)厚山水資源的恩施州，為本土作家提供了無窮無盡的自然生態(tài)寫作資源；加之恩施州屬于多民族聚居區(qū)，各民族關(guān)系和諧融洽，人文社會(huì)生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，是故恩施文學(xué)（指恩施土家族苗族自治州8 個(gè)縣市作家及恩施籍作家創(chuàng)作的文學(xué)作品）多以生態(tài)書寫取勝。如李傳鋒的《紅豺》《白虎寨》、葉梅的《五月飛蛾》《撒憂的龍船河》、周良彪的《野闊月涌》、田天和田蘋合著的《父親原本是英雄》等作品，都將恩施本土的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及人際生態(tài)書寫得淋漓盡致，是生態(tài)文學(xué)的優(yōu)質(zhì)案例。基于自然環(huán)境的優(yōu)越以及人文關(guān)系的和諧，恩施文學(xué)較少表現(xiàn)生態(tài)沖突或生態(tài)矛盾，以致有些外地讀者懷疑其“粉飾”意圖。生態(tài)環(huán)境“優(yōu)美”的真實(shí)以及“非良性生態(tài)”的“缺失”讓恩施作家產(chǎn)生了驕人資本，而“生態(tài)文學(xué)”的頻頻出爐又助推了恩施旅游業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。楊彬在《恩施生態(tài)文學(xué)面面觀》一文中肯定了恩施作家以及外地作家對恩施的“生態(tài)”關(guān)照與“生態(tài)”書寫，離開恩施多年的李傳鋒、葉梅以及州外作家成君憶、李青松等都頗有成就，認(rèn)為外地作家的加盟拓展了恩施生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作視域與審美領(lǐng)空。

當(dāng)下中國文壇，生態(tài)文學(xué)不乏反思性作品，如席慕蓉的草原詩歌與散文作品《草原的價(jià)值》《我的抗議》《大雁之歌·嘎仙洞》、阿來的“三珍”小說《三只蟲草》《蘑菇圈》《河上柏影》、遲子建的《額爾古納河右岸》等作品，都對人類因過度逐利而破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行了審視與反思。對此，劉川鄂、宋俊宏、田興國等學(xué)者聯(lián)系當(dāng)下諸多文學(xué)現(xiàn)象，對當(dāng)代作家如何“破圈”、如何表現(xiàn)“生態(tài)失衡”、如何直面“生態(tài)問題”提出了各自的觀點(diǎn)，其問題意識(shí)引人深思。

二、生態(tài)文學(xué)“流”之探討及其語境開拓

屏山峽谷生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作基地于2020 年5 月由湖北省作家協(xié)會(huì)掛牌創(chuàng)建。屏山集沉雄與秀美于一身，不僅有令人心醉神迷的山水風(fēng)光，亦有令人驚詫嘆奇的歷史文化。它是鶴峰古代文學(xué)——田氏家族文學(xué)的發(fā)祥地，是詩集《田氏一家言》的創(chuàng)作生產(chǎn)基地；也是清代文學(xué)家顧彩《容美紀(jì)游》的描述地，是鶴峰柳子戲（戲本）的改編與演繹地。田氏家族文學(xué)是古代西南少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作之大成者，是鶴峰乃至中國少數(shù)民族家族文學(xué)之瑰寶。

田氏家族十分重視文化建設(shè)，喜好詩詞歌舞，其家族6 代9 位詩人曾寫過3000 余首詩歌，經(jīng)由田舜年編錄而成詩歌總集《田氏一家言》。至今存留的只是其中極少部分，大部分散佚。田舜年是田氏家族文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作者、編纂者，也是田氏文學(xué)走向山外的重要引領(lǐng)者。田氏家族詩歌多贊花鳥林泉，其風(fēng)格“山清水秀”，為后世提供了生態(tài)文學(xué)的寫作樣本與研究資源，其余音仍回響在文壇和學(xué)界，甚至出現(xiàn)“田氏”文學(xué)研究與創(chuàng)作現(xiàn)象。如陳湘鋒的《〈田氏一家言〉詩評(píng)注》，鄧斌、向國平的《遠(yuǎn)去的詩魂——中國土家族“田氏詩派”初探》，周西之、熊先群的《尋找湮滅的輝煌——〈田氏一家言〉叢論·校注·賞析》，貝錦三夫的《田子壽詩集校注》，以及貝錦三夫創(chuàng)作的長篇小說“武陵王”系列之《白虎嘯天》《文星耀天》《恨海情天》、黃生文的小說《美玉無瑕》等作品，都是這一文學(xué)現(xiàn)象的延續(xù)與拓展。

此外，宋福祥的《陳連升傳》、龔光美的《滄海之戀》《發(fā)現(xiàn)古桃源》、鄧斌的《荒城》等作品均以歷史人物或歷史事件為寫作素材，拓展了生態(tài)文學(xué)寫作范圍，亦是鶴峰文學(xué)精神的弘揚(yáng)。20世紀(jì)90 年代，隨著李傳鋒、鄧斌、向國平、楊秀武、王月圣、龔光美、向端生、周西之、唐敦權(quán)等作家的相繼涌現(xiàn)，“鶴峰作家群”初具規(guī)模，到21世紀(jì)，宋福祥、黃生文、田廣等中青年作家的成長延展了這種縣域作家群現(xiàn)象。尤為可貴的是，鶴峰走出了四位全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家（李傳鋒、鄧斌、向國平、楊秀武）。挖掘田氏家族文學(xué)、了解鶴峰生態(tài)文學(xué)的古代形態(tài)，傳承其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)尚，創(chuàng)造新的文學(xué)生態(tài)語境，亦是本次學(xué)術(shù)活動(dòng)目的之一。劉波、李莉、李雪梅、朱旭、周偉、譚明和、胡佑飛等學(xué)者對上述作家作品及其文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了深入探討。

作為恩施文學(xué)現(xiàn)象，鶴峰作家群引發(fā)的關(guān)注也推動(dòng)了恩施文學(xué)，乃至湖北文學(xué)的發(fā)展。《恩施作家文叢》（收錄了7 位作家的詩歌、散文、小說等作品）、田蘋的小說《花開如海》、楊秀武的長篇敘事詩《東方戰(zhàn)神陳連升》、徐曉華的散文集《那條叫清江的河》、陳亮和周良彪的報(bào)告文學(xué)《戰(zhàn)貧志》等作品引起了葉梅、賀紹俊、莊桂成、王泉、李建華、楊光宗、江佳慧等學(xué)者的關(guān)注，認(rèn)為這些作品在體現(xiàn)恩施生態(tài)文學(xué)方面具有“和美”的共同特性，在拓展恩施文學(xué)文體的多樣性方面又有作者自己的創(chuàng)作個(gè)性，為文學(xué)生態(tài)的發(fā)展提供了新的審美空間及實(shí)踐案例。

三、生態(tài)文學(xué)研討會(huì)之啟示

大會(huì)圍繞“生態(tài)文學(xué)”主題進(jìn)行了充分探討，為恩施文壇灌注了生機(jī)與活力，為恩施文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者提供了新思路，開拓了新視野。與會(huì)學(xué)者肯定了鶴峰作家群、恩施文學(xué)的重要成就，同時(shí)對如何建設(shè)“文學(xué)生態(tài)”提出諸多有益建議。就本質(zhì)意義看，文學(xué)生態(tài)是指文學(xué)內(nèi)外諸要素的生態(tài)平衡關(guān)系。如作家隊(duì)伍、評(píng)論家隊(duì)伍的建設(shè)；文學(xué)題材與文學(xué)體裁的多樣化發(fā)展；文學(xué)傳播的多渠道并存；文學(xué)流脈的延伸，文學(xué)風(fēng)尚的傳承，文學(xué)精神的存續(xù)等等，都屬于文學(xué)生態(tài)范疇。對于基層文學(xué)以及地方高校而言，保持文學(xué)生態(tài)平衡，尚需付出艱苦勞動(dòng)。

第一，基層文學(xué)工作者如何突破地域文學(xué)創(chuàng)作瓶頸，在新時(shí)代語境中獲得新的寫作空間與寫作動(dòng)力，跳出既成的創(chuàng)作模式大膽“破圈”，是恩施文學(xué)，乃至中國當(dāng)代文學(xué)都無法回避的問題。縱觀恩施文學(xué)近40 余年的成就，可以看到，民族性與地域性是其表現(xiàn)得最突出的兩大特性，既成的文學(xué)作品中對本土多民族文化、地域特色有大量反映，技法上基本遵循現(xiàn)實(shí)主義寫作原則，“絮語式”“自傳式”“片段抒情式”成為恩施作家的寫作格式。如何在表現(xiàn)方式、表達(dá)話語以及審美思維方面突破“格式化”“平面化”寫作，突破“自薦”式、“推介”式思維方法，進(jìn)入深度挖掘狀態(tài)以及“陌生化”寫作狀態(tài)，有待進(jìn)一步探討。

第二，基層文學(xué)研究者，特別是地方高校的文學(xué)評(píng)論者，如何緊跟地方文學(xué)的發(fā)展動(dòng)向，開展多層面、多形式的文學(xué)研討，積極引導(dǎo)地方文學(xué)評(píng)論風(fēng)尚，亦是值得思考的問題。恩施地處武陵山腹地，遠(yuǎn)離省城武漢。基于歷史及地理等諸因素影響，現(xiàn)代文化氤氳的底子相對薄弱。所幸有多所高校坐落于此，為其文化交往、交流帶來了源源不斷的信息。地方高校如何與地方政府聯(lián)手，高校的學(xué)術(shù)資源如何與地方文學(xué)創(chuàng)作資源結(jié)合，如何服務(wù)地方，彼此提供良好的合作平臺(tái)與傳播平臺(tái)，推進(jìn)地域文學(xué)創(chuàng)作以及推動(dòng)地方文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)并為之提供新思維，也是非常重要的課題。本次研討會(huì)引發(fā)的學(xué)術(shù)話題，如生態(tài)旅游話題、文化建設(shè)話題以及由此產(chǎn)生的積極影響，對基層文學(xué)創(chuàng)作、地域文學(xué)研究以及多民族文學(xué)研究作出了可貴探索，這種“校地”合作方式值得進(jìn)一步推廣。

第三，如何培養(yǎng)青年作家與青年評(píng)論工作者，壯大文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍與文學(xué)評(píng)論隊(duì)伍，是各級(jí)文化工作者需要直面的問題。首先，人才隊(duì)伍是保障文學(xué)生態(tài)得以良性循環(huán)的基礎(chǔ)。鼓勵(lì)年輕人從事文學(xué)閱讀、寫作與評(píng)論，需要營造更好的社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境。“文學(xué)無功利”“審美無功利”的傳統(tǒng)觀念并沒有完全失效，逐利寫作固然有一定的激勵(lì)作用，從長遠(yuǎn)看，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究需要有刻苦精神、執(zhí)著精神和奉獻(xiàn)精神。唯有保持這些可貴的品格，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)論才會(huì)有永不枯竭的內(nèi)驅(qū)力。其次，基層文學(xué)工作者和文學(xué)評(píng)論者大多是兼職寫作，如何處理好寫作、評(píng)論與其他工作的關(guān)系，需要?jiǎng)?chuàng)作者與評(píng)論者擁有彈性的空間與時(shí)間，需要得到相關(guān)單位的理解與支持。惟其如此，才能讓文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍和文學(xué)評(píng)論隊(duì)伍保持良好的生態(tài)平衡。這是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)論得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之源。

第四，呼喚少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典。在2017 年舉辦的第一屆恩施文學(xué)研討會(huì)上，批評(píng)家吳義勤曾提出過要重視少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典化問題，劉川鄂教授在本次大會(huì)總結(jié)發(fā)言上再次強(qiáng)調(diào)了這一問題，可見少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典之重要。呼喚經(jīng)典也是中國當(dāng)代文學(xué)的期待。經(jīng)典的生產(chǎn)需要作家們付出艱辛的勞動(dòng)，其作品需要獲得廣大讀者和文學(xué)評(píng)論家們的認(rèn)同，需要接受時(shí)間的不斷淘洗與一代代讀者的檢驗(yàn)。獲得了一定范圍、一定程度的認(rèn)同與傳播。恩施文學(xué)，中國少數(shù)民族文學(xué)乃至當(dāng)代文學(xué)，仍需要在經(jīng)典化路上繼續(xù)探索。