重建勞動(dòng)現(xiàn)代性：馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判與拯救

陳福蓉

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130012）

現(xiàn)代性是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，是人類(lèi)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中呈現(xiàn)的基本特征。馬克思指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。”[1]（P70）與之相對(duì)應(yīng)，資本和勞動(dòng)之間的矛盾與分裂構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性思想研究的切入點(diǎn)。作為構(gòu)成現(xiàn)代性的兩個(gè)方面，勞動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，資本是現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)因素。然而，在資本主義社會(huì)，資本對(duì)勞動(dòng)的奴役使得勞動(dòng)者淪為資本的奴仆、勞動(dòng)者喪失主體地位，以至資本現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)現(xiàn)代性的統(tǒng)治。因此，馬克思自覺(jué)站在廣大勞動(dòng)群眾的立場(chǎng)上，在對(duì)資本現(xiàn)代性的批判中探索重建勞動(dòng)現(xiàn)代性的實(shí)踐方略，并最終闡明共產(chǎn)主義取代資本主義主導(dǎo)現(xiàn)代性的歷史必然，為建構(gòu)以勞動(dòng)現(xiàn)代性為主導(dǎo)原則的新型現(xiàn)代性即中國(guó)式現(xiàn)代化提供了理論支撐和方法論指導(dǎo)。

一、馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判

馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判不同于啟蒙思想家從抽象的絕對(duì)精神和理性主體出發(fā)來(lái)闡釋現(xiàn)代性原則，他通過(guò)深入考察國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)，發(fā)現(xiàn)了“資本”這一現(xiàn)代社會(huì)的核心要素，并通過(guò)資本來(lái)對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行本質(zhì)回答和批判揭示。馬克思指出，人們受到抽象統(tǒng)治的影響，進(jìn)而呈現(xiàn)出異化狀態(tài)，這是資本現(xiàn)代性病癥的表現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，資本同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性是指資本作為一種生產(chǎn)要素，對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生影響，使資本主義生產(chǎn)方式成為以資本為核心的生產(chǎn)方式，這成為資本現(xiàn)代性病癥產(chǎn)生的根源。社會(huì)屬性是指資本作為一種生產(chǎn)關(guān)系，必然會(huì)在不斷占有剩余價(jià)值的過(guò)程中建立起對(duì)整個(gè)社會(huì)的抽象統(tǒng)治，為人戴上“物化”的枷鎖，這成為資本現(xiàn)代性病癥的集中體現(xiàn)。同時(shí)，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”，[2]（P182）資本現(xiàn)代性的發(fā)展必然孕育否定自身的力量，使資本現(xiàn)代性被取代成為歷史必然。

（一）資本現(xiàn)代性病癥根源于以資本為核心的生產(chǎn)

馬克思深度剖析了資本現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，將其核心問(wèn)題聚焦于資本與勞動(dòng)的尖銳對(duì)立。這種對(duì)立的根源，從根本上講，來(lái)自資本主義社會(huì)以資本為核心的生產(chǎn)方式。在這樣一個(gè)資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性社會(huì)中，資本與勞動(dòng)之間的傳統(tǒng)地位發(fā)生了顛倒，資本成為了支配和控制一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，占據(jù)了主導(dǎo)地位，而勞動(dòng)則從屬于資本，成為資本增殖的手段和工具。具體來(lái)說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)力成為商品，資本家通過(guò)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的使用價(jià)值，從而獲得了對(duì)工人的支配權(quán)。通過(guò)交換，勞動(dòng)者獲得了工資，而資本家則獲得了勞動(dòng)力的使用價(jià)值和對(duì)工人勞動(dòng)的支配權(quán)。在這個(gè)過(guò)程中，資本家不斷地占有勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，并通過(guò)提高生產(chǎn)率來(lái)獲取更多的利潤(rùn)。隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，機(jī)器體系成為了資本權(quán)力建構(gòu)的重要因素，勞動(dòng)則成為機(jī)器體系的附庸，由對(duì)資本的形式從屬發(fā)展為實(shí)際從屬。在機(jī)器大工業(yè)階段，機(jī)器體系的運(yùn)轉(zhuǎn)以自身自動(dòng)化的裝置為基礎(chǔ)，工人成為了機(jī)器體系的“有意識(shí)的器官”，成為維持機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)并終身服務(wù)于機(jī)器。在這個(gè)過(guò)程中，工人的主體地位逐漸消解，最終徹底被機(jī)器體系所支配。因此，馬克思認(rèn)為，資本現(xiàn)代性病癥的根源在于以資本為核心的生產(chǎn)方式，它導(dǎo)致工人的主體地位被逐漸消解，使得工人的勞動(dòng)變得不再屬于工人本身，而是成為了資本的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)方式不僅剝削工人，而且使工人與自己的勞動(dòng)成果相對(duì)立，從而產(chǎn)生了資本現(xiàn)代性病癥。

（二）資本現(xiàn)代性病癥體現(xiàn)于以物化為表征的生活

資本在生產(chǎn)領(lǐng)域的核心地位導(dǎo)致生活領(lǐng)域必然出現(xiàn)全面物化的現(xiàn)象，最終在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出來(lái)。資本邏輯在生產(chǎn)領(lǐng)域的運(yùn)轉(zhuǎn)使得資本成為資本主義生產(chǎn)的中心，這樣導(dǎo)致了資本對(duì)勞動(dòng)力的奴役和剝削。當(dāng)資本邏輯進(jìn)一步發(fā)展到生活領(lǐng)域時(shí)，資本便成為一種支配人、異化人的社會(huì)力量，使得金錢(qián)成為資本主義社會(huì)中衡量一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所有的社會(huì)關(guān)系都被放在金錢(qián)的角度下來(lái)進(jìn)行審視，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系被物與物之間的抽象關(guān)系所替代。具體來(lái)說(shuō)，資本現(xiàn)代性病癥主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

其一，“物的人格化和人格的物化的對(duì)立”。[3]（P135）首先，當(dāng)勞動(dòng)作為資本的可變部分參與生產(chǎn)時(shí)，資本人格化的資本家與勞動(dòng)工具化的勞動(dòng)者之間的對(duì)立隨之產(chǎn)生。這種對(duì)立表現(xiàn)為勞動(dòng)在資本現(xiàn)代性下被異化為一種追求利潤(rùn)的工具和手段，資本家將勞動(dòng)者視為一種物化的存在，只注重其勞動(dòng)力的使用價(jià)值，而忽略了其作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值。其次，資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系被“物”的交換價(jià)值所掩蓋。資本取代人成為社會(huì)主體，人受到物的遮蔽和統(tǒng)治，從而導(dǎo)致勞動(dòng)者在市民社會(huì)呈現(xiàn)“非人化”狀態(tài)，也即是勞動(dòng)者被視為一種生產(chǎn)要素，只注重其勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量，而忽略了其作為人的個(gè)性和價(jià)值。同時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”。[4]（P34）這種抹去不同行業(yè)中勞動(dòng)具體形式的差別，抽象出各種具體勞動(dòng)的共同特性，即作為資本增殖的工具和手段而存在。這種抽象過(guò)程使得不同行業(yè)的勞動(dòng)者被視為一種通用的勞動(dòng)力，忽略了其作為人的技能和經(jīng)驗(yàn)。總之，資本現(xiàn)代性導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)日益成為物化的、外在于人的存在，并使勞動(dòng)者失去了原有的神圣光環(huán)和尊嚴(yán)。

其二，“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。[5]（P52）與以“人的依賴(lài)性關(guān)系”為基本特征的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)相比，“人的獨(dú)立性”的建構(gòu)是人的歷史主體地位的重大提升，也是社會(huì)歷史的一大發(fā)展。然而，在資本現(xiàn)代性主導(dǎo)下，人的獨(dú)立性只是形式上而不是真正意義上的獨(dú)立性，其是建立在人對(duì)物的依賴(lài)性的基礎(chǔ)之上的，這是因?yàn)橘Y本邏輯在市民社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中促使商品、貨幣、資本成為人們衡量一切活動(dòng)和關(guān)系的準(zhǔn)則，塑造出以商品、貨幣、資本等形式為代表的“物”在人頭腦中的統(tǒng)治地位，馬克思將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“拜物教”。在這種社會(huì)背景下，人們往往把物（商品、貨幣、資本）看作至高無(wú)上的，而把人（勞動(dòng)者）僅僅看作為物服務(wù)的工具。人們?yōu)榱双@得更多的物質(zhì)利益，必須不斷地生產(chǎn)、交換、消費(fèi)商品，而在這個(gè)過(guò)程中，人們失去了對(duì)自己生命和存在的掌控，成為了商品的奴隸。因此，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的獨(dú)立性，必須超越資本現(xiàn)代性的束縛，擺脫對(duì)物的依賴(lài)性。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們才能真正地掌控自己的生命和存在，實(shí)現(xiàn)真正意義上的獨(dú)立性。

其三，“都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活”。[2]（P30）在馬克思看來(lái)，在資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的共同體中，人呈現(xiàn)分裂的生活狀態(tài)：一方面，在天國(guó)的生活中，人們?cè)谡喂餐w中生活。政治解放使資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家擺脫了宗教和封建制度的束縛，成為具有相對(duì)獨(dú)立性的共同體，賦予人一定的政治權(quán)利和政治自由，消除了人“神圣形象的自我異化”。另一方面，在塵世的生活中，人們?cè)谑忻裆鐣?huì)中生活。市民社會(huì)中的人是自私自利的個(gè)人，人不僅將他人看作逐利的工具，而且將自身同樣看作逐利的工具，資本統(tǒng)治勞動(dòng)的合法性造成勞動(dòng)者“非神圣形象的自我異化”。此外，由于資本與勞動(dòng)的對(duì)立和分裂引發(fā)的資本現(xiàn)代性病癥使資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展和人的墮落、物的增值和人的貶值、工具理性戰(zhàn)勝價(jià)值理性的矛盾狀態(tài)。因此，馬克思認(rèn)為必須解決雙重生活和病癥等問(wèn)題。只有消除物統(tǒng)治人、錢(qián)統(tǒng)治人等非理性現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的有機(jī)整合，才能真正解決當(dāng)今時(shí)代的問(wèn)題。

（三）資本現(xiàn)代性被取代具有歷史必然性

馬克思認(rèn)為資本現(xiàn)代性是社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和存在雖然具有一定的歷史合理性，但其本身并不具有絕對(duì)性和永恒性，必然會(huì)被隨自身發(fā)展而生成的矛盾力量所瓦解。具體來(lái)說(shuō)，資本在現(xiàn)代化社會(huì)中扮演著至關(guān)重要的角色，具有歷史性的革命作用。資本的出現(xiàn)打破了人們對(duì)自然的盲目崇拜，提升了人類(lèi)在自然界中的地位。它使人們擺脫了傳統(tǒng)思想的禁錮，如宗教和等級(jí)制度，發(fā)揚(yáng)了人的主體意識(shí)。資本還克服了過(guò)去自給自足的封閉發(fā)展模式，推動(dòng)了人類(lèi)交往和文明的擴(kuò)大與傳播。總的來(lái)說(shuō)，“資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。[5]（P91）然而，資本在主導(dǎo)現(xiàn)代性的過(guò)程中也產(chǎn)生了許多問(wèn)題，具體表現(xiàn)為各種拜物教對(duì)人的支配，使人們陷入對(duì)資本的崇拜而無(wú)法自拔，整個(gè)社會(huì)生活以物化為表征。這些問(wèn)題的根源如前所述在于以資本為核心的生產(chǎn)方式對(duì)勞動(dòng)的奴役。因而，資本在現(xiàn)代性進(jìn)程中既發(fā)揮了文明作用，也產(chǎn)生了野蠻作用，這兩種作用相互掣肘，使得資本邏輯具有自反性。當(dāng)社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展超過(guò)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的容納限度時(shí)，資本邏輯就必然走向滅亡。

正如馬克思所說(shuō)，“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”。[6]（P278）馬克思也從多個(gè)角度闡述了資本邏輯的自反性。首先，資本邏輯的運(yùn)作導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。由于資本家的目的是盡可能多地追求利潤(rùn)，作為人格化的資本，他們的生產(chǎn)目的必然與資本的目標(biāo)一致。然而，資本無(wú)限度地追求利潤(rùn)導(dǎo)致了商品生產(chǎn)與消費(fèi)之間的不可調(diào)和矛盾，從而引發(fā)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其次，資本邏輯的運(yùn)作也導(dǎo)致了資本積累的危機(jī)。隨著機(jī)器大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，不變資本在總資本中的比例日益增加，導(dǎo)致了資本有機(jī)構(gòu)成的提高，意味著在可變資本不變即對(duì)勞動(dòng)的剝削程度不變的情況下，不變資本的增加所帶來(lái)的利潤(rùn)率會(huì)呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，從而導(dǎo)致了資本積累的危機(jī)。最后，資本邏輯的運(yùn)作還導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。在資本增殖和擴(kuò)張的過(guò)程中是以掠奪自然資源為基礎(chǔ)的，這導(dǎo)致了資源浪費(fèi)、資源緊張以及環(huán)境污染等問(wèn)題，從而引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾是這些矛盾產(chǎn)生的根源，這些矛盾的存在使得資本主義生產(chǎn)面臨難以克服的界限，從而成為了資本現(xiàn)代性被取代的歷史必然性。

二、馬克思對(duì)勞動(dòng)現(xiàn)代性的重建

馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判旨在重塑勞動(dòng)現(xiàn)代性，并最終以共產(chǎn)主義取代資本主義來(lái)主導(dǎo)現(xiàn)代性。資本現(xiàn)代性導(dǎo)致了勞動(dòng)與資本地位顛倒的暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，只有深入探討勞動(dòng)在資本形成過(guò)程中的基礎(chǔ)作用，才能使勞動(dòng)成為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)原則，從而將現(xiàn)代社會(huì)從資本的普遍統(tǒng)治中解放出來(lái)，揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性。在批判資本現(xiàn)代性的過(guò)程中，馬克思揭示了勞動(dòng)的異化本質(zhì)和勞動(dòng)主體的異化狀態(tài)。政治社會(huì)和市民社會(huì)的分離導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家成為“虛幻共同體”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則淪為“抽象存在物”。為了重建勞動(dòng)現(xiàn)代性，必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資本現(xiàn)代性，消除異化勞動(dòng)，建立真正的共同體即共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。

（一）勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的進(jìn)路：異化勞動(dòng)到自由勞動(dòng)

在資本主義社會(huì)，資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的勞動(dòng)現(xiàn)代性表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的形態(tài)。在這種形態(tài)下，勞動(dòng)受到自然必然性和外部目的性的限制。然而，馬克思提出的重建勞動(dòng)現(xiàn)代性的理念，其倡導(dǎo)自由勞動(dòng)的現(xiàn)代性，將勞動(dòng)從肉體生存的維持手段轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)個(gè)人才能的目的。因此，從“異化勞動(dòng)”到“自由勞動(dòng)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程實(shí)際上是馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判和反思，以及勞動(dòng)現(xiàn)代性的重建和提升。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將自由自覺(jué)的勞動(dòng)闡釋為人的“類(lèi)本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)所具備的自由特性，并指出這是人類(lèi)生命活動(dòng)有別于動(dòng)物生命活動(dòng)的關(guān)鍵特性。然而，經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的深入考察，馬克思察覺(jué)到實(shí)際勞動(dòng)狀況逐漸偏離了理想的勞動(dòng)設(shè)定，即自由自覺(jué)的勞動(dòng)異化為消極不幸的付出，勞動(dòng)本身轉(zhuǎn)變成維持生存的工具。馬克思運(yùn)用“異化勞動(dòng)”這一概念，從個(gè)體活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)層面詳細(xì)闡述了資本現(xiàn)代性主導(dǎo)下勞動(dòng)的實(shí)際情況。就個(gè)體活動(dòng)來(lái)說(shuō)，工人的勞動(dòng)受到生存必然性的制約，使其不再是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，反而被貶低為一種維持生計(jì)的手段。工人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中不僅沒(méi)有感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，反而遭受著肉體的折磨和精神上的摧殘，身體疲憊不堪，精神消極倦怠。從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，雇傭勞動(dòng)關(guān)系的存在使得工人不僅生產(chǎn)出統(tǒng)治自身的勞動(dòng)產(chǎn)品，還衍生出統(tǒng)治自身的階級(jí)關(guān)系。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，作為不勞動(dòng)者的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)作為勞動(dòng)者的工人階級(jí)實(shí)施了統(tǒng)治。這種階級(jí)關(guān)系揭示了一種不平等的現(xiàn)象，資本家通過(guò)剝削工人的勞動(dòng)力來(lái)獲取剩余價(jià)值。綜上所述，馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的考察，揭示了勞動(dòng)在現(xiàn)代性主導(dǎo)下的異化現(xiàn)象，即工人勞動(dòng)受到生存必然性的制約，轉(zhuǎn)化為一種維持生計(jì)的手段，同時(shí)工人在勞動(dòng)中遭受肉體和精神上的摧殘。此外，雇傭勞動(dòng)關(guān)系的存在導(dǎo)致工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)關(guān)系的不平等和剝削現(xiàn)象。因此，消除異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)是重建勞動(dòng)現(xiàn)代性的實(shí)踐進(jìn)路。

（二）勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的主體：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放

勞動(dòng)是現(xiàn)代性生成、發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力，現(xiàn)代社會(huì)只有擺脫資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的“虛幻共同體”形式，才能成為勞動(dòng)現(xiàn)代性主導(dǎo)的“真正的共同體”，實(shí)現(xiàn)人的解放。而這一過(guò)程正是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放實(shí)現(xiàn)的。馬克思在對(duì)資本現(xiàn)代性的深刻批判中蘊(yùn)含著對(duì)勞動(dòng)主體的深切關(guān)切。他在資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的“物與物的關(guān)系”中發(fā)現(xiàn)“人與人的關(guān)系”，看到資本現(xiàn)代性的發(fā)展造成的少數(shù)資產(chǎn)者對(duì)多數(shù)無(wú)產(chǎn)者的統(tǒng)治，并找到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一承擔(dān)重建勞動(dòng)現(xiàn)代性歷史使命的主體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命和革命地位進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終將以暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，將自己從異化勞動(dòng)和過(guò)度勞動(dòng)中解放出來(lái)。機(jī)器大生產(chǎn)使勞動(dòng)同質(zhì)化，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)超越自身階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)區(qū)分，形成普遍化的自為階級(jí)創(chuàng)造條件，有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)政治聯(lián)合，并將無(wú)產(chǎn)階級(jí)鍛造成合格的勞動(dòng)解放主體。也即是說(shuō)，當(dāng)資本現(xiàn)代性對(duì)勞動(dòng)的奴役危及工人生存時(shí)，“因此也同時(shí)使新社會(huì)的形成要素和舊社會(huì)的變革要素成熟起來(lái)”，[3]（PP576～577）無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，發(fā)動(dòng)推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系的革命，終結(jié)資本現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)，開(kāi)始重建勞動(dòng)現(xiàn)代性主導(dǎo)的新進(jìn)程。而勞動(dòng)現(xiàn)代性的重建之所以能夠通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困和受壓迫是資本主義生產(chǎn)方式所造成的人的普遍貧困和受壓迫的體現(xiàn)，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放等同于全人類(lèi)的解放。正如馬克思所說(shuō)，“生產(chǎn)者階級(jí)的解放是不分性別和種族的全人類(lèi)的解放”。[7]（P568）

（三）勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的旨?xì)w：共產(chǎn)主義主導(dǎo)現(xiàn)代性

馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”[8]（P7）馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性進(jìn)行批判的最終目的是超越資本現(xiàn)代性的特定發(fā)展形式即“資本主義現(xiàn)代性”，走向勞動(dòng)現(xiàn)代性主導(dǎo)的新發(fā)展形式即“共產(chǎn)主義現(xiàn)代性”。共產(chǎn)主義是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的制度形態(tài)、人的生存狀態(tài)和活動(dòng)方式的理想勾勒，是勞動(dòng)解放乃至整個(gè)人類(lèi)徹底解放后的“新世界”。這個(gè)聯(lián)合體有其自身的獨(dú)特特征：從經(jīng)濟(jì)維度看，社會(huì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果均由聯(lián)合體所有、受聯(lián)合體支配；從政治維度看，聯(lián)合體實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，公共權(quán)力不再具有政治性，并逐步消滅階級(jí)和國(guó)家的存在基礎(chǔ)。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)是勞動(dòng)主導(dǎo)現(xiàn)代性所對(duì)應(yīng)的未來(lái)社會(huì)形態(tài)，意味著資本主導(dǎo)現(xiàn)代性對(duì)應(yīng)社會(huì)形態(tài)的終結(jié)。

無(wú)論在哪種社會(huì)形態(tài)中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)都是人類(lèi)得以生存的前提和基礎(chǔ)。“這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。”[6]（P929）但勞動(dòng)在共產(chǎn)主義社會(huì)中的存在方式不同于私有制的剝削社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人不再是生產(chǎn)剩余價(jià)值的抽象物料，擺脫了對(duì)物的依賴(lài)性，在必然王國(guó)即物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了自由勞動(dòng)；通過(guò)各種各樣豐富多彩的活動(dòng)獲得存在和發(fā)展的意義，在自由王國(guó)即高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了自由個(gè)性，勞動(dòng)成為自由勞動(dòng)和自由個(gè)性的統(tǒng)一。正如馬克思所說(shuō)：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[9]（P165）當(dāng)人們不再基于謀生的目的而被迫從事勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)就不再是一種消耗生命的負(fù)擔(dān)，而成為人類(lèi)的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目的與謀生手段的統(tǒng)一。而資本主義社會(huì)“是人類(lèi)走向自由的自主聯(lián)合以前必經(jīng)的最后階段”，[2]（P95）資本現(xiàn)代性在主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)也在孕育否定自身的力量，使其不可避免地面臨退場(chǎng)。隨著勞動(dòng)現(xiàn)代性取代資本現(xiàn)代性，與之相對(duì)應(yīng)的共產(chǎn)主義社會(huì)的降臨就成為同樣不可避免的。

三、勞動(dòng)現(xiàn)代性對(duì)資本現(xiàn)代性的拯救：中國(guó)式現(xiàn)代化

總結(jié)人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)的社會(huì)形態(tài)可以發(fā)現(xiàn)，具有代表性的現(xiàn)代化形式主要有兩種：一種是由資本主導(dǎo)現(xiàn)代性的西方現(xiàn)代化；另一種是由勞動(dòng)主導(dǎo)現(xiàn)代性的中國(guó)現(xiàn)代化，即中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是勞動(dòng)現(xiàn)代性取代資本現(xiàn)代性主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的最新實(shí)踐成果。它立足中國(guó)，面向世界，既包含中國(guó)特色社會(huì)主義自身的現(xiàn)代性特征，又體現(xiàn)人類(lèi)現(xiàn)代性的普遍特征，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本現(xiàn)代性的主體重塑、動(dòng)力重塑、社會(huì)重塑、品性重塑：揚(yáng)棄了資本主導(dǎo)一切的資本邏輯，確立了人民至上的發(fā)展思想；擺脫了資本奴役勞動(dòng)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)對(duì)資本的駕馭；否定了資本主義社會(huì)的兩極分化狀態(tài)，確立了實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)；推翻了資產(chǎn)階級(jí)所建立的“虛幻共同體”，確立了人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本立場(chǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化有效規(guī)避了西方現(xiàn)代化的問(wèn)題和癥結(jié)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本現(xiàn)代性的拯救，為世界貢獻(xiàn)了新型現(xiàn)代性文明。

（一）主體重塑：以人民至上超越資本至上

中國(guó)式現(xiàn)代化以人民至上超越資本至上，對(duì)資本現(xiàn)代性進(jìn)行了主體重塑。資本為實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的目的，不斷超越其運(yùn)行的合理界限，僭越人的主體地位，并不斷擴(kuò)大其在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。因此，資本主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化在本質(zhì)上堅(jiān)持資本至上的核心價(jià)值，資本及少數(shù)人的利益凌駕于社會(huì)及多數(shù)人的利益之上。如前所述，資本至上導(dǎo)致資本主義社會(huì)呈現(xiàn)主客體顛倒和生產(chǎn)力發(fā)展面臨界限的困境：一方面，資本的增殖和擴(kuò)張使得勞動(dòng)作為資本產(chǎn)生的根據(jù)和前提反而成為資本增殖的工具，成為資本支配和剝削的對(duì)象，資本由此獲得了凌駕于社會(huì)之上的主體性，導(dǎo)致資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出主客體顛倒?fàn)顟B(tài)，加深了人的異化和物化；另一方面，資本最大限度追求剩余價(jià)值的本性推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，但資本主義私有制本身就會(huì)對(duì)資本擴(kuò)張形成限制，不斷縮小資本擴(kuò)張和資本積累的空間，為生產(chǎn)力發(fā)展設(shè)定了界限。

資本現(xiàn)代性在資本主義社會(huì)中使人的地位被削弱，淪為資本增殖的工具和奴隸。與此相反，中國(guó)式現(xiàn)代化重新確立了人的主導(dǎo)地位，以人民至上為核心，消除了資本對(duì)人的控制和剝削，修復(fù)了人的邏輯與資本邏輯之間的斷裂。通過(guò)發(fā)揮資本文明的積極作用并抑制其消極面，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人的邏輯與資本邏輯的有機(jī)結(jié)合。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，勞動(dòng)者成為社會(huì)生產(chǎn)的主體，生產(chǎn)的目的是滿足人民的美好生活需求并促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。資本的存在與運(yùn)行服從于人民的需要，為人民服務(wù)。這條道路將人的發(fā)展置于社會(huì)發(fā)展的核心位置，根據(jù)人的發(fā)展需要來(lái)調(diào)整資本的運(yùn)行軌跡，使資本的運(yùn)行與人的發(fā)展相互協(xié)調(diào)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心”。[10]在勞動(dòng)現(xiàn)代性主導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)中，勞動(dòng)者不再僅僅是資本增殖的工具，而是成為創(chuàng)造幸福生活的主體，展現(xiàn)了人的主體性。資本則成為解放和發(fā)展生產(chǎn)力、滿足人民美好生活需要的工具，充分展現(xiàn)其工具性。中國(guó)式現(xiàn)代化成功地將人的主體性和資本的工具性結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了目的性和工具性的統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的統(tǒng)一。

（二）動(dòng)力重塑：以勞動(dòng)駕馭資本

中國(guó)式現(xiàn)代化以勞動(dòng)駕馭資本，對(duì)資本現(xiàn)代性進(jìn)行了動(dòng)力重塑。“‘駕馭資本’指運(yùn)用各種力量使資本運(yùn)行以及資本邏輯的相關(guān)展開(kāi)服從社會(huì)主義和人的發(fā)展，它包括了利用和引導(dǎo)資本、防范和規(guī)制資本兩個(gè)維度。”[11]中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)上是社會(huì)主義現(xiàn)代化，其基本特征與馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想一致，“以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[7]（P466）這一設(shè)定包含生產(chǎn)力發(fā)展和勞動(dòng)者發(fā)展兩個(gè)維度：“生產(chǎn)力極高度發(fā)展”要求中國(guó)式現(xiàn)代化必須充分利用和引導(dǎo)資本，發(fā)揮資本的文明性；“保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”要求中國(guó)式現(xiàn)代化必須防范和規(guī)制資本，降低資本的野蠻性。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)充分利用資本，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，引導(dǎo)資本為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。資本的逐利欲望推動(dòng)了資本不斷將最新的工具應(yīng)用于生產(chǎn)，使資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。同時(shí)，資本“因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”，[9]（PP404～405）引起了社會(huì)面貌的全面變革。可見(jiàn)，資本之于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有重要意義。目前，中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍需要通過(guò)以資本為要素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，積蓄向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡所需的物質(zhì)力量。在社會(huì)制度層面，我國(guó)承認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)的合法性并鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，允許資本等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配。在意識(shí)形態(tài)層面，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷將資本中性化，使其脫離資本主義語(yǔ)境中的剝削、統(tǒng)治意蘊(yùn)，并倡導(dǎo)勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)幸福。這些舉措有效激發(fā)了資本活力，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了物質(zhì)保障。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化必須在充分利用資本的同時(shí)，利用國(guó)家權(quán)力規(guī)制資本，規(guī)避或降低資本帶來(lái)的消極影響。資本主義社會(huì)中資本對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用建立在對(duì)勞動(dòng)的剝削和奴役之上，造成工人階級(jí)的普遍貧困。作為勞動(dòng)主導(dǎo)現(xiàn)代性的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化從范圍和效用上對(duì)資本的運(yùn)行作了限制：就范圍來(lái)說(shuō)，資本在中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)式現(xiàn)代化必須采取各種方式阻止資本及其意識(shí)形態(tài)向政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域蔓延；就效用來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化評(píng)判資本對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要依據(jù)是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。[12]（P372）通過(guò)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)式現(xiàn)代化在確保資本積極作用的同時(shí)限制了其潛在的負(fù)面影響。

（三）社會(huì)重塑：以共同富裕超越兩極分化

中國(guó)式現(xiàn)代化以共同富裕超越兩極分化，對(duì)資本現(xiàn)代性進(jìn)行了社會(huì)重塑。資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的西方社會(huì)受制于資本的增殖邏輯，雖然推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，創(chuàng)造了豐盈的物質(zhì)財(cái)富，但財(cái)富分配不公導(dǎo)致少數(shù)資本家掌握大量財(cái)富，而社會(huì)大多數(shù)人則處于相對(duì)貧困狀態(tài)，使得資本主義深陷兩極分化的困境。托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中通過(guò)分析資本回報(bào)率與工資增長(zhǎng)率之間的差額得出結(jié)論，資本主義制度的發(fā)展必然帶來(lái)社會(huì)兩極分化。為了修復(fù)這種兩極分化，資本主義國(guó)家紛紛出臺(tái)各種社會(huì)福利制度以維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，這些福利制度逐漸成為政黨選舉的籌碼，導(dǎo)致資本主義國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)沉重，債臺(tái)高筑，財(cái)政赤字不斷增大。此外，過(guò)高的福利政策導(dǎo)致部分工人失去工作意愿，成為靠國(guó)家福利維持生存的“懶漢”，這表明資本現(xiàn)代性面臨著無(wú)法逾越的制度困境，資本主義面臨著必然滅亡的歷史命運(yùn)。

不同于資本現(xiàn)代性導(dǎo)致的兩極分化，未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。它不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)未來(lái)社會(huì)的殷切期盼，也是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中不斷采取相應(yīng)政策以推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革的實(shí)踐方案。中國(guó)式現(xiàn)代化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，將人民對(duì)美好生活的向往作為自身的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它致力于實(shí)現(xiàn)資本—?jiǎng)趧?dòng)平衡，通過(guò)國(guó)家權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”基本原則，將蛋糕做大做好，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，它還通過(guò)堅(jiān)持“三次分配”制度，將蛋糕合理分配，使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民，從而實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

（四）品性重塑：以人類(lèi)命運(yùn)共同體超越“修昔底德陷阱”

中國(guó)式現(xiàn)代化以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為指導(dǎo)，通過(guò)合作共贏、和諧共處的方式超越了“修昔底德陷阱”，對(duì)資本現(xiàn)代性進(jìn)行了品性重塑。相比之下，資本主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化則是一種擴(kuò)張型和侵略型的“霸權(quán)主義”文明，其形成建立在“征服、奴役、劫掠、殺戮”的基礎(chǔ)上，殖民地是其掠奪原料、銷(xiāo)售產(chǎn)品的主要場(chǎng)所，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是其進(jìn)行原始資本積累的重要手段，奴役、宰制勞動(dòng)是其實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的關(guān)鍵方式，自由、民主、人權(quán)是維護(hù)其統(tǒng)治的虛假意識(shí)形態(tài)。這種“霸權(quán)主義”文明本身就具有排他性，如以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)的發(fā)展，不斷通過(guò)經(jīng)濟(jì)制裁、政治遏制、文化輸出、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等方式對(duì)世界后發(fā)國(guó)家進(jìn)行打壓，在全球范圍內(nèi)推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，推行單邊主義、保護(hù)主義，掀起逆全球化浪潮，加重全球的和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字。這種排他性的霸權(quán)行為加劇了世界格局的動(dòng)蕩和不穩(wěn)定性，“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”成為各國(guó)面臨的緊迫問(wèn)題。

21世紀(jì)初以來(lái)，和平、發(fā)展、合作和共贏已成為全球的共同追求，各國(guó)間的聯(lián)系和依存程度日益加深，然而國(guó)際秩序的變化速度和復(fù)雜性也前所未有。在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨以全球視野和戰(zhàn)略思維，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，為全球治理提供了富有智慧的中國(guó)方案。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是對(duì)不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展水平國(guó)家的創(chuàng)新性解決方案。它超越了西方現(xiàn)代化的局限性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，在價(jià)值觀層面，人類(lèi)命運(yùn)共同體以維護(hù)全人類(lèi)的共同利益為核心價(jià)值，克服了西方以自我發(fā)展利益為中心的觀念，強(qiáng)調(diào)全人類(lèi)的福祉共享，超越了個(gè)別國(guó)家和地區(qū)以自身利益為中心的視角。其次，在發(fā)展層面上，人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持互利共贏、和平發(fā)展的理念，取代了西方零和博弈、保護(hù)主義的發(fā)展方式。這一發(fā)展方式促進(jìn)了各國(guó)的協(xié)作發(fā)展，避免了零和博弈帶來(lái)的資源消耗和國(guó)際沖突。再者，在國(guó)際關(guān)系上，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，克服了西方冷戰(zhàn)、制裁、孤立的沖突型國(guó)際關(guān)系。這一新型國(guó)際關(guān)系以平等互利為基礎(chǔ)，以公正合作為導(dǎo)向，以共享繁榮為目標(biāo)，有助于推動(dòng)全球和平與穩(wěn)定。習(xí)近平總書(shū)記的全球視野和戰(zhàn)略思維以及對(duì)世界發(fā)展的深切關(guān)切，通過(guò)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體得到了充分體現(xiàn)，這一倡議表明了中國(guó)共產(chǎn)黨心懷天下的博大胸襟。將人類(lèi)命運(yùn)共同體的利益置于單個(gè)國(guó)家和個(gè)人的利益之上，其本質(zhì)是對(duì)資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的資本主義社會(huì)和“修昔底德陷阱”的超越。這種超越不僅體現(xiàn)在價(jià)值觀和發(fā)展方式上，更體現(xiàn)在對(duì)全球秩序的重新塑造上。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)總體特征的概括，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)主要問(wèn)題的源頭。馬克思在對(duì)資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的過(guò)程中，揭示了勞動(dòng)的受奴役狀態(tài)以及勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵作用。由此，他提出了拯救“西方現(xiàn)代性之殤”的方案，即以勞動(dòng)現(xiàn)代性主導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的資本主義社會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化是重新構(gòu)建勞動(dòng)現(xiàn)代性的偉大實(shí)踐，超越了資本現(xiàn)代性的發(fā)展模式，動(dòng)搖了資本現(xiàn)代性的全球地位，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)方案。面對(duì)百年未有之大變局，馬克思的現(xiàn)代性思想仍然展現(xiàn)出強(qiáng)大的思想魅力和現(xiàn)實(shí)意義，成為指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展以及啟發(fā)世界現(xiàn)代化實(shí)踐的重要思想指南和價(jià)值尺度。