人工智能時(shí)代勞動(dòng)異化的表征、溯因及消解*以馬克思異化勞動(dòng)理論為視域的考察

解 苗 張雪梅

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200240）

當(dāng)前，人工智能作為引領(lǐng)新一輪工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略技術(shù)不斷嵌入人類(lèi)社會(huì)。人們?cè)陉P(guān)注生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，不禁開(kāi)始思考人工智能與“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)界普遍認(rèn)為，人工智能的發(fā)展存在弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超強(qiáng)人工智能三個(gè)階段，我們正處于人工智能技術(shù)尚不成熟、不發(fā)達(dá)的弱人工智能階段。暫就現(xiàn)階段而言，人工智能是人類(lèi)在勞動(dòng)中用無(wú)機(jī)物模擬生物和人以滿(mǎn)足人類(lèi)生產(chǎn)需求而制造出來(lái)的產(chǎn)物，[1]是人類(lèi)勞動(dòng)的對(duì)象化。然而，人工智能被創(chuàng)造出來(lái)之后，可能成為人同自身勞動(dòng)相疏離的一種表現(xiàn)形式，甚至使人喪失主體性。以馬克思異化勞動(dòng)理論為視域進(jìn)行考察，人工智能時(shí)代出現(xiàn)了既有馬克思異化勞動(dòng)形態(tài)的共性特征、又有嶄新時(shí)代特征的勞動(dòng)異化，并對(duì)人的自由全面發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。深入剖析人工智能時(shí)代勞動(dòng)異化的基本表征及形成原因，探賾消除異化、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的多維路徑，是不可回避的重大時(shí)代課題之一。

一、人工智能時(shí)代勞動(dòng)異化的基本表征

“異化”一詞由來(lái)已久，有學(xué)者認(rèn)為其最早是被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和啟蒙學(xué)者用來(lái)表示商品或權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、過(guò)渡，[2]也有學(xué)者認(rèn)為其最早是在神學(xué)中用于表示信徒疏遠(yuǎn)上帝。[3]無(wú)論何種觀點(diǎn)，都展現(xiàn)了“異化”的“疏離”特性。待到德國(guó)古典哲學(xué)中，“異化”被作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)重新定義。費(fèi)希特用其表示主體異化產(chǎn)生客體，黑格爾則強(qiáng)調(diào)異化過(guò)程中必然產(chǎn)生對(duì)立物。馬克思在前人基礎(chǔ)之上，結(jié)合資本主義生產(chǎn)下的勞動(dòng)現(xiàn)狀，揭示了“異化”的本質(zhì)是勞動(dòng)異化，形成了著名的馬克思異化勞動(dòng)理論，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)異化作出了四重規(guī)定。在人工智能時(shí)代，嶄新的勞動(dòng)異化出現(xiàn)了，不過(guò)其基本表征與馬克思對(duì)勞動(dòng)異化的四重規(guī)定仍存在相應(yīng)的一致性。

（一）結(jié)果向度的勞動(dòng)異化

人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化是馬克思異化勞動(dòng)理論的第一重規(guī)定。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物，凝結(jié)著勞動(dòng)者的智慧力量和生產(chǎn)力量，勞動(dòng)產(chǎn)品及其帶來(lái)的價(jià)值應(yīng)該屬于勞動(dòng)者。然而實(shí)際情況是，由于勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料相分離，勞動(dòng)產(chǎn)品不依賴(lài)于勞動(dòng)者而存在，變成勞動(dòng)者的“一個(gè)異己的對(duì)象”，[4]（P51）同勞動(dòng)者相對(duì)立。

人工智能產(chǎn)品是勞動(dòng)者在第四次工業(yè)革命中的勞動(dòng)產(chǎn)物，是繼蒸汽機(jī)、電力、計(jì)算機(jī)后的又一偉大創(chuàng)造物。人工智能產(chǎn)品的應(yīng)用離不開(kāi)人工智能系統(tǒng)的運(yùn)行，人工智能系統(tǒng)的運(yùn)行又是根據(jù)給定的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行邏輯推演。因而，人工智能的應(yīng)用需要海量信息和數(shù)據(jù)作為支撐。在這種前提和條件下，信息和數(shù)據(jù)就被賦予了“數(shù)字資本”的嶄新身份。隨之而來(lái)的問(wèn)題是，勞動(dòng)者并沒(méi)有因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而迎來(lái)自身的解放，脫離資本剝削的邏輯框架，反而正在承受更加廣泛的、更加隱蔽的、更加深入的剝削。因?yàn)閯趧?dòng)者在不知不覺(jué)中已然淪為免費(fèi)的“數(shù)字勞工”。[5]例如，個(gè)人的微信、微博等私人社交軟件被工作過(guò)分占用，成為企業(yè)免費(fèi)的廣告和宣傳；用戶(hù)在網(wǎng)頁(yè)瀏覽過(guò)程中留下的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等數(shù)據(jù)信息被不斷商品化，為互聯(lián)網(wǎng)公司帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，但在這個(gè)過(guò)程中用戶(hù)本身是沒(méi)有報(bào)酬的……勞動(dòng)者創(chuàng)造了人工智能，創(chuàng)造了嶄新的生產(chǎn)方式，但其帶來(lái)的巨大財(cái)富并不歸屬于它的創(chuàng)造者，而屬于掌握人工智能生產(chǎn)資料的“資本家”。如馬克思所言：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。”[4]（P51）就目前的勞動(dòng)現(xiàn)狀和社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，人工智能產(chǎn)品仍然在一定程度上體現(xiàn)了勞動(dòng)者的自我喪失。

（二）過(guò)程向度的勞動(dòng)異化

人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化是馬克思異化勞動(dòng)理論的第二重規(guī)定。“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。”[4]（P53）馬克思認(rèn)為，人在進(jìn)行一切活動(dòng)包括勞動(dòng)時(shí)，都應(yīng)該是自覺(jué)的、自愿的、自由的，而勞動(dòng)者在資本家的剝削下，經(jīng)常從事被迫的、勉強(qiáng)的、受束縛的勞動(dòng)活動(dòng)。這不僅違背了勞動(dòng)者的本意與本性，還給勞動(dòng)者的身心健康造成了損害。

同馬克思所處的機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代相似，人工智能時(shí)代的不少工作也要求勞動(dòng)者放棄原有的勞動(dòng)技能，配合機(jī)器完成工作。在新聞傳播領(lǐng)域，隨著人工智能技術(shù)的嵌入，人民日?qǐng)?bào)的小融、新華社的快筆小新等寫(xiě)作機(jī)器人不斷涌現(xiàn)，它們負(fù)責(zé)越來(lái)越多撰寫(xiě)新聞稿件的工作，而原先負(fù)責(zé)此類(lèi)工作的編輯則轉(zhuǎn)而進(jìn)行輔助性工作。在這個(gè)過(guò)程中，編輯輸出內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值的意愿遭到忽視，心里不自覺(jué)地會(huì)出現(xiàn)落差感和失落感，加之寫(xiě)作能力長(zhǎng)期得不到鍛煉而出現(xiàn)退化，勞動(dòng)熱情和勞動(dòng)自信可能會(huì)慢慢消散。勞動(dòng)者本應(yīng)是操控智能機(jī)器的“主人”，反而淪為被智能機(jī)器操控的“仆人”。如馬克思所言，只要外力一解除，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。[4]（P54）

結(jié)合馬克思的異化勞動(dòng)理論和拉馬克學(xué)說(shuō)的用進(jìn)廢退原理來(lái)看，人工智能正在以一種更為隱蔽的形式弱化人的腦力活動(dòng)能力，或?qū)?dǎo)致人腦的退化。無(wú)論是在日常生活中，還是在勞動(dòng)活動(dòng)中，人們對(duì)人工智能的使用越來(lái)越頻繁，對(duì)人工智能的依賴(lài)越來(lái)越明顯。想了解天氣如何，不用打開(kāi)手機(jī)，詢(xún)問(wèn)智能語(yǔ)音助手便可知曉；想查找文獻(xiàn)資料，不用思考和篩選，通過(guò)輸入關(guān)鍵詞進(jìn)行智能搜索便可尋到；居家生活中，甚至不用親自動(dòng)手燒水、煮飯、開(kāi)燈，因?yàn)橹悄芗揖酉到y(tǒng)會(huì)搞定一切。足見(jiàn)，人工智能逐漸成為“哆啦A夢(mèng)”般的存在，能夠解決人們的“所有困難”。但在這個(gè)過(guò)程中，人失去了探索的興趣，主動(dòng)思考能力不斷下降，數(shù)理邏輯逐漸弱化。長(zhǎng)此以往，人會(huì)變得愚鈍和僵硬，頭腦會(huì)變得越來(lái)越不靈活。

（三）類(lèi)本質(zhì)向度的勞動(dòng)異化

人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化是馬克思異化勞動(dòng)理論的第三重規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人的類(lèi)本質(zhì)就是人作為有意識(shí)的類(lèi)存在物進(jìn)行自由自覺(jué)的勞動(dòng)。一方面，人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，是指人是現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)以及普遍的、自由的存在物，在實(shí)踐和理論上，自身以及他物的類(lèi)都是人的對(duì)象，人的精神世界是無(wú)限的、人的意識(shí)是普遍的。另一方面，“而生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活”。[4]（P56）有意識(shí)的生命活動(dòng)是人和動(dòng)物的顯著區(qū)別。但隨著異化問(wèn)題的產(chǎn)生，人和動(dòng)物的界限開(kāi)始變得模糊，異化勞動(dòng)“才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”。[4]（P56）

勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的積極確證，被馬克思視為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。相較于勞動(dòng)技能的弱化，更為嚴(yán)峻的問(wèn)題是勞動(dòng)權(quán)利的喪失。在人工智能時(shí)代，無(wú)論是“低技能勞動(dòng)者”還是“高技能技術(shù)人才”，都面臨著“技術(shù)性失業(yè)”的風(fēng)險(xiǎn)。工業(yè)生產(chǎn)線上的智能機(jī)器人取代工人，掃地機(jī)器人等智能家居助手取代家政人員，智能解題軟件取代家庭教師，疫情催生的智能餐廳機(jī)器人取代服務(wù)員……人工智能不斷降低生產(chǎn)對(duì)人類(lèi)的依賴(lài)程度，甚至在某些方面可以完全取代人類(lèi)。勞動(dòng)作為人的神圣權(quán)利，是人自我肯定、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、維護(hù)尊嚴(yán)的本質(zhì)性活動(dòng)。勞動(dòng)權(quán)利的喪失，可能令勞動(dòng)者的自身存在變得虛無(wú)和荒謬化。

精神需求是人類(lèi)特有的需求，也是人同動(dòng)物的區(qū)別。人工智能給人類(lèi)精神世界帶來(lái)新鮮體驗(yàn)的同時(shí)，也將帶來(lái)重重危機(jī)。例如，人工智能的關(guān)鍵技術(shù)——算法推薦，依據(jù)瀏覽時(shí)長(zhǎng)和搜索內(nèi)容等行為數(shù)據(jù)、性別和年齡等個(gè)體屬性數(shù)據(jù)、關(guān)注對(duì)象及參與話題等社交關(guān)系數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算與分析，[6]只向人們推薦其感興趣的信息，久而久之容易令人陷入“信息繭房”之中。人本身是觀念的動(dòng)物，觀念中既有共識(shí)的部分，也有差異的部分。正是這些相同的和不同的部分構(gòu)成了完整的個(gè)體。人工智能的應(yīng)用，雖然讓人接收到更多自己感興趣或者自身需要的信息，但同時(shí)也使人失去了獲得全面多樣信息的機(jī)會(huì)。信息域不能拓展，個(gè)體本身自然也得不到發(fā)展。人若長(zhǎng)時(shí)間處于人工智能打造的“繭房”之中，又接觸過(guò)多娛樂(lè)化或庸俗化的信息，精神世界容易被不斷物化和匱乏化，精神自由的豐富性也容易被不斷銷(xiāo)蝕。如果不加以預(yù)防和改變的話，或許有一天，人類(lèi)會(huì)因?yàn)閷?duì)人工智能的習(xí)慣和依賴(lài)，喪失自身相對(duì)于動(dòng)物的比較優(yōu)勢(shì)。

（四）社會(huì)關(guān)系向度的勞動(dòng)異化

人同人相異化是馬克思異化勞動(dòng)理論的第四重規(guī)定。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[4]（P58）勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，而是作為一種異己的力量同勞動(dòng)者相對(duì)立，那么，勞動(dòng)產(chǎn)品只能屬于勞動(dòng)者之外的他人，因?yàn)橹挥腥吮旧恚ú皇巧褚膊皇亲匀唤纾┠芙y(tǒng)治、取代人。人同人的異化產(chǎn)生的結(jié)果便是“而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”。[4]（P49）

當(dāng)前，人工智能產(chǎn)品正在削弱人的社會(huì)性，造成人與人之間的交往危機(jī)。智能手機(jī)、智能應(yīng)用軟件、虛擬機(jī)器人等一系列人工智能產(chǎn)品正以指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的速度嵌入人類(lèi)社會(huì)，傳統(tǒng)意義上集聚在一起、有機(jī)統(tǒng)一的生活模式和勞動(dòng)模式不斷受到?jīng)_擊。在生活方面，相比于參加社交活動(dòng)，同他人面對(duì)面交流，越來(lái)越多的人傾向于在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間分享日常、抒發(fā)情感，過(guò)著離群索居的生活。同時(shí)，隨著智能技術(shù)的不斷升級(jí)，“微軟小冰”等人工智能聊天專(zhuān)屬機(jī)器人伴侶出現(xiàn)了，不少人（尤以青年人為主）同智能機(jī)器的交流時(shí)間甚至多于和人的交流時(shí)間。在工作方面，“悠悠辦公”“智辦公”等智能辦公軟件愈加豐富，極大地提升了辦公效率，節(jié)約了人力、物力和時(shí)間。但不容忽視的是，工作時(shí)間也是勞動(dòng)者的社交時(shí)間，人工智能的廣泛應(yīng)用，在很大程度上減少了勞動(dòng)者同工作伙伴的交流。在這一系列現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，人與人之間的關(guān)系發(fā)生了一種微妙的、不易覺(jué)察的變化。倘若人們長(zhǎng)期處于人工智能創(chuàng)設(shè)的虛擬空間，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相疏離，不僅容易產(chǎn)生孤立、孤獨(dú)、自閉等個(gè)人問(wèn)題，還容易導(dǎo)致社交障礙、情感障礙、網(wǎng)絡(luò)成癮等社會(huì)問(wèn)題。

從人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，人工智能產(chǎn)品及其生產(chǎn)資料被少數(shù)人占有，極易導(dǎo)致貧富差異與兩極分化。人工智能是一項(xiàng)嶄新的前沿科技，目前掌握其核心技術(shù)的企業(yè)并不多。這些站在技術(shù)尖端的企業(yè)如果不愿共享技術(shù)，反而霸占市場(chǎng)，會(huì)帶來(lái)行業(yè)壟斷。行業(yè)壟斷會(huì)切斷處于社會(huì)分工頂層之下的企業(yè)、勞動(dòng)者以及其他資本進(jìn)入該行業(yè)的途徑和機(jī)會(huì)，導(dǎo)致社會(huì)分層、社會(huì)斷裂、社會(huì)分化等一系列社會(huì)問(wèn)題。[7]最終的嚴(yán)重后果將是強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的“馬太效應(yīng)”，即“資本家的奢侈”和“工人的赤貧”。

二、人工智能時(shí)代勞動(dòng)異化的形成原因

人工智能時(shí)代的勞動(dòng)異化絕非偶然，其背后隱藏著深刻的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、技術(shù)致因和觀念誘因。具體而言，資本邏輯驅(qū)動(dòng)是人工智能時(shí)代勞動(dòng)異化形成的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，智能技術(shù)缺陷是其技術(shù)致因，主體價(jià)值偏向是其觀念誘因。

（一）資本邏輯驅(qū)動(dòng)作為經(jīng)濟(jì)動(dòng)因

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)異化的根源是資本主義私有制這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。[8]當(dāng)前，資本主導(dǎo)作為現(xiàn)代性社會(huì)的基本邏輯，既是人工智能技術(shù)和產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)，又是人工智能時(shí)代勞動(dòng)異化出場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)根源。舉例來(lái)講，人工智能的廣泛應(yīng)用，使得最近十幾年時(shí)間里產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量，足以使之前人類(lèi)歷史積累的數(shù)據(jù)量忽略不計(jì)。[9]（P221）這些數(shù)據(jù)包括但不限于個(gè)人的信息數(shù)據(jù)、行為數(shù)據(jù)和社交關(guān)系數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)又不僅僅是單純的數(shù)據(jù)那么簡(jiǎn)單，它們是最為豐富的生產(chǎn)資料。顯然，人工智能相較于傳統(tǒng)的機(jī)器和技術(shù)，能夠加速資本增值的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，資本只有一種生活本能，就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值。[10]（P269）不斷追求剩余價(jià)值的逐利本性，促使資本借助人工智能榨取更多剩余價(jià)值，這不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)中，還體現(xiàn)在日常生活中。而榨取剩余價(jià)值的主要方式之一，就是從人們身上剝削創(chuàng)造財(cái)富的海量數(shù)據(jù)。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，人被作為“數(shù)據(jù)商品”出售,被不斷裹挾進(jìn)資本的價(jià)值增殖鏈條之中，異化問(wèn)題便隨之產(chǎn)生了。

（二）智能技術(shù)缺陷作為技術(shù)致因

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，技術(shù)是在近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)被強(qiáng)制耦合于資本主義生產(chǎn)過(guò)程、喪失主體性的歷史中的同謀者。[11]人工智能技術(shù)在資本的推動(dòng)下，成為全新的異化及勞動(dòng)異化的重要技術(shù)致因。首先，這里有一個(gè)基本前提，就是人對(duì)人工智能技術(shù)的依賴(lài)為勞動(dòng)異化提供了可乘之機(jī)。馬克思以人的發(fā)展?fàn)顩r為尺，將社會(huì)形態(tài)劃分為人的依賴(lài)性、物的依賴(lài)性以及人的全面發(fā)展三個(gè)階段。[7]當(dāng)前社會(huì)正處于物的依賴(lài)性階段，且對(duì)物的依賴(lài)以對(duì)人工智能的依賴(lài)為顯著特征。同時(shí)，在人工智能時(shí)代，人對(duì)物的依賴(lài)程度前所未有。人工智能廣泛應(yīng)用以前，人對(duì)技術(shù)和機(jī)器的依賴(lài)集中于生產(chǎn)活動(dòng)范圍內(nèi)，如對(duì)蒸汽機(jī)、電力、計(jì)算機(jī)技術(shù)的依賴(lài)和應(yīng)用都主要用于生產(chǎn)、勞動(dòng)；當(dāng)人工智能廣泛應(yīng)用以后，尤其是伴隨著物質(zhì)生活水平的提高，人對(duì)人工智能的依賴(lài)已經(jīng)普遍存在于勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)等各種情境中。在這個(gè)前提下，人工智能技術(shù)本身的缺陷被不斷放大，加劇了異化程度。人工智能發(fā)軔于科技創(chuàng)新，作為嶄新的技術(shù)工具，人工智能尚處于技術(shù)不成熟、不發(fā)達(dá)階段，存在工具理性泛濫與價(jià)值理性缺失的問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，工具理性關(guān)注效率、功用、計(jì)算和手段，非常重視行為手段及結(jié)果；與之相反的是，價(jià)值理性更加重視行為本身的價(jià)值，凸顯人存在的意義，在價(jià)值理性中，人才是終極目的。[3]人工智能技術(shù)容易使人沉浸在技術(shù)帶來(lái)的便利生活和精神享受中，阻礙個(gè)人反思社會(huì)問(wèn)題與批判社會(huì)危機(jī)，嚴(yán)重削減個(gè)人生存的價(jià)值基礎(chǔ)。或許人工智能技術(shù)的誕生，是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，但其當(dāng)前的應(yīng)用，更多的是服務(wù)于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累，而非個(gè)體本身的自由全面發(fā)展。

（三）主體價(jià)值偏向作為觀念誘因

馬克思主義指出，意識(shí)對(duì)主體的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)作用。[12]雖然人工智能時(shí)代的勞動(dòng)異化與其背后的資本邏輯及技術(shù)缺陷具有密切關(guān)聯(lián)，但人類(lèi)自身在其中始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用。人工智能是人類(lèi)勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物，人工智能作用的發(fā)揮極大地取決于人的意圖，人的意圖又極大地取決于人本身的價(jià)值傾向。因而，人工智能絕非價(jià)值中立的。人工智能根據(jù)人設(shè)定的任務(wù)來(lái)執(zhí)行它認(rèn)為是正確的行動(dòng)，倘若人出現(xiàn)了價(jià)值偏向，人工智能必然隨之產(chǎn)生價(jià)值偏向。2009年，奧巴馬聘用了畢生都在研究電子表格和統(tǒng)計(jì)、情況報(bào)告和效率度量、概率和選民漂移的大數(shù)據(jù)研究領(lǐng)域的傳奇人物大衛(wèi)·普盧夫，他成為幫助奧巴馬第一次選舉成功的策劃者。[13]（P161）2016年，特朗普在美國(guó)總統(tǒng)大選中成為第45任美國(guó)總統(tǒng)，期間關(guān)于各種政治勢(shì)力利用人工智能技術(shù)干預(yù)選舉的流言和信息情報(bào)層出不窮。[14]不少專(zhuān)家研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們?cè)谶x舉時(shí)，無(wú)論原先傾向于哪位候選人，在不知不覺(jué)中都會(huì)選擇同一人，這與智能技術(shù)的干預(yù)密切相關(guān)。可見(jiàn)，人的價(jià)值偏向會(huì)直接決定人工智能的價(jià)值偏向，并且廣泛影響著其他接觸者。

三、人工智能時(shí)代勞動(dòng)異化的消解路徑

馬克思主義的終極追求是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。消解人工智能時(shí)代的勞動(dòng)異化是在新的時(shí)代語(yǔ)境中追求人類(lèi)解放的應(yīng)有之義。有鑒于勞動(dòng)異化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、技術(shù)致因和觀念誘因，應(yīng)當(dāng)從駕馭資本邏輯、規(guī)范智能技術(shù)和矯正價(jià)值偏向三個(gè)方面進(jìn)行有效回應(yīng)。

（一）駕馭資本邏輯，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一

基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，人工智能時(shí)代勞動(dòng)異化的發(fā)生根源是資本邏輯的深層次驅(qū)動(dòng)。因此，消解勞動(dòng)異化，就要駕馭資本邏輯，不能任由狹隘的資本邏輯主導(dǎo)人工智能。

其一，要以正確的經(jīng)營(yíng)理念代替狹隘的資本邏輯。狹隘的資本邏輯片面追求經(jīng)濟(jì)效益，會(huì)催生異化、勞動(dòng)異化等一系列社會(huì)問(wèn)題。相關(guān)企業(yè)、尤其是掌握人工智能高端技術(shù)的企業(yè)，應(yīng)該站穩(wěn)政治立場(chǎng)、堅(jiān)守道德底線、承擔(dān)企業(yè)責(zé)任，摒棄唯利益至上的狹隘資本邏輯，以帶領(lǐng)員工共同成長(zhǎng)、助推行業(yè)穩(wěn)步發(fā)展、參與實(shí)現(xiàn)共同富裕為正確經(jīng)營(yíng)理念，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧社會(huì)效益。

其二，要防止技術(shù)壟斷，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享。在人工智能時(shí)代，智能技術(shù)與資本深度互嵌，資本以嶄新的“數(shù)字資本”形式出現(xiàn)，數(shù)量龐大、內(nèi)容廣泛、可重復(fù)利用的數(shù)據(jù)成為異常豐富的生產(chǎn)資料。因此，國(guó)家與國(guó)家之間、企業(yè)與企業(yè)之間、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間需要加強(qiáng)技術(shù)交流和數(shù)據(jù)共享，防止技術(shù)壟斷或數(shù)據(jù)壟斷對(duì)社會(huì)整體效益的損害。

其三，要更新收入分配制度和勞動(dòng)保護(hù)法，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的保護(hù)。人工智能時(shí)代的勞動(dòng)機(jī)制發(fā)生顛覆性變化，勞動(dòng)者既容易在資本的價(jià)值增值鏈條中被不斷消解人的主體性，又容易作為免費(fèi)的數(shù)字勞工被不斷壓榨。因此，需要建立適用于人工智能時(shí)代的、合理的收入分配機(jī)制和完善的勞動(dòng)保護(hù)法，保障勞動(dòng)者的權(quán)益。

其四，要破除人工智能的資本主義應(yīng)用。在資本主義條件下，人工智能實(shí)際上是資本謀取剩余價(jià)值進(jìn)而維持整個(gè)資本主義制度體系存活的技術(shù)工具。[15]人類(lèi)要想徹底脫離被奴役的狀態(tài)、擺脫資本的壓榨、防止人工智能對(duì)自身的異化，就要從根本上破除人工智能的資本主義應(yīng)用，讓人工智能回歸到“人本化利用”當(dāng)中。

（二）規(guī)范智能技術(shù)，實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一

任何工具的最終目的都是提高人類(lèi)處理信息的效率，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，增加勞動(dòng)者的空閑時(shí)間，實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的人的自由全面發(fā)展。因此，消解勞動(dòng)異化，就要規(guī)范智能技術(shù)，不能忽視其對(duì)人的充分發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。

其一，加強(qiáng)對(duì)人工智能的管控，通過(guò)法律和制度規(guī)范人工智能研發(fā)至應(yīng)用全過(guò)程。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，如果不有意識(shí)地對(duì)人工智能加以規(guī)范和引導(dǎo)，恐怕人工智能這把利劍會(huì)“刺傷”人類(lèi)自身。而對(duì)人工智能的規(guī)范和引導(dǎo)，倫理道德與價(jià)值規(guī)范發(fā)揮的作用有限，必然需要法律和制度發(fā)揮強(qiáng)大震懾作用。同時(shí)，法律和制度需要盡可能地嚴(yán)格監(jiān)管、緊密追蹤人工智能研發(fā)至應(yīng)用的全部過(guò)程。因?yàn)槿斯ぶ悄苌刑幱诓怀墒臁⒉话l(fā)達(dá)的弱人工智能發(fā)展階段，存在技術(shù)漏洞和理論缺陷，人工智能應(yīng)用過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都有發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)的可能性，因而需要對(duì)全過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督、管理和控制，最大程度地降低人工智能技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

其二，減少工具理性的“冷”，增加價(jià)值理性的“熱”，讓人工智能遠(yuǎn)離濫用之殤，不斷激發(fā)人工智能服務(wù)于人類(lèi)自由全面發(fā)展的潛能。當(dāng)前，人工智能在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下的濫用現(xiàn)象比較常見(jiàn)，例如，侵犯?jìng)€(gè)人隱私、煽動(dòng)公眾情緒、干預(yù)民主選舉，等等。當(dāng)然，人工智能對(duì)人類(lèi)最大的威脅便是剝奪勞動(dòng)這一實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)回歸的唯一途徑。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。[16]（P318）因此，在人工智能的發(fā)展過(guò)程中，需要通過(guò)法律和制度的約束、社會(huì)的重視、企業(yè)的配合、個(gè)人的警惕，讓人工智能以促使人類(lèi)勞動(dòng)回歸自覺(jué)自愿的生產(chǎn)活動(dòng)、為人類(lèi)自身發(fā)展創(chuàng)造更多可能性為發(fā)展指向，這也是人工智能的“溫度”所在。

（三）矯正價(jià)值偏向，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

人類(lèi)自身的價(jià)值選擇是決定人工智能時(shí)代是否產(chǎn)生、存在或加劇勞動(dòng)異化的重要主觀基礎(chǔ)。因此，消解勞動(dòng)異化，就要矯正價(jià)值偏向，不能任憑錯(cuò)誤的價(jià)值取向影響人工智能的發(fā)展和應(yīng)用。

其一，人工智能的研發(fā)人員、人工智能運(yùn)行邏輯的設(shè)計(jì)者、掌握人工智能生產(chǎn)資料的企業(yè)，應(yīng)當(dāng)助力人工智能成為人的勞動(dòng)的一種外化和對(duì)象化產(chǎn)物，而不是人成為技術(shù)實(shí)現(xiàn)資本增值的手段，[7]更不是人淪為技術(shù)參與政治博弈的工具。人工智能的研發(fā)應(yīng)當(dāng)將“實(shí)現(xiàn)人類(lèi)勞動(dòng)自由”作為發(fā)展指向，人工智能運(yùn)行邏輯的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)將“以人民為中心”作為價(jià)值取向，人工智能的應(yīng)用全過(guò)程都應(yīng)該遵循朝著“實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放”這一根本目標(biāo)邁進(jìn)。

其二，相關(guān)部門(mén)、技術(shù)單位、學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過(guò)加強(qiáng)人工智能技術(shù)普及教育和思想道德教育等途徑，引導(dǎo)智能時(shí)代的勞動(dòng)者、智能時(shí)代的每個(gè)人，通過(guò)自身努力，規(guī)避勞動(dòng)異化現(xiàn)象，避免成為“無(wú)用”的“技術(shù)群氓”。具體而言，一方面，人工智能時(shí)代的技術(shù)陷阱既十分隱蔽不易察覺(jué)，又作用廣泛破壞較大。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)大力宣傳人工智能技術(shù)的利弊，引導(dǎo)人們降低對(duì)人工智能的依賴(lài)程度，保持理性思考，克服各種不良價(jià)值傾向，謹(jǐn)防人工智能給自身帶來(lái)的異化和勞動(dòng)異化。另一方面，人工智能時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活看似都更加豐富，實(shí)則容易讓人沉溺、迷失于科技進(jìn)步帶來(lái)的“美好幻象”中無(wú)法自拔。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們找到自己在社會(huì)中的正確定位，不斷深耕專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，通過(guò)不懈奮斗實(shí)現(xiàn)自身解放，搏得幸福生活。