馬克思人的本質(zhì)思想研究

王瑩

摘 要：馬克思人的本質(zhì)理論是馬克思人學(xué)思想的核心。馬克思真正揭示了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展，超越了建立在唯心主義基礎(chǔ)上的人的本質(zhì)觀。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的闡述，是隨著他的世界觀的轉(zhuǎn)變和馬克思主義的形成而逐步加以深入的。在當(dāng)今深化改革的偉大實(shí)踐中，研讀馬克思“人的本質(zhì)”理論，對(duì)我們的理論創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐都有著尤為重要的意義。本文將從馬克思人的本質(zhì)的內(nèi)涵、發(fā)展歷程以及當(dāng)代價(jià)值這三部分來(lái)進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；發(fā)展歷程；當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思人的本質(zhì)思想的內(nèi)涵

馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論的過(guò)程中，系統(tǒng)地回答了“人的本質(zhì)”的問(wèn)題。在堅(jiān)持實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思提出勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”也就是說(shuō)人與其他一切生物的本質(zhì)區(qū)別在于人類(lèi)在自覺(jué)改造客觀世界中具備主觀能動(dòng)性，人的行為總是受一定思想的支配。人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)為，人的活動(dòng)都是按照預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟進(jìn)行的，具有目的性和計(jì)劃性，同時(shí)人的活動(dòng)還具有對(duì)客觀世界的改造作用。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，首先要認(rèn)識(shí)人和動(dòng)物相區(qū)別的根本屬性。人和動(dòng)物的根本區(qū)別，不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，還要認(rèn)識(shí)人和人的區(qū)別。在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人與人之間發(fā)生了多層次、多方面的社會(huì)關(guān)系。把千差萬(wàn)別、各具特點(diǎn)的個(gè)人區(qū)別開(kāi)來(lái)的，正是這些社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、發(fā)展的。不同的人具有不同的本質(zhì)，這種不同不僅表現(xiàn)為物質(zhì)利益和生活方式的不同，還表現(xiàn)為心理、思想、感情等的差異。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系實(shí)在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。

二、馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程

（一）馬克思人的本質(zhì)思想的形成

人類(lèi)發(fā)展的歷史是人性不斷變化和發(fā)展的歷史，是人性的需要。沒(méi)有人的需要，一切實(shí)際的活動(dòng)和一切的社會(huì)關(guān)系都不存在。“人的本質(zhì)是人的自我意識(shí)的最深層次，也是對(duì)人作為社會(huì)存在物的最基本的規(guī)范和訴求。本質(zhì)是相關(guān)性概念，表明一物區(qū)別于他物的根本特征”，因此一直是哲學(xué)討論的重中之重。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的探索很多，僅僅從1843年末到1845年初，就闡釋了六個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的定義“人是人的最高本質(zhì)、人的類(lèi)本質(zhì)、人的發(fā)展本質(zhì)、人的共同本質(zhì)、人的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)和人的社會(huì)關(guān)系總和本質(zhì)[3]?！瘪R克思人的本質(zhì)思想始于參加激進(jìn)的青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)，他從唯心主義立場(chǎng)出發(fā)，在《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中嘗試探索何為人的本質(zhì)。他不滿(mǎn)足“抽象的人”而落實(shí)于具體的人，肯定自我意識(shí)和理性?xún)r(jià)值，指出“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說(shuō)明”。

（二）馬克思人的本質(zhì)思想的發(fā)展

馬克思在《手稿》中第一次與費(fèi)爾巴哈分道揚(yáng)鑣，進(jìn)一步揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性，一方面，費(fèi)爾巴哈只是從自然屬性上界定人與動(dòng)物的區(qū)別，而馬克思指出真正區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)志不是人的自然屬性，而是人的勞動(dòng)；另一方面，馬克思從一般物質(zhì)性勞動(dòng)出發(fā)去闡述人的本質(zhì)，這和費(fèi)爾巴哈以理性、愛(ài)和意識(shí)做出對(duì)人的抽象規(guī)定截然不同。但不可否認(rèn)的是，此時(shí)馬克思人的本質(zhì)思想還殘留著濃厚的費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義印記。首先，馬克思仍然沿用費(fèi)爾巴哈類(lèi)本質(zhì)方法論，只是對(duì)人和動(dòng)物做出區(qū)分，卻沒(méi)有把握人和人的區(qū)別，更沒(méi)有從社會(huì)、階級(jí)和歷史上界定個(gè)體差異性。其次，馬克思此時(shí)對(duì)勞動(dòng)所做出的理解并不是處于一定歷史條件下、存在于一定社會(huì)關(guān)系中的具體的、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，因此從事這種勞動(dòng)的人也不是處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中，這必然導(dǎo)致對(duì)人的本質(zhì)的抽象化解讀。

（三）馬克思人的本質(zhì)思想的完善

1845年春，馬克思在《提綱》中集中批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的理論局限性，并開(kāi)始用實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展歷程進(jìn)行科學(xué)考察。馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！辟M(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤就在于脫離人的實(shí)踐，離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系，拋棄了人的主觀能動(dòng)性對(duì)客觀世界的巨大影響。但是“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”所以“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一命題為馬克思提供了解答人的本質(zhì)的鑰匙，既深化了用勞動(dòng)來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物，又從社會(huì)關(guān)系來(lái)把握人和人的差異。

三、馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于人的自由而全面的發(fā)展

馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比说淖杂啥姘l(fā)展，第一，人的發(fā)展不僅僅包括智力、體力、志趣、才能的發(fā)展，最重要的是人的本質(zhì)得到真正的發(fā)展，人可以自如的在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)部門(mén)盡情發(fā)展自己的本質(zhì)；第二，馬克思特別強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人”，這也體現(xiàn)出馬克思尊重人的個(gè)性發(fā)展，不能因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的利益而犧牲了少部分人的利益，這是符合人的本質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在要求。人是人的最高本質(zhì)，要求始終把人作為一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就是要打碎受奴役的環(huán)境狀況，廢止受屈辱、受歧視的一切因素，使受壓迫的人得到解放，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。

（二）有利于共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

馬克思科學(xué)社會(huì)主義在對(duì)歷史做出客觀地分析基礎(chǔ)上肯定了人的本質(zhì)、人與人之間的平等關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，人的本質(zhì)異化，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出壓迫與剝削的狀態(tài)，這樣一種對(duì)抗型終將要被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的異化現(xiàn)象消除，人對(duì)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)真正的占有，人們可以自主地從事自己喜歡的事情，從而成為真真正正的人。人與人之間的社會(huì)關(guān)系也不再是一種剝削與被剝削的關(guān)系，而是一種平等的關(guān)系。同時(shí)馬克思科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)中人將實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思人學(xué)思想的實(shí)踐旨?xì)w。人的自由發(fā)展是指“人可以自己支配自己，自己主導(dǎo)自己，按照自己的意志從事活動(dòng)，即人終于成為自己和社會(huì)的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人。”馬克思人的本質(zhì)思想的形成，標(biāo)志著馬克思最終形成了唯物史觀和歷史唯物主義的人本學(xué)，這對(duì)人的自由全面發(fā)展、現(xiàn)代和諧社會(huì)的建設(shè)和為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)都有著重要的指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思人的本質(zhì)理論，在堅(jiān)持人是人的最高本質(zhì)的前提下，以人的需要為邏輯起點(diǎn)，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)是“人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)”和“社會(huì)關(guān)系的總和”的辯證統(tǒng)一，正確理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，對(duì)解決重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有巨大的指導(dǎo)意義。

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