宗族主體性視域下珠璣巷社區參與的特征、問題與提升路徑

張敏敏 周鑫 張斯雅 田廣增

摘? ?要：隨著旅游業的發展，社區參與因被視為激發旅游地價值創新的重要手段而得到學界普遍關注。珠璣巷是嶺南人民姓氏起源的代表性景點，因后裔尋根問祖形成了宗族交往的社會紐帶，并在近年的旅游開發中獲得了發展。調查發現，珠璣巷的社會參與具有典型的宗族主體性特征，將本地常住居民視為“社區主體”，將外來尋根的個人、團體、組織和商業體等視為“社區合伙人”，珠璣巷的社區結構由“社區”和“超社區”兩個層面共同構成。以社會網絡合作模式為基礎，詳細探討了珠璣巷社區參與的特征與掣肘，并提出提升其社區參與的發展路徑。

關鍵詞：社區參與；宗族主體性；社會網絡；合作模式；珠璣巷

中圖分類號：F207? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2023）02-0143-04

社區是基層治理的基礎單元，也是居民互動的基本場域。隨著旅游業的發展，社區參與旅游有助于激發社區活力和促進旅游公平[1]，同時其必然涉及東道主社會的“主體性”和“可持續發展”等問題[2]。珠璣巷作為歷代中原通往嶺南的重要驛站，是嶺南人民姓氏起源的重要景點和廣府文化的發祥地，總共集合了遷徙至海內外的各宗族姓氏達180多個，后裔繁衍達7 000多萬人。為尋根問祖，珠璣巷后裔紛紛自發捐款興建姓氏宗祠。自2014年起，這里每年都會舉辦“姓氏文化旅游節”，紛繁林立的姓氏祠堂和特色的宗族文化節慶為該地的旅游開發奠定了堅實基礎。近幾年來，珠璣巷的平均年游客接待量為60萬人次，①游客主要來自周邊景區的互相引流。除有尋根意愿的古巷后裔以外，極少有游客會對珠璣巷進行重游。本文期望通過對珠璣巷社會主體性問題的探討，反窺其社區參與的特征及存在的問題，為進一步提升珠璣巷社區的活力和促進其旅游業的健康發展提供有益參考。

一、珠璣巷的社會主體性及其社會結構

珠璣巷（又稱敬宗巷），位于廣東韶關南雄市東北10公里處的梅關古驛道旁，是一條1 500多米長的古街巷。在古代，這里是在中原人南下躲避戰亂、從江西跨越大庾嶺進入南粵疆土的唯一交通要道。嶺南地區的居民大都從中原經此地遷徙到嶺南各地，而后又有很多人又從嶺南出發再遷徙到海外，珠璣巷由此被遍及世界各地的華人華僑視為祖居地，也成為中國三大尋根地之一。近年來，隨著海外珠璣后裔回鄉籌資修建姓氏宗祠和舉辦各種祭祖儀式，珠璣巷聲名遠播。珠璣巷北起鳳凰橋南至駟馬橋，共分為三街四巷，是廣東地區保存較好的古巷古道之一。其中最著名的是183處宗祠和祖屋，它們是我國傳統宗族文化的典型代表，反映了宋朝時期嶺南地區經濟社會秩序的型構[3]。珠璣巷從20世紀90年代起大力發展以姓氏文化為主題的特色民俗文化旅游。因歷史沉淀巷內還陳列了不同朝代的古樓、古塔、古榕樹和古建筑物遺址等文物古跡。2012年，珠璣巷與“梅關古道”共同獲評國家4A級旅游景區。

改革開放后隨著宗族活動的復興，珠璣巷在市場和資本的驅動以及地方政府的作用下，逐漸向宗族內部約束力與凝聚力構建、外部旅游經濟效益提升的方向衍變。一方面，珠璣巷各宗族成員間相互抱團取暖、共享信息，通過資金拆借和商務合作的族間經濟互助有效融入市場經濟競爭[4]；另一方面，珠璣巷保留完好的宗族文化和日益緊密的宗族關系，體現了珠璣后人對忠孝倫理和宗族制度的認同與追求，為該地的文化旅游發展提供了極具本土價值的現實路徑。當前珠璣巷景區由南雄市旅游公司負責經營管理，對傳統宗族文化進行觀光體驗是吸引游客的主要賣點。珠璣巷社區現有居民20余姓、320多戶、1 400多人[5]。據筆者實地調查發現，在景區內擺攤或走賣商品，或擔任保安、保潔、售票、日常維護等職務的本地居民約有70余人，其中多數是年紀在50歲以上的中年婦女，且大部分人都是以非正規就業的形式參與到景區的旅游業發展中。景區周邊沿鄉道Y208分布有本地居民經營的飯店約50家，其中具備住宿功能的僅有20家。景區周邊的4個行政村仍以種植黃煙、水稻和養殖家禽作為主要產業，本地居民從事旅游非正規就業的目的僅是為了增加家庭額外收入。因缺乏充分的旅游就業和發展機會，當地多數青壯年居民仍選擇外出務工。當前珠璣巷的旅游開發仍處于初級階段。

在社會交往方面，宗族主體性是珠璣巷的典型社會特征，并由此形成宗族間相互交往的社會紐帶。社區結構為認識傳統聚落提供了方法論參考[6]。從空間上看，珠璣巷景區是由本地居民（即“社區主人”）和外來尋根的個人、團體、組織和商業體等（即“社區合伙人”）共同構成的完整聚落，“社區主人”和“社區合伙人”擁有共同的群體文化意識，這是其與外來非親族關系散客之間的最大差別。因此，珠璣巷的社會結構主要由“社區”和“超社區”兩個層面共同構成。“社區主人”和“社區合伙人”均是珠璣巷社會發展的重要主體，并在傳承和推廣珠璣巷的宗族文化方面發揮著積極作用。

二、珠璣巷社區參與的特征與存在的問題

在宗族主體性的禮儀和秩序建構下，珠璣巷的宗族祠堂在進行祖先祭祀時必然連帶“祖先之禮”[7]。這種禮節性儀式已深深融入本地居民日常的生產生活和外來尋根宗族群體的例行訪親探親行為之中，并且具有極強的時令性特點，表現為重要年節時點上的宗族群體性活動。這種活動是宗族內部互幫互助的情感體現，它由一套完整的儀式系列構成，非宗族成員很難參與，也就較難形成商業化的旅游推廣。國外學者Tosun以社區為分界，將參與障礙分為內、外兩個方面。其中，內部障礙是指旅游地社區缺乏財政資源以及社區發展旅游缺乏商業性；外部障礙是指旅游地社區在發展旅游業時，因對外部運營商具有極強的依賴性而導致自身主體性的缺失[8]。從珠璣巷的發展實踐看，宗族主體性導致其旅游發展缺乏商業性，加之景區居民處于權力弱勢，并且在內外部身份認同方面有排斥現象[5]，因此該地的發展機會極為有限，這是珠璣巷社區參與內部障礙的真實寫照。

與此同時，基于宗族關系的社會網絡是珠璣巷社會資本的重要方面。在社會資本積累過程中，外來尋根的“社區合伙人”通常具有更大貢獻，其擁有的社會網絡對提高人們的福利和減少貧困具有顯著作用[9]。由于珠璣巷的“社區主人”與“社區合伙人”在社會資本對社區經濟的貢獻上存在較大差異，進而導致了社區結構在效率方面形成分化。基于“社區”層面，珠璣巷景區本地居民的社區參與具有慣常性、低效性和偏農性特征，實際產生的經濟效益和對游客的吸引力相對較低。基于“超社區”層面，外來尋根群體對珠璣巷景區的社區參與在時間上具有間隔性、在經濟上具有高效性和商務性。上述特點反映為宗族群體或個體間的相互合作，并延伸為超社區空間的經濟與商務往來，往往并不直接體現于珠璣巷景區的旅游發展之中，只是在某個特定時點以旅游節慶、儀式或傳統等方式有瞬間性呈現，譬如珠璣巷每年舉辦的“姓氏文化旅游節”，其已獲評“最具影響力廣東縣域民俗文化節慶”。

鑒于“社區”層面參與效率滯后于“超社區”層面參與效率的現實情況，珠璣巷社區的本地居民在旅游業發展中存在個人能力不足、參與積極性有限、資源整合性不強以及服務質量不高等系列問題。同時，外來尋根群體對珠璣巷旅游業發展的貢獻也顯不足。這并非是因其能力所致，更多地是因目的、意愿、方式和觀念等方面存在差異所致。尋找一條能有效協同“社區”和“超社區”的旅游參與及合作路徑，通過大力調動“社區主人”的參與性，積極并切實發揮“社區合伙人”在社會資本方面的比較優勢，對珠璣巷的旅游資源進行整合提升與創新開發，將對珠璣巷社區的宗族文化傳承和旅游業的健康發展具有現實意義。

三、提升珠璣巷社區參與的理論思路

有學者提出，旅游治理模式的轉變既要強調文化價值觀和歷史背景的重要性，同時還要將流動性納入考慮范疇，關鍵在于促進旅游地社會經濟體系的協調，應通過有效的社會動員和協調多元主體背后的資源與資本，推進旅游地實現善治[10]。目前，珠璣巷景區迫切需在“社區”和“超社區”之間構建一種適宜的旅游治理模式，以此促進珠璣巷宗族文化和旅游業的可持續發展。鑒于珠璣巷景區管理部門的開發權屬和利益保護，還需進一步處理好基于“社區”和“超社區”的旅游治理與景區管理方——南雄市旅游公司之間的利益關聯，從厘清資源權屬、量化責利分配、優化市場細分和拓展盈利空間等方面在多方間形成正和博弈，共同實現做大做強珠璣巷景區的長遠目標。以上行為要以“共性”的合作治理或共同治理機制為基礎[11]，要強調治理主體的“多中心+網絡化”[12]。此舉將有助于扭轉珠璣巷面臨的旅游開發不充分、市場影響力有限、“社區主體”發展能力有限、“社區合伙人”資源流入不足的局面。

因此，珠璣巷須以加強社會網絡合作為前提，以空間換資源合作的方式廣泛吸納“超社區”層各類主體以市場化的形式參與珠璣巷社區的社會治理，從資源開發、科學管理、人才支撐、品牌運營及市場推廣等方面為“社區”層的發展提供資金、市場、技術以及智慧支持。在具體路徑選擇上，應從參與式治理視角出發，將景區管理、社區參與和社會治理統一起來，共謀社會資本與珠璣巷地方性文化之間的資源開發和知識生產的經濟、文化和社會效益。參與式社區治理指向社區參與的生成機制[13]，圍繞影響社區治理績效的三個方面（即“社會資本”、“資源稟賦”和“治理結構”）。本文提出進一步優化珠璣巷社區參與能力，并推進其宗族文化傳承和旅游經濟效益的現實路徑。

四、優化珠璣巷社區參與的實踐路徑

首先，以加強社區社會資本建設推進社區參與。社會資本是個體或團體之間的社會網絡、互惠性規范以及由此產生的信任，它是一種能改善人在社會結構位置的隱性資源，有助于增進社區治理績效和促進社區參與。珠璣巷既有的社區結構已從建構上為其“社會資本”的建設和發展奠定了基礎。“社區合伙人”相較于“社區主人”而言擁有更加完善和寬廣的社會網絡，能從資金、信息、技術和市場等方面為珠璣巷的旅游開發提供扶持。這種扶持既要以較高程度的社區信任為前提，同時也要通過商業化的市場運作來實現。珠璣巷社區特有的宗族主體性為其內部各宗族成員間的相互信任提供了制度和文化保障，也是促進各主體間進行商業交往的內在動力。當前，珠璣巷社區居民因自身素質不高、就業范圍狹窄、旅游生計不穩、缺乏職業技能訓練與就業幫扶而處于弱勢，面對珠璣巷悠久且豐富的文化旅游資源表現出的往往是“束手無策”。這種隱藏在旅游資源斷裂之外的是“社區主人”與“社區合伙人”對資源和資本的再組織化嵌合，以及對相互間交互關系的進一步彌合，并且只能通過加強珠璣巷社區的“社會資本”建設才能得以實現。

其次，以加深社區資源稟賦挖掘推進社區參與。社區資源稟賦是社區治理資源的總體狀況，它既可指社區所擁有的各種社會資本，也包括社區組織者的制度能力、居民團體數量、居民的市民意識（包括心理和智識）、①社區精英和社區志愿者[14]；它既是影響社區治理績效的核心要素，也是推進社區參與的重要力量。地方政府作為珠璣巷社區的組織者，應充分發揮其在維護社會公平和利益協調方面的積極作用。但從珠璣巷社區的發展情況看，該地尚未建立起由政府引導的社區參與旅游的利益保護機制，社區居民并未能較好融入地區旅游的發展和規劃中。具體表現為，居民沒有公共決策話語權、其個人意見和訴求被忽視和政務信息難以理解等[5]，這在某種程度上導致了社區居民參與旅游發展的機會缺失。同時，珠璣巷社區中參與景區旅游的居民數量有限，其市民意識還存在不足，因此其只能在景區中從事一些簡單的初級性工作（如景區外圍開飯店旅館、景區內售賣香燭、鞭炮、族譜、臘鴨等商品和擔任保安、保潔等），所提供的旅游服務在質量上難以有效契合游客的現實需要。管理體系的松散無序使珠璣巷的各方利益主體（包括地方政府、社區居民、景區管理公司和游客）難以形成合力共同促進景區旅游業的健康發展。在此情況下，亟需有能力的社區精英或志愿者參與進來，對相關利益關系加以引導、協調消解現有矛盾、規范旅游發展秩序、增進社區內生動能并找準制約旅游資源效益轉變的瓶頸，以此推進珠璣巷社區參與的優化。

最后，以加快社區治理結構調整推進社區參與。社區治理結構是一種強調基于合作導向的多元主體協同治理結構，它有助于增進社區的治理績效，也有益于社區的民生發展[15]。對珠璣巷而言，以社區參與的方式融入景區的旅游治理是其社區治理的主要內容。良好的旅游治理既需強化旅游發展政策和參與政策的透明度增進社區主體的話語權，同時還要通過“社區”和“超社區”的權力合作，充分拓寬資源開發與利益分配的渠道，在市場運作和權力激勵的導向下，強化主體間的動態合作并進一步范治理主體、治理對象及其監管方式。珠璣巷社區應著力改變當前內向型的治理結構，將社區治理從完全自治轉向協作與自治相結合。其中，地方政府應積極促進旅游治理政策的細化分類，通過制度設計對景區管理方進行約束，并賦予“社區合伙人”協同參與社區旅游治理的權力和行動方案，以期更好調動外部的參與積極性，并發揮其創造性，助推珠璣巷社區旅游業的可持續發展。

五、結論與討論

基于東道主社會的主體性和促進社區旅游業可持續發展的目的，本文對珠璣巷的社區參與特征及存在的問題展開了系統討論，并以社會網絡合作模式為基礎，從實踐層面探討了提升珠璣巷社區參與的發展路徑。本文是對革新旅游治理以帶動社區發展的初淺探討，通過搭建旅游開發與社區治理的行動邊界，從空間上進一步拓展了旅游地社區參與的內容和范圍。同時，本文也是以社會協作方式開發宗族文化旅游資源的有益嘗試，認為宗族群體內部成員間的關系具有相對穩定性，這是其有別于其他利益相關者的關鍵特征，因此能在協調成員關系中發揮重要作用。這是本文立論的重要依據。在具體的行文過程中，文章始終堅持將“社區合伙人”視為非游客群體，實際上外來尋根群體中僅有一部分人有能力承擔“社區合伙人”的責任，還有一部分僅作為游客而到地一游，這是本文存在的不足。未來應著眼于對這類群體的特征細分，尋求更加精準的發展思路。

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Characteristics， Problems and Promotion Path of Zhujixiang Community Participation from the Perspective of Clan Subjectivity

ZHANG Min-min， ZHOU Xin， ZHANG Si-ya， TIAN Guang-zeng

（School of Tourism and Geography， Shaoguan University， Shaoguan 512005， China）

Abstract： Community participation is regarded as an important means to stimulate the value innovation of tourism destination with the development of tourism， which has been widely concerned by the academic circles. Zhujixiang is a representative scenic spot of the origin of Lingnan peoples surnames. The social bond of clan communication has been formed due to the descendants search for their ancestors， and has been developed in tourism development in recent years. The survey found that the social participation of Zhujixiang has typical clan subjectivity characteristics. Regarding the local residents as “community subjects” and the foreign individuals， groups， organizations and commercial entities which come to seek their ancestors as “community partners”， the community structure of Zhujixiang is composed of “community” and “super community”. Based on the social network cooperation model， this paper discusses the characteristics and constraints of Zhujixiang community participation， and puts forward the development path to enhance the community participation.

Key words： community participation; clan subjectivity; social networks; cooperation mode; Zhuji Lane

[責任編輯? ?興? ?華]