《詩經》“雞鳴”意象之探析

2023-03-04 22:07:11胡賽麗

新楚文化 2023年36期

【摘要】“雞鳴”意象最初產生于《詩經》。檢點《詩經》文本，共有四首詩涉及此意象，但因作者描寫對象、生活背景和情感寓意等不同，詩篇的“雞鳴”意象也表現出不同的內涵特征趨向，其中《鄭風·女曰雞鳴》以雞鳴報時交代時間，《鄭風·風雨》以風雨中的雞鳴起興，《齊風·雞鳴》體現了雞鳴的向純人文化的表達，《小雅·庭燎》則完全是“雞人呼旦”禮樂制度的內涵體現。“雞鳴”作為具有豐富內涵的意象，在《詩經》中已初步構建成功，并在后世的文學創作中得到豐富和純化。

【關鍵詞】《詩經》；“雞鳴”意象；報時；起興；人文意涵

【中圖分類號】I222.2 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）36-0017-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.36.005

雞作為農耕社會的家禽之一，其雄雞旦午而鳴的特性在先民的生活中顯示出特殊意義，它們在歌詠中被賦予了不同的文化內涵。《詩經》作為先秦農耕時代記錄生活的百科全書，也是文學意象的源頭之一，而本文論述的“雞鳴”意象也為其中之一種。《詩經》中共有三篇詩歌較直觀地涉及“雞鳴”意象，分別是《鄭風·女曰雞鳴》《鄭風·風雨》和《齊風·雞鳴》，而《小雅·庭燎》雖未直面雞鳴一詞，但其表達得卻是“雞鳴”意象的內涵。

一、《詩經》中“雞鳴”意象的發生基礎

（一）“雞鳴”意象自然發生基礎

《詩經》時代已進入典型的農耕社會，因為是定居生活，先民們飼養家禽，而雞則為常見家禽之一。最初人們便將野生的原雞馴化為家雞，人們對雞的馴化過程也是對其生活習性不斷了解的過程，人們在飼養過程中發現公雞有定時打鳴的習性，具有一定的表時功能。

公雞之所以會按時打鳴，是其具有溝通陰陽的稟賦，它的鳴叫總是處在陰陽之氣的交會點上。午夜正是陰盡而陽起之時，雄雞鳴也。所謂“雄雞一唱天下白”，一天之正午，正是陽極而陰起之時，雄雞鳴矣。

古詩記錄此現象較多，如北宋歐陽修的“雞啼日午衡門靜”，南宋范成大的“轉午雞啼日正長”，清王士禛的“日午聞啼雞”等。正是雄雞這種溝通陰陽的屬性，古人在祭祀時，雄雞才會被作為祭品使用。雄雞除晨午啼鳴之外，在其他時間覓食、呼伴、驚恐等也會鳴叫，但其發聲明顯沒有晨午時氣足力滿。

古人熟知雄雞報曉的自然現象，將雞命名為知時鳥、司晨鳥，如《說文解字》中“雞，知時畜也，從隹奚聲”，《玉篇》中“雞，結兮切司晨鳥”，這兩部辭書就是從雞的自然屬性對“雞”字進行定義。清晨的一聲雞鳴，它不僅是農耕社會勞動生產的時鐘，也是農耕社會居家生活的時鐘。

（二）“雞鳴”意象社會發生基礎

農耕社會，先民過著“日出而作，日入而息”的生活，太陽的東升西落成為人們判斷時間的主要方式之一，但人們并不能在天氣變化的情況下還能依據日出和日落來確定時間。故智慧的先民將雞鳴時間和生活勞作時間相關聯，總結出一套計時方法，以雞鳴關聯日出作為起床勞作的開始。

另一方面雞鳴又與先民飲食的定時性有密切聯系，古人日食兩餐，早餐稱朝食，一般在晨雞鳴叫之時，開始做飯，故《禮記·內則》云：“后王命冢宰降德于眾兆民：子事父母，雞初鳴，咸盥漱……婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，咸盥漱……”午餐稱哺食，在正午雞鳴之時。古人過午不食，故日食僅兩餐。所以雞鳴是兩餐時間的提醒。

當如上所述，這些都是“雞鳴”意象社會發生基礎。“雞鳴”意象的社會發生基礎形成是其在自然發生基礎上不斷人文化的結果，也是“雞鳴”這種自然現象被人文化后，便賦予了人的色彩。

二、《詩經》中“雞鳴”意象的內涵分析

“雞鳴”意象發端于《詩經》，其內涵大致包括報時和起興、人品之喻和人文儀式等。以下試析之：

（一）報時意味

報時是《詩經》“雞鳴”意象的基本內涵，但在具體的使用過程中，常常與其他內涵糅合一處。《詩經》“雞鳴”意象涉及報時意味的有《鄭風》中的《女曰·雞鳴》和《風雨》。

1.《鄭風·女曰雞鳴》之報時意味

該詩首二句“女曰雞鳴，士曰昧旦”，其中的“雞鳴”和“昧旦”就是計時專用名稱。詩中“雞鳴”是丑時，而男子口中的“昧旦”則是寅時。雖然《毛詩序》謂：“刺不說德也；陳古義以刺今，不說德而好色也。”朱熹《詩集傳》也認為“此詩人述賢夫婦相警戒之詞”。也就是說，這里的雞鳴在涉及報時意味的基礎上蘊含有其他意味。但不管怎么說，其他意味是產生于報時這一基本含義之上的；沒有這一基本意義的存在，其他意涵也失去存在的前提。故報時意味是該詩“雞鳴”意象的基本意涵。

2.《鄭風·風雨》之報時意味

《風雨》采用了《詩經》常用的一唱三嘆、反復吟詠的方式，三次寫到雞鳴——“雞鳴喈喈”“雞鳴膠膠”“雞鳴不已”。其“喈喈”“膠膠”有人解釋為“雞呼伴的叫聲”，這并不吻合風雨環境中雞鳴的常識。一般而言，在惡劣的環境中，雞受到壓抑會停止覓食和呼伴，更不會隨意鳴叫；只是在特殊時間段——天亮和中午才會按時而鳴。故“喈喈”“膠膠”為公雞按時而啼的晨鳴與正午之鳴。正如《毛詩序》所言：“《風雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度也。”這里的“不改其度”就是指雞鳴的晨、午守時，有著不因風雨而改變的執信。總之，《風雨》的雞鳴也和《女曰雞鳴》的雞鳴一樣，其基本意涵是“守時而鳴”。

（二）起興意味

《詩經》在使用“雞鳴”意象時，往往不獨是單純地指稱“守時”，而是在報時意味的基礎上兼帶其起興意味。

先看《女曰雞鳴》，聞一多稱：“《女曰雞鳴》，樂新婚也。”其實，由于論者的時代背景和話語立場不同，歷來學者對此詩有著不同的解讀。筆者認為，此詩中“雞鳴”的主要涵義，除女子聽到雄雞報曉催促丈夫起床勞作外，也暗示了女子為勤儉治家之人。在詩中即有“起”之意，又有“興”之實。

再看《風雨》，其首二句的風雨、雞鳴，既是現實場景述說，又富含起興意味。這些多重意味兼具的興句，交代出一幅寒冷陰暗、雞聲此起彼伏的圖景。詩以風雨為題，三寫雞鳴，以烘托君子的品性和作者的心情變化。盡管此詩中的雞鳴正常情況下是用以報時的，但在這里它又多了一層象征君子不改其度的意涵。《鄭箋》云：“興者，喻君子雖居亂世，不變改其節度……雞不為如晦而止不鳴。”這樣，“風雨”便象征亂世，“雞鳴”的守時，便象征了君子不改其度的氣節，“君子”則由“夫君”之君變成為德高節貞之君子。所以后世許多士人君子，常以雖處“風雨如晦”之境，仍要“雞鳴不已”自勵。“雞鳴”這一特殊意涵在漫長的歷史長河中，一直流傳至今。這首詩中的雞鳴，可以看作是所期之君子盼而終至這一行為的注釋，即從詩的起興中，就已暗示了詩的主題內容表達。

（三）人文意涵的增衍

隨著人們對雞動物屬性的了解不斷深入，會自覺或不自覺地將動物和人具有的相同屬性進行類比。《韓詩外傳》卷二載：“夫雞乎，首戴冠者文也；足傅距者武也；敵在前敢斗者勇也；得食相告仁也；守夜不失時信也。”守時不失正體現了雞的“信”，鄭《注》曰：“雞，取其守時而動。”正因為雞鳴具有這樣的品性特征，因而它直接導致了周禮中雞人呼旦儀式的產生。據《周禮·春官·宗伯》記載，周代有雞人之職，“雞人，下士一人、史一人﹑徒一人”。“雞人”的主要職責為“掌共雞牲，辨其物；大祭祀，夜呼旦以叫百官，凡國之大賓客、會同、軍旅、喪紀、亦如之。凡國事為期，則告之時”。

《詩經·小雅·庭燎》中的“雞鳴”，盡管該詩沒有出現“雞鳴”物象，但卻反映了雞人呼旦的具體過程。詩中的“庭燎”其實是指古代宮廷中立于地面的火炬。胡承珙《詩經后箋》指出：“則庭燎惟諸侯來朝乃設之。”由此可知，詩中問夜之早晚者當為天子，“君子”應指諸侯。從詩的內容可以看出，各方君子由遠及近向朝堂趕來。根據宋朝學者王質考證：“此當是執事之人，夜未央晨未艾而聞車音，夜向晨而見旗色，嘆夜漏之未盡而朝臣已集也。”因而詩中“夜如何其”“夜未央”等句“恐是殿庭之間、宮掖之內執事者相與問答之詞”。

據《史記·歷書》記載：“雞三號，卒明。”周代雞人報時是與雞鳴時間相一致的，所以雞人有“夜必三呼”的做法。據《鄭箋》：“王有雞人之官，凡國事為期，則告之以時。”所以《庭燎》詩文中的“夜未央”“夜未艾”“夜鄉晨”對應了子夜、雞鳴和未旦三個連續的時刻，對應正是雞人呼旦三次報時的時刻。所以說它是周代雞人呼旦情景的真實反映，是“雞鳴”意象的純人文表達。

再如《齊風·雞鳴》，該詩與《庭燎》不同，雖是反映雞人呼旦，但卻有鮮明的“雞鳴”物象出現。全詩以夫妻間的對話而展開，從“朝既盈矣”“朝既昌矣”詩句中可看出，“雞鳴”是與男主人公的“朝會”活動相關，而男主人公應是上朝之人。就詩中的“雞鳴”而言，非雞人呼旦之意無已解釋。雞人通過仿效雞鳴，報時警告，督促人們及時起床。所以詩中“雞鳴”意象也體現了它的純人文表達。

綜上所述，《詩經》中的“雞鳴”意象的內涵具多元性，在周代濃厚的農耕文化背景下，《女曰雞鳴》是純自然的雞鳴之聲，為表時之意；《風雨》是以“雞鳴”起興，賦予了作者的情感色彩，顯示出其向人文化過度的趨向；《雞鳴》同樣也是以“雞鳴”起興，也體現了其向純人文表達的過渡；而《庭燎》中的“雞鳴”意象是真正人文化地表達。

三、《詩經》中“雞鳴”意象在后世文學中的延展和純化

“雞鳴”意象產生于《詩經》，它具有強烈的農耕社會情節，故在中國長達幾千年的農耕社會中，其意象在文學史中產生了深遠的影響，而且其內涵也不斷地得到豐富和純化。

（一）兩漢至六朝：“雞鳴”意象的豐富期

在漢代，《詩經》中“雞鳴”意象是作為意識形態來解讀的，它影響了一部分階層；同時漢代詩歌文本及作者階層的豐富，是“雞鳴”意象得到充分發展的前提條件。據統計，《漢書》共出現“雞鳴”十二次，《后漢書》也出現十次。由此看來，“雞鳴”在漢代出現的頻率還是較高的。不僅如此，其“雞鳴”意象內涵也得到進一步的豐富。

如東漢班固的《詠史》，這首詩敘事凝練，敘述了緹縈上書救父、感天動地的“至情”，足以使晨風為之傳頌，讓漢文帝深受感動。詩中“思古歌雞鳴”的“雞鳴”意象，作者是從意識形態的角度去使用其涵義的，意指小人當道、忠臣沮折。這也是對“雞鳴”意象內涵進一步地豐富。

又如西晉陸機的《赴洛道中作（其一）》，這首詩描寫了詩人在旅途中的心情和所見的景物。詩的前四句描寫了詩人辭別親人，離開家鄉；由“詠嘆遵北渚”到“野途曠無人”描寫了詩人的憂思，一路上充滿了嘆息和心中滿載著憂愁；由“山澤紛紆馀”到“孤獸更我前”，詩人對山川和草木的景物描寫，旨在烘托“虎嘯”“雞鳴”“哀風”和“孤獸”，故自然景和物的描寫是令人恐怖的，暗示了詩人赴洛陽途中忐忑不安的心境。此詩中“雞鳴高樹顛”中的“雞鳴”既有報時的意味，也含有警醒之意，體現了作者此時戰戰兢兢的驚恐狀態。

（二）六朝后“雞鳴”意象漸趨純化

隨著“雞鳴”意象禮樂制度意義的逐漸淡化，“雞鳴”意象的內涵雖然在漢代至六朝得到一定的拓展，但此后并未得到進一步的發展，只是保留了其中一部分內涵，如司晨午報時等。六朝后，“雞鳴”意象的內涵開始向本初回歸。如唐代杜牧的《早行》，此詩中的“雞鳴”再次回歸到其意象的初始內涵。再如宋代王觀的《早行》，詩中的“雞唱催人早”，也是體現“雞鳴”意象的報嘵特征。元末明初高啟的《雞鳴歌》，詩中“萬家夢破一聲雞”也同樣表達報時意涵；與其相類的還有清代李漁《早行》，這里的“雞鳴自起束行裝”也僅具報晨功能。

以上為雞鳴司晨，再就午時雞鳴聊舉兩例。再如宋代歐陽修的《叔平少師去后會老堂獨坐偶成》：

積雨荒庭遍綠苔，西堂瀟灑為誰開。

愛酒少師花落去，彈琴道士月明來。

雞啼日午衡門靜，鶴淚風清晝夢回。

野老但欣南畝伴，豈知名籍在蓬萊。

該詩所寫之積雨荒苔，日午而衡門雞啼之景，主人之簡齋陋室，唯能與道士相往來。雖至日中，而門之客尚無。此處“雞鳴”則是正午報時意涵。雖然報時之雞鳴襯托午時橫門荒庭之靜，表達其寂寥傷心之感，但“雞啼”本身卻是單純的報午之意。

可以看出，唐宋以來“雞鳴”意象未增添新的內涵。即使偶見如元代周巽的《雞鳴高樹顛》，“雞鳴”為表達其奮發向上精神狀態，也仍然僅是對漢“雞鳴”意象內涵的繼承。總之，六朝后“雞鳴”意象內涵并未得到拓展，而是總體趨于萎縮和純化的趨勢，更多的只是保留了報時意涵。

四、結論

雞作為一種與人們生活息息相關的家禽，“雞鳴”自然也被賦予了人類的情感，引入詩歌中便成為一種人與自然相溝通的意象。《詩經》中的《鄭風·女曰雞鳴》《鄭風·風雨》《齊風·雞鳴》和《小雅·庭燎》恰是以賦比興的手法，借助了“雞鳴”意象內涵的表達，才體現出詩人豐富的情感。正是“雞鳴”意象凝聚著豐富的文化內涵，帶著特定的時代印記，才對后世文學產生一定的影響，尤以漢代與六朝，其內涵還得到了豐富和發展；盡管后來其內涵在文學上漸趨簡約，但其意象仍然是詩人筆下表達情感的重要手段之一。

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