廣東藏書史料的整理、內(nèi)容與價值*

蔡思明

0 導(dǎo)言

地方文獻史料的專題匯編有助于保存歷史文獻，提煉地方人文精神。在建設(shè)具有國際影響力的粵港澳人文灣區(qū)[1]背景下，廣東需要對歷史人文進行深層次挖掘。《廣東省文化和旅游發(fā)展“十四五”規(guī)劃》強調(diào)開展嶺南文化資源普查，加強對嶺南文明源流、嶺南文化與中原文化融合等專題研究，提煉精神標(biāo)識和文化精髓[2]。2022年4月11日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進新時代古籍工作的意見》提出提升古籍整理研究和編輯出版能力[3]，強調(diào)對古籍文獻開展系統(tǒng)、深度、集成性地整理出版。地方文獻史料的專題匯編正是宣揚歷史文化、系統(tǒng)開發(fā)古籍文獻的方式之一。在此背景下，本文以歷史文獻為基礎(chǔ)，在區(qū)域藏書史研究視野下，選取“廣東藏書史料”這一主題展開討論。

廣東藏書史料是關(guān)于廣東歷代書籍刊刻、聚散、流通等文化現(xiàn)象的直接記錄，蘊含著古代學(xué)人開卷求知、為學(xué)上進、鉤深索隱的書香精神和學(xué)術(shù)精神，是宣揚廣東文化不可忽略的重要內(nèi)容，亦是塑造粵港澳大灣區(qū)人文精神的寶貴素材。目前在諸多大型地方文獻叢書中已涉及部分廣東藏書史料，但未有該主題的專題匯編成果問世。2019年以來，中山大學(xué)信息管理學(xué)院肖鵬副教授主持的“廣東古代藏書與近代圖書館史料整理與研究”課題組對廣東古代藏書與近代圖書館史料進行搜集與匯編整理。本文即以課題組搜集到的史料為基礎(chǔ)，結(jié)合中國藏書史研究的一般規(guī)律以及廣東藏書史的歷史特征，選擇典型性范例進行分析。盡管本研究主旨是從廣東這一有限的區(qū)域揭示本地藏書史料，但著力嘗試從更為通用性的層面對史料的來源、內(nèi)容及其價值展開探討，以為其他區(qū)域乃至全國的藏書史料研究提供參考借鑒。

1 概念界定、研究范圍與研究方法

1.1 概念界定

首先對“藏書史料”概念進行界定。史料是歷史研究的材料，來源包括文字的(各種文獻書籍及銘刻)、實物的(出土文物和考古遺跡)以及民間口傳的[4]。本文所指“藏書史料”專指關(guān)于藏書史研究的文獻資料，不包括實物史料和口述史料。藏書史料分布在各種類型的文獻中，其搜集無法窮盡，因而其范疇并無定論。

其次，本文史料搜集的重要途徑是以“藏書家”為中心，因而必須明晰“藏書家”概念。古今學(xué)者就“藏書家”蘊含的人文內(nèi)涵和理念進行過闡釋。清代學(xué)者洪亮吉(1746-1809)將藏書家分為考訂家、校讎家、收藏家、賞鑒家和掠販家5類[5]；葉德輝(1864-1927)將其發(fā)展為著述家、校勘家、收藏家、賞鑒家和掠販家[6]。徐雁等認為藏書家是私家藏書的開創(chuàng)者或私家藏書的傳人、皇家藏書的管理者于藏書事業(yè)作出貢獻的人[7]7。范鳳書認為藏書家需具備3個條件：一是“多書”，即有相當(dāng)數(shù)量的超過一般人的收藏；二是收藏圖書具備相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量；三是對藏書應(yīng)進行一定的整理和應(yīng)用[8]。以上學(xué)者均圍繞藏書目的和藏書興趣而展開討論，最大分歧在于“掠販家”是否能被稱為藏書家。從我國藏書史研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)出發(fā)，范鳳書關(guān)于藏書家的定義與本文的研究范圍較為契合，因而采納范氏觀點。

1.2 研究范圍

關(guān)于時間范圍，本文中文獻史料的時間范圍為1949年前，即文獻產(chǎn)生于1949年前。本文關(guān)注的重點是在近代圖書館出現(xiàn)前以私人藏書為主體的藏書活動。需要說明的是，近代圖書館史本應(yīng)屬于藏書史研究范疇，但考慮圖書館史關(guān)注的重點是以圖書館為主體的公共藏書事業(yè)，且已有學(xué)者對民國時期廣州書刊文獻中的圖書館史料進行過詳細分析[9]，因而筆者將文獻時間節(jié)點劃定在1949年，對私家藏書樓向近代公共圖書館過渡時期的若干重要文獻予以吸收，如杜定友《廣東省立圖書館與廣東文獻》[10]44-47、徐信符《廣東省立圕沿革》[10]35-43。

關(guān)于地域范圍，本文中“廣東”所代表的區(qū)域應(yīng)置于相應(yīng)的歷史背景下。“廣東”在古代有過“越”“粵”“南越”“南粵”等稱謂，而其所載的范圍，各個時期有所不同。因本文搜集到的史料涉及明代、清代和民國3個時期，明代“廣東”轄廣州、韶州、南雄、惠州、潮州、肇慶、高州、廉州、雷州、瓊州等10府及羅定直隸州，下轄8州、77縣[11]；清代“廣東”基本沿明制，全省領(lǐng)9府、3直隸廳、7直隸州、1廳、4州、79縣，另設(shè)同知管理澳門事務(wù)[12]；民國時期“廣東”所轄范圍與清代大致相同，民國末轄85縣、2市[13]。

1.3 研究方法

本研究主要采用文獻調(diào)研法，調(diào)研思路包括：一是先通過各類型《藏書紀事詩》、地方史志等整理出1949年前廣東藏書家以及藏書處所名錄，繼而以藏書家和藏書處所為關(guān)鍵詞，以藏書家的著述為重點，析出其中的藏書史料；二是以歷史上廣東行政區(qū)劃內(nèi)各地域為中心，再結(jié)合關(guān)鍵詞(如“藏書”“藏書樓”“藏書家”“圖書”“書籍”“文獻”“刻書”)，對廣東地方史志以及相關(guān)書刊文獻進行廣泛搜集。需要說明的是，盡管下文涉及一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但文章的重點在于討論藏書史料的搜集及史料匯編的價值，且史料搜集工作無法窮盡，因而并不作量化統(tǒng)計。本研究所搜集到的相關(guān)史料，已由“廣東古代藏書與近代圖書館史料整理與研究”課題組初步匯編成冊。受篇幅所限，文章未能將史料目次列出，僅選取典型性范例予以分析。

2 廣東藏書史料的主要類型

基于以上研究范圍與研究方法，筆者整理出廣東歷史藏書家(截至1949年)203位以及廣東藏書史料633種①。這些史料廣泛分布于地方史志、歷代詩文集、日記、尺牘、家譜、年譜、近代報刊等文獻中。根據(jù)藏書史研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及實際搜索路徑，藏書史料大致包括以藏書目錄、藏書題跋、藏書記、藏書史論著等為核心的基礎(chǔ)史料，藏書家相關(guān)的日記、尺牘、年譜、家譜等一手史料，以及其他載有藏書史實的詩文序跋、碑記銘文、傳狀記述等相關(guān)史料。以上僅從藏書史研究的角度進行大致劃分，實際上各類別也存在部分交叉的情況。

2.1 基礎(chǔ)史料

在我國歷史藏書活動中，產(chǎn)生了一系列記述藏書活動、總結(jié)藏書思想、反映藏書概況的文獻，主要包括藏書目錄、藏書題跋、藏書記、藏書史論著等。這類文獻是藏書史研究最核心、最基礎(chǔ)的史料。

藏書目錄是為反映特定藏書概況而編制的書目。藏書題跋“專指寫于被收藏的典籍圖書卷冊前后(有時在書卷中間的隙處)的題識文字”[7]23。有的藏書目錄帶有題跋，同時也是藏書題跋，如民國東莞藏書家莫伯驥(1878-1958)所撰《五十萬卷樓群書跋文》[14]，是其在藏書目錄《五十萬卷樓藏書目錄初編》基礎(chǔ)之上刪補增訂而成的。《五十萬卷樓群書跋文》有著諸多關(guān)于藏書家交游往來、書籍流向、文獻刊刻與流通的信息，于書籍之源流、版本之考證、內(nèi)容之考釋等方面有著重要的文獻價值，頗值得學(xué)界關(guān)注。

藏書記是以“記”的形式，專門記載藏書家藏書經(jīng)歷或藏書樓藏書概況的文章，多由藏書家自撰或親友撰寫。如明代丘濬(1421-1495，瓊州人)《藏書石室記》[15]4356-4357、清代吳榮光(1773-1843，南海人)《賜書樓藏書記》[16]、陳澧(1810-1882，番禺人)《傳鑒堂記》[17]、民國倫明(1875-1944，東莞人)《續(xù)書樓藏書記》[18]等，均是藏書家自述其藏書經(jīng)歷的寶貴文字，從中可以體會到其所秉持的藏書理念與精神。

藏書史論著是指圍繞某些藏書問題所展開的論述性或匯編性著述。如明代丘濬撰《圖籍之儲》[15]1449-1468，援引歷代典籍中有關(guān)圖籍的論述，提出了一系列建立國家圖籍收藏制度的建議；張萱(1558-1641，博羅人)撰《西園聞見錄》，其中卷八“藏書”，收錄張居正、高拱、張四維、呂調(diào)陽、張應(yīng)元、李廷機等6人關(guān)于國家藏書建設(shè)的言論。清末民初時期，深受葉昌熾《藏書紀事詩》的影響，廣東藏書家莫伯驥撰《葉氏藏書紀事詩補續(xù)》[19](文稿今未見存)、倫明撰《辛亥以來藏書紀事詩》[20]、徐信符(1879-1948，番禺人)撰《廣東藏書紀事詩》[21]，延續(xù)葉氏紀事詩體風(fēng)格。

此類史料主要分布于廣東歷代地方史志、歷代詩文總集、個人詩文別集、近代報刊等文獻中。因主題與“藏書”緊密相關(guān)，故搜集起來相對容易，可以此為基礎(chǔ)史料進行拓展式搜索。

2.2 一手史料

一手史料是指直接反映歷史記錄的原始文獻，如日記、尺牘、家譜、自訂年譜等，是當(dāng)事人歷史活動的真實記錄。關(guān)于藏書家的一手史料，反映了其生平經(jīng)歷，有其藏書、訪書、論書、讀書、交游等活動的記載。

以南海孔氏家族為例，目前所見一手史料有孔廣陶(1832-1890，南海人)的《鴻爪前游日記》和《南海羅格房孔氏家譜》。《鴻爪前游日記》現(xiàn)存清光緒十八年(1892)三十有三萬卷堂刻本，記錄孔廣陶于清同治九年(1870)五月至次年五月，從廣州出發(fā)至京師，游覽河北、山東、河南、陜西、山西等地的經(jīng)歷。據(jù)所載，孔廣陶在京師約半年，除外出游覽以外，其余時間或拜訪友人品觀書畫碑帖，或出門購書，或居家閱讀。諸如：“(同治九年庚午十一月)三十日，晴。買書，都中古書之聚甲宇內(nèi)，元明刻本影鈔舊本所在多有，宋槧偶或一遇，至紙色熏染偽印，鑒藏坊賈時時為之，是在人之精鑒而已。”[22]45盡管孔氏并未對購書細節(jié)作詳細記錄，但從其離京時所述“分裝三十捆，約九萬余卷”[22]55的記載來看，每次購書數(shù)量當(dāng)有數(shù)百上千卷，方能在短時間內(nèi)聚集起9萬余卷書籍。

《南海羅格房孔氏家譜》撰修于清同治四年(1865)，載有南海孔氏家族各成員的生平履歷及其歷代所建各收藏處所，如南園、濠上觀魚軒、岳雪樓、滾雪樓、十二研齋、云山得意樓、三秋圖室；編有家族成員的撰著書目，如《復(fù)之書目》中載孔傳顏(1772-1809)編《濠上觀魚軒書目二卷》，黃培芳(1778-1859)撰跋文云“復(fù)之先生，鄉(xiāng)有南園吟詠地也，居有觀魚軒藏書處也……計所藏四萬卷有奇”[23]，由此方知其家族自孔傳顏起便有藏書。

《鴻爪前游日記》反映出孔廣陶好游歷、嗜佳善本、喜金石書畫等藝文情趣；《南海羅格房孔氏家譜》則清晰呈現(xiàn)南海孔氏家族四世藏書的更迭情況。然而，日記、尺牘、家譜、年譜類史料在利用上存在較大難度，一是因為一手史料多屬于私人資料，未經(jīng)公開之前，個人難以獲取；二是對于已公開的史料，還面臨著點校整理問題，如日記、尺牘往往因字跡難以識辨而利用困難。

2.3 其他相關(guān)史料

其他相關(guān)史料是指在以上兩類史料之外載有藏書史實的文獻，其主題往往與藏書史不直接相關(guān)，包括詩文序跋、碑記銘文、傳狀記述等多種類型。比如，廣東揭陽藏書家姚梓芳(1871-1951)在《姚氏學(xué)苑碑銘》一文中記載了修建秋園藏書樓的始末：“甲子冬，先慈見背，自東浙南歸，既歸五年，頹然不復(fù)有用世意，園居無事，乃辟茲苑以畢吾宿愿。苑址舊游擊廢署，視園積殆倍之，廣袤可三百余方井，曠遠朗爽。地處城中央，無雞犬之驚、卑濕之患，以庋書圖，較故園為宜。苑中建樓七楹，眉曰‘秋園藏書樓’，樓上祀先君栗主，右屋移書儲之，其下以居兒息。”[24]再如，廣州番禺藏書家潘飛聲(1858-1934)所撰《晨風(fēng)閣叢書序》談及《粵雅堂叢書》書版流入海外的史實：“余嘗遍覽滬瀆書肆。書賈為余言，去歲日本人來華，收去各種古籍，值七萬余元。美洲人亦載去十四五萬元。伍氏《粵雅堂叢書》選刻最精，又為法人購全板片，移置巴黎博物院。”[25]諸如此類的文獻，盡管主題與藏書活動并無直接關(guān)系，但是其所談及內(nèi)容關(guān)涉重要藏書史實，仍是不可忽略的藏書史料。實際上，因為主題廣泛、類型繁多，這部分史料數(shù)量相對較多，搜集起來難度亦較大。研究者往往不能利用常規(guī)的文獻檢索方式來輕易獲取，而需詳覽正文進行提取。

3 廣東藏書史料的主要內(nèi)容

藏書史料涵蓋的內(nèi)容涉及歷史人文研究的諸多課題。從藏書史研究視角而言，廣東藏書史料主要涉及廣東私家藏書、廣東文獻、書院藏書、官府藏書、寺觀藏書、近代圖書館等內(nèi)容。

3.1 廣東藏書家的生平以及藏書活動

在所搜集到的史料中，涉及廣東藏書家生平與藏書活動的史料十分豐富。據(jù)統(tǒng)計，有私人藏書目錄63種、藏書題跋26種、藏書記33種，這些類型的史料記錄了藏書家的藏書類別、藏書數(shù)量、藏書樓的創(chuàng)建，是研究其藏書活動和藏書思想的首要文獻。其次，分布在各類地方史志中的傳記資料以及私修撰文，是了解藏書家生平的重要史料。

以清中期廣州南海藏書家曾釗(?-1854)為例，其生平經(jīng)歷可見于《清代粵人傳》[26]和《國朝嶺南文鈔》[27]577。曾釗藏書目錄有兩種：《曾詁訓(xùn)堂藏書總目》一卷，現(xiàn)存有廣雅書局校鈔本，收錄書籍1，295種；《古輸廖山館藏書目錄》，清道光刊本，現(xiàn)藏于廣東省立中山圖書館。曾氏藏書樓名“面城樓”，有兩篇藏書記文：一為曾氏好友馬福安在樓建成之前所撰《面城樓記》[28]，述及曾釗嗜書、讀書、聚書等日常活動。面城樓落成后，曾釗又自撰《面城樓記》[27]584，自述其樓創(chuàng)建之始末以及命名之由來。曾氏于廣東鄉(xiāng)邦文獻多有關(guān)注，輯有多種廣東古代方志文獻，并為《楊議郎著書》《交州記》《始興記》《異物志》等文獻撰寫多篇跋文。以上述若干種文獻為基礎(chǔ)史料，再進一步延展至曾釗同時代友人、學(xué)者的相關(guān)文集，可對曾氏藏書、著書、校書、刻書等活動進行深入研究。

3.2 廣東文獻的聚散與流通

廣東文獻的發(fā)展史與廣東藏書史息息相關(guān)。實際上，熱心鄉(xiāng)邦文獻的搜集和整理是歷代廣東藏書家的顯著特征。在搜集到的史料中，有大量詩文序跋、題記類文章涉及歷史文獻的成書經(jīng)歷。例如，從明代丘濬《曲江集序》[15]4021-4022《武溪集序》[15]4022-4023兩文，可知丘氏親手抄錄館閣所藏《曲江集》《武溪集》，并在丁憂返鄉(xiāng)期間付梓刻印，兩書得以傳世。從藏書史的角度，藏書的聚散實質(zhì)也正反映出地方書籍資源流通聚散的軌跡。廣東地處偏僻，藏書事業(yè)明代方才興起，但發(fā)展程度遠不及北方，直至清代中后期南北藏書家才得以頻繁往來與互動，其中重要表現(xiàn)為廣東藏書家在本土以外廣泛搜羅書籍。例如，從莫友芝《持靜齋藏書記要序》[29]、林達泉《百蘭山館藏書目錄序》[30]、葉昌熾《丁氏持靜齋書目序》[31]等序文可知，丁日昌(1823-1882，豐順人)藏書主要來源于為官期間所搜購的江南藏書家流散之書。而在丁氏藏書散出后，南北藏書家又爭相求購。丁氏藏書之聚散呈現(xiàn)出南北書籍互通景象。

3.3 廣東書院藏書的創(chuàng)建與管理

與廣東書院藏書有關(guān)的史料主要有兩類。一是關(guān)于書院藏書樓的題記類文章，如張錫麟撰《冠冕樓藏書記》[32]和顧椿撰《豐湖書院書籍碑記》[33]分別對廣雅書院以及豐湖書院藏書樓的創(chuàng)建有著較詳細的記載；二是關(guān)于書院藏書的規(guī)章條制，如與廣雅書院有關(guān)的《廣雅書院學(xué)規(guī)》[34]1309-1311《廣雅書院續(xù)增學(xué)規(guī)十條》[34]1311-1312，與學(xué)海堂有關(guān)的《學(xué)海堂志》[35]，與端溪書院有關(guān)的《端溪書院原定收借書籍規(guī)條》[34]1364，與豐湖書藏有關(guān)的《豐湖書藏四約》[36]，從中可以了解到書院藏書的運行機制和管理模式。以廣州番禺藏書家梁鼎芬(1859-1919)制定的《豐湖書藏四約》為例，包含借書約、守書約、藏書約和捐書約四部分，是近代較為完整和規(guī)范的圖書管理規(guī)章制度，體現(xiàn)了公藏思想在廣東的傳布。

3.4 廣東官府藏書與寺觀藏書

相較之下，關(guān)于廣東官府藏書與寺觀藏書的史料較為匱乏。廣東官府藏書方面，現(xiàn)存史料多與廣雅書局有關(guān)，目錄類有《廣雅書局書目》(廣雅書局編，清光緒間廣雅書局刻本，現(xiàn)藏湖南圖書館)、《廣雅書局史學(xué)叢書目錄》(吳翊寅編，清光緒間廣雅書局刻本，現(xiàn)藏中國國家圖書館)、《廣雅書局擬刻史學(xué)叢書目定本》(王秉恩編，稿本，現(xiàn)藏中國臺灣)、《官書局書目匯編》(朱士嘉編，1933年印本)等，反映出廣雅書局刻書、藏書概況；創(chuàng)建與管理規(guī)章類有《重訂廣雅書局推廣辦法暫行簡章》(1909年《政治官報》第680號)、《廣東提學(xué)司詳報督院重興廣雅書局推廣辦法文》(1909年《北洋官報》第2209期)等，多刊載于近代官報或民國報刊中；另有《廣雅書局及學(xué)海堂等版片述略》(徐信符撰，1934年稿本，現(xiàn)藏廣東省立中山圖書館)，論及廣雅書局版片的保存與流散情況。

廣東寺觀藏書方面，影響較大的是廣州海幢寺設(shè)經(jīng)坊刊刻佛經(jīng)典籍。冼玉清(1895-1965)在《廣東釋道著述考》中考述海幢寺刊刻的部分書籍[37]。海幢寺經(jīng)坊廣受近代西方來華人士的關(guān)注，在他們關(guān)于廣州的著作中有過一些零星記載。比如，英國傳教士米憐(1785-1822)在1820年的著作《新教在華傳教前十年回顧》中記載：“在廣州對岸的海幢寺經(jīng)坊，有大量的印刷工作，他們按天雇用需要的工人。”[38]美國人亨特(約1812-1891)在1885年出版的《舊中國雜記》中記載：“如果用英語來講，這座廟的名字是‘海的帳幔’(Sea Screen)。它擁有一個內(nèi)容充實的圖書館和一個印刷作坊。在那里，教義被刻在木版上，木版不斷地印出書來，用來贈閱或出售。”[39]據(jù)學(xué)者研究，海幢寺藏書大量流失海外[40]，故筆者目前所獲取到的相關(guān)史料十分有限且零散，有待日后深度挖掘。

3.5 廣東近代圖書館的興起

私人藏書樓向近代圖書館的轉(zhuǎn)變是中國藏書史上的大發(fā)展。實際上，廣東在明代已出現(xiàn)公開借閱的藏書樓，從羅亨信(約1377-1457)《同邑禮部侍郎陳琴軒公行狀》[41]、丘濬《藏書石室記》[15]等史料可知明代東莞藏書家陳璉(1370-1454)的“萬卷堂”藏書樓以及丘濬的“石室”藏書樓，都面向當(dāng)?shù)貙W(xué)子公開閱覽，屈大均(1630-1696)贊其“藏書以惠學(xué)者，皆盛德事也”[42]。

清末民初，西方圖書館學(xué)思想的傳播加速了我國近代圖書館興起。1911年，梁鼎芬有感于江南圖書館、天津圖書館等公藏機構(gòu)的創(chuàng)辦，念及廣東尚未設(shè)立此類機構(gòu)，遂將私人藏書樓“葵霜閣”改為“梁祠圖書館”，將所有藏書面向公眾開放借閱。梁祠圖書館建立后，公開發(fā)布《梁祠圖書館啟》[43]87，訂立《梁祠圖書館章程》[43]88-97，并附觀書約、鈔書約、借書約、讀書約、捐書約，對圖書館的運行和管理進行詳細規(guī)定。可見，梁祠圖書館已初具公共圖書館的雛形。

此外，廣東諸多藏書家在廣東近代圖書館的初創(chuàng)時期發(fā)揮了重要作用。比如，曾為廣東公藏機構(gòu)服務(wù)過的藏書家徐信符自廣東省館建館始，一直作為圖書館的骨干成員。他以藏書家的專業(yè)能力，整理館藏文獻，搜購珍稀古籍，其事跡見于其子徐湯殷(？-1978)在《廣東藏書紀事詩》后所撰《敘傳》[21]261-270。徐信符另撰《廣東文獻館征求文獻小啟》[44]244-245《廣東族譜目錄序》[10]82-83《廣東文獻書目知見錄序》[44]251《廣東省立圕藏廣東鄉(xiāng)賢著述書目序》[10]84-85《廣東省立圕沿革》[10]35-43等，既是其服務(wù)于廣東圖書館事業(yè)的見證，亦是反映廣東省館在初創(chuàng)階段發(fā)展概況的重要史料。

4 廣東藏書史料搜集與整理的價值

本研究所搜集到的史料以筆者可獲取范圍內(nèi)的書刊文獻為主，必然存在不少遺漏，但從現(xiàn)有關(guān)于廣東藏書史研究的各類型成果來看，應(yīng)涵蓋了絕大部分核心文獻，能大致反映廣東藏書史料的基本概況。隨著全國上下各類大型古籍文獻整理項目的推進，以“藏書史”為主題的史料匯編工作還有待進一步加強。因而，有必要重申廣東藏書史料搜集與整理的價值。

4.1 深化學(xué)術(shù)研究，助力藏書史及相關(guān)課題研究

“蓋材料者為研究學(xué)問之基礎(chǔ)，故研究史學(xué)，即當(dāng)以搜集材料為第一義”[45]。從上文對廣東藏書史料主要內(nèi)容的分析可知，現(xiàn)有史料涉及藏書史研究的幾大核心主題，反映了以書籍生產(chǎn)與流通為中心的諸多文化現(xiàn)象，涉及地方學(xué)術(shù)、教育、經(jīng)貿(mào)、社會生活等多個方面。實際上，越來越多學(xué)者從藏書史、書籍史的角度來思考其他社會文化現(xiàn)象。例如，美國學(xué)者麥哲維一方面從本地歷史、詩詞與選集入手，論證廣東學(xué)人如何通過著述來重塑地方文化景觀，另一方面關(guān)注到這個過程中本土?xí)詹嘏c刊刻的繁榮[46]，藏書的繁榮促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展，從而有了歷史研究、詩詞、選集等方面的重要成果。再如，凌一鳴以瑞安孫氏玉海樓為中心考察了清代士紳家族如何通過藏書活動來提升家族的地方權(quán)威[47]。因而，無論從中國藏書史的研究視野，抑或地方歷史文化研究的角度來說，廣東藏書史料都有著巨大的學(xué)術(shù)價值，可以為中國藏書史以及相關(guān)歷史文化的研究提供豐富的一手史料。

4.2 弘揚藏書文化，推動藏書史料的匯編與整理

關(guān)于我國古代藏書與近代圖書館史料的整理工作，李希泌與張椒華早在1982年便編撰《中國古代藏書與近代圖書館史料(春秋至五四前后)》[48]，按照內(nèi)容和年代進行編排，匯集200余種文獻史料。徐雁等在1988年呼吁全面開展中國歷史藏書的研究，提出亟須解決的問題之一便是清理史料堆，編輯集文獻大成的《中國歷史藏書資料匯編》或《索引》[7]16。如今雖有《中國藏書通史》[49]《中國圖書館史》[50]兩種通史性的著作問世，但仍未見關(guān)于藏書史料的集成之作。學(xué)界在藏書史料的匯編整理上，主要體現(xiàn)在歷代藏書目錄與藏書題跋的整理與出版上。實際上，在以藏書目錄和藏書題跋為主的基礎(chǔ)史料受到高度關(guān)注之余，廣泛分布在歷代地方志和詩文集中的零散史料亟須進行科學(xué)的編次整理。如筆者在部分廣東方志中發(fā)現(xiàn)若干未被各類《藏書紀事詩》收錄且鮮見于其他文獻的廣東藏書家，如宋代周克明(生卒年不詳，南海人)，《粵大記》載其“頗修詞藻，喜藏書”[51]；明代徐韶奏(生卒年不詳，程鄉(xiāng)人)，光緒《嘉應(yīng)州志》載其“歸田手不釋卷，著詩文甚富，里有‘架有千書，囊無一錢’之謠”[52]；清代黎文燧(生卒年不詳，番禺人)，乾隆《番禺縣志》載其“藏書數(shù)百卷”[53]。諸如此類的記載盡管多為只言片語，但仍然是廣東歷史藏書活動的重要文獻印證，它足以引導(dǎo)研究者從區(qū)域史、書籍史的角度去展開深入研究，有助于弘揚具有廣府特色的藏書文化，推動我國藏書史料的匯編與整理。

4.3 保存地方文獻，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承

地方文獻影印出版面臨“存世狀況不清，影響底本征集”與“破損情況嚴重，制約底本掃描”兩大難點[54]，因而急需對現(xiàn)有古籍文獻進行搶救式保存與開發(fā)。廣東藏書史料的搜集和整理，有助于促進圖書館對珍稀文獻、鄉(xiāng)邦文獻的整理利用，從而深度挖掘古籍文獻的歷史價值。從上文關(guān)于藏書史料的主要文獻來源可以發(fā)現(xiàn)，大量史料散落在個人詩文集以及與藏書家密切相關(guān)的日記、尺牘、家譜、年譜等文獻中。然而，這些文獻多深藏于各類型圖書館，在使用上存在著一定的局限性。例如，上文提及的《南海羅格房孔氏家譜》，現(xiàn)藏于廣東省立中山圖書館、上海圖書館等機構(gòu)；孔廣陶《鴻爪前游日記》，始經(jīng)由《廣州大典》影印出版才得以被大眾所利用。廣東藏書史料的搜集與整理正是希冀保存珍稀歷史文獻，深入挖掘文化精髓，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承。

注釋

①種數(shù)的統(tǒng)計方法為：單篇文章或同題名的系列文章被視為1種，如何多源《廣東藏書家考》分為5篇刊載于《廣州大學(xué)圖書館季刊》，統(tǒng)計時視為1種；已刊印成冊的著作被視為1種，其中所收錄的單篇文章不再單獨進行統(tǒng)計，如莫伯驥《五十萬卷樓群書跋文》被視為1種，其中單篇的跋文不再單獨進行統(tǒng)計。