淺談文化發展在漢字起源與演變中的作用

王譯晗 馬廉潔 .東北大學秦皇島分校國際合作與交流處；.東北大學秦皇島分校教務處

文字是人類走向文明的重要標志，有了文字，文明才得以記錄、傳承和發展。中國是世界四大文明古國中唯一發展至今從未中斷的國家，其中一個重要原因就是，我國擁有世界上唯一的，仍在廣泛使用的表意文字——漢字。有了漢字，這些偉大的思想、珍貴的典籍、生動的傳說才得以陪伴每一個中國人，讓中華兒女有了共同的民族記憶。漢字是中華文明的根，是中華民族繁衍生息的文化基因。

漢字的起源

漢字是何時起源的？怎樣起源的？它的發展進程又是怎樣的？從倉頡造字的傳說到甲骨文的發現，自古以來，關于漢字的起源眾說紛紜，目前主要的說法有：結繩說、八卦說、契刻說、圖畫說、倉頡造字說、甲子說等[1]。其中比較有影響力的說法是前面的五種。

結繩說。人類早期是沒有文字的，隨著社會的發展，越來越多的事情需要被記錄下來，因此，人類發明了一種介于語言和文字之間的記錄方法——結繩記事法。結繩記事，是指原始時代人們用繩索打結記錄事情的一種方式，它產生于語言產生以后到文字出現之前的漫長年代里。在某些部落里，人們用粗細不一的繩子打大小不同的結，再用繩結距離、打結方式等加以區分，表示不同的意思，由專人記錄，并代代相傳。許多文獻中都有關于結繩記事的記錄，例如《周易·系辭》云：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”[2]《老子》《莊子》《說文解字》等也均有記載。

八卦說。東漢許慎在《說文解字》中寫道：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事。”[3]此后，漢字起源于八卦的說法逐漸明確化。如西晉潘岳《為賈謐作贈陸機》詩云：“結繩闡化，八象成文。”南宋鄭樵《通志·六書略》也把八卦中的某些卦形作為“水”“火”“川”的原始文字。現代學者發現卜辭中有從八卦而來的字，認為八卦最開始可能是用來記事的符號，后成為某些漢字尤其是指事字的源頭。

由此可見，漢字在傳播文化的同時，文化也不斷地滲透進漢字中。漢字的形體結構真實地記錄并反映了漢族的思維特征、宗教信仰和風俗習慣等[4]。

契刻說。契刻主要是用來記錄數目。漢代劉熙在《釋名·釋書契》中寫道：“契，刻也，刻識其數也。”先民在訂立契約關系時，要記下數量，以契刻之法，以相應的線條為標記，刻在竹簡或木片上為“契約”。《列子·說符》中有一段相關的記載：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。告鄰居曰：‘吾富可待矣。’”俞樾《諸子平議》中有：“古者刻竹木以記數，其刻處如齒，故謂之齒。”[5]

圖畫說。我國進入奴隸社會后，大規模生產和勞動協作大大提高了生產效率，社會生產力水平進一步提升，手工業和商業得以發展。社會的發展促進了文化的進步，以往的記事法如結繩記事和契刻記事的記錄范圍小、準確性較差，已經無法滿足社會發展的需求，這時便出現了新的文化載體——圖畫文字，人們開始用線條或筆畫把想要表達或記錄的事物的輪廓勾畫出來。前期的圖畫文字多為對社會生活的記錄，這些圖畫比較簡單，沒有太多的深意，更多的是直觀反映，如記錄數字、植物、采摘、狩獵等。古文獻中有關圖畫說的記載比較少，《呂氏春秋·勿躬》有：“史皇作圖。”《路史》云：“夥首作畫。”唐蘭在《中國文字學》一書中寫道：“文字的產生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅。”[6]

倉頡造字說。倉頡通過觀察鳥類和動物的腳印獲得靈感，把流傳于先民中的文字加以收集、整理、規范、使用，對漢字的產生有著重大的影響，為中華文化的延續做出了不朽的貢獻，其被后世譽為“造字圣人”。關于倉頡造字的傳說，文獻中有很多記載，如《淮南子·本經訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”[7]其他如《韓非子·五蠹》《呂氏春秋》《說文解字》等均有記載。從以上文獻中可以看到，古人不僅相信倉頡真的造出了字，而且也相信倉頡“創造”的字就是漢字的起源。

綜上所述，社會的需要、文明的進步推動了漢字的產生和發展。古代先民在長期的生產與生活中，因時、因地不斷觀察、思考和創造，并經過若干年代的積累，走過了刻畫符號的雛形期，經歷了圖畫文字的框架期，然后邁入文字書寫的成熟期，最早的漢字——象形文字就產生了。

漢字的歷史演變

漢字是經過很長時間的演變而形成的，從倉頡造字算起，至今已經有約5000年的歷史。漢字無論是字形還是結構在每個歷史時期都有很大的不同，但一直沒有脫離方塊字的基本結構。

光緒年間，金石學家王懿榮在尋醫問藥時來到河南安陽，發現了一味叫作“龍骨”的藥材。當王懿榮看到這種藥材的時候，他敏銳地發現這是一種刻有古代文字的遺物，這種刻在龜甲、獸骨上的文字得以重見天日，這就是“甲骨文”。

甲骨文。亦稱“契文”，因其刻于龜甲、獸骨之上而得名，是我們所能看到的最早的漢字，是商代晚期王室用于記錄、占卜而刻在龜甲、獸骨上的文字。甲骨文是最早的書跡，也被公認為“第一種漢字”、“現代漢字”最早的祖先。

金文。商周時期，冶煉技術大大提升，青銅鑄造技術已經相當成熟，工匠們發明了一種用來烹煮食物和祭祀時用的容器——鼎，其也成為新的文字載體。人們開始在青銅器上鑄刻文字，因此這種文字被稱作“金文”，也叫“鐘鼎文”。商朝的金文大多是表示族徽的圖形文字，圖畫性較強，筆畫粗細不一，看起來古樸自然。商朝末期出現了篇幅較長的銘文，有的字體已經比較規范，比如《戍嗣子鼎》。

小篆。在漢字的發展歷史中，秦朝是具有重大意義的一個朝代。秦始皇統一六國后，實行“書同文”政策，將全國漢字統一為小篆，小篆也由此成為秦朝漢字的代表，這是我國歷史上第一次漢字規范化運動，對民族團結、國家統一起到了極其重大的作用。小篆的出現使從春秋戰國時期開始出現的漢字異化趨勢得到終結，為漢字的定型打下了基礎。

作為一種通行的文字，小篆與以前的文字相比，筆畫較為規范，章法自然，結構端莊。從當時流傳下來的石碑拓片來看，秦篆書風自由、筆力遒勁、線條勻稱，字體呈豎式。這種字形也或多或少地反映了當時的社會情況：秦朝建立后，各個地區的百姓并不能達到思想上的統一，于是崇尚法治的秦朝便采取了嚴刑峻法加以鎮壓，頒布了“書同文，車同軌，統一度量衡”等詔令，所以小篆也不自覺地帶給人一些嚴肅的感覺。

從甲骨文到小篆，漢字由簡單自然走向嚴格規范，由圖畫文字發展為符號文字。到這里，漢字發展進入另一個階段，即從古文字走向今文字。

隸書。隸書是漢字演變史上的轉折點。漢初承秦制，仍用小篆。隸書和小篆基本上是同一時期的文字，區別在于小篆是官方文字，而隸書則流傳于民間。從出土的簡牘來看，隸書最早發端于秦朝，相傳是程邈所創，因其書寫起來比小篆簡單，下層吏員使用較多。如果說小篆是古代象形文字的結束，那么隸書就是以筆畫為基礎的今文字的開端。隸書至東漢發展至鼎盛，達到相當成熟的地步，字的書寫速度明顯加快，更易于閱讀和書寫，這時的隸書被稱作“漢隸”。“漢隸”下開魏晉南北朝、隋唐的行、楷書風，對后世書法產生的影響不容忽視，有“漢隸唐楷”之說。

“隸變”是中國書法史上的一次重大變革。從隸書開始，漢字不僅是一種文字，更是一種書法藝術，其開放的結構、運動的線條深受人們喜愛。對隸書的喜愛體現了人們對書法之美的追求以及對思想禁錮的突破。

楷書。楷書也叫正楷、真書，由隸書逐漸演變而來。楷書在隸書的基礎上進一步追求形體美的發展，漢字的書寫逐漸由波、磔改為撇、捺，加“側”（點）、“掠”（長撇）、“啄”（短撇）、“弩”（直）、“趯”（鉤）等筆畫[8]，橫平豎直，更加簡單化。《辭海》中釋義楷書：“形體方正，筆畫平直，可作楷模。”至唐朝，楷書漸趨成熟，并逐漸成為主流書寫字體，而楷體也成為唐代漢字的代表，直至現在仍然是我們的官方文字。印刷術發明以后，印刷也多用楷體。

唐代是中國歷史上最繁盛、最發達的朝代，其政治、經濟、思想、文化等方面都得到了高度的發展，書法藝術更是百花齊放，楷書藝術根植于這片肥沃的土壤而蓬勃發展。唐楷字形方正挺拔，恢宏大氣，呈現一派盛唐氣象。書法中自古就有“漢隸唐楷”的說法，唐朝雖不是楷書產生的朝代，但卻是它發展的頂峰。如果把書法比作花朵，那么楷書一定是雍容華貴的牡丹花，唐人愛牡丹，同樣也喜歡端莊大氣的楷書。作為當時最受推崇的書法形式，楷書藝術領域名士輩出，其中著名的“顏柳歐趙”楷書四大家，就有三位出自唐朝。

在中國書法發展史上，除了這些方方正正的文字字體，還有更能表現個人風格的字體，其寫起來也更加行云流水、灑脫飄逸，其中最有代表性、成就最大的就是行書和草書。

行書和草書。張懷瓘的《書斷》中說：“案行書者……即正書之小偽，務從簡易，相間流行，故謂之行書。”[9]行書始于東漢，由楷書演變而來，與楷書相比，行書書寫更加簡練流暢，灑脫恣肆。行書自東漢末年出現以來始終沒有得到普遍應用，直到東晉王羲之的應用才使它真正流行起來。

草書也形成于漢代，在隸書的基礎上演變而成。《說文解字》有云：“漢興有草書。”西漢時的草書叫作“章草”；漢末，章草 “草化”，舍棄了隸書的筆體，字與字之間簡化互借，筆勢起伏相連，被稱作“今草”；到了唐朝，今草在書寫上更為奔放，筆鋒縱橫，形體千變萬化，故名“狂草”。草書在歷史上流傳的時間很久，其中最具代表性的是唐代的張旭和懷素，有“顛張醉素”之稱。

總體來說，漢字的演變經歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書等階段，漢字字形逐漸從注重實用性到追求藝術效果，其演變始終和社會進步、文化發展緊密關聯。

漢字與中華文化

文化是同一個歷史時代、同一個地理環境中人們共同的生活方式和生活狀態。文字是文化的基本載體，漢字是中華文化的基石，是中華文化流傳和發展的載體，其自身的結構中保存了很多中華文化的信息。漢字的構形和符號系統中不僅蘊含著物質文化和生產文化，還有古人豐富的精神文化，譬如天人合一的自然觀、和諧的觀念等。

漢字記載了中華文化

漢字本身就是中華文化的重要組成部分，充分體現了燦爛而又豐富的中華文化。從古至今，從甲骨文到楷書，每一個漢字的產生背景、構形特點以及含義都蘊含著豐富的文化信息。這些信息涉及政治、經濟、宗教、藝術、思維方式、價值觀念等方方面面的內容，是先人千錘百煉總結出來的說不完道不盡的人生哲理和社會科學，是一座巨大的歷史信息庫，體現著中華文明的發展脈絡。所以，漢字是歷史的“活化石”，是聯系古今的重要橋梁。

漢字構形映射了中華文化

漢字在傳播文化的同時，文化也不斷地滲透進漢字中。漢字的形體結構真實地記錄并反映了漢族的思維特征、宗教信仰和風俗習慣等。例如在古文字中，凡是與拜神有關的字多從“示”旁，如神、祝、社等。《說文解字》中記載：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。”“示”體現了遠古先民對神明的信仰。

漢字傳承了中華文化

文字是記錄語言的工具，而語言又體現了思維，是思維的載體。中華民族有著五千年的文明史，創造了豐富璀璨的民族文化，正是由于漢字的產生和發展，輝煌燦爛的民族文化才得以記錄、保存和傳承。那些了不起的先賢智慧、創造發明、建筑奇跡等都是中華文化的瑰寶，但其要依靠文字詳盡的記載和描繪才能被后人所了解、珍藏，其具體的文化價值才能得到彰顯[10]。漢字也推動了書法藝術、篆刻藝術等的發展。中華文化豐富而深厚，漢字是了解、掌握這種文化的唯一的、不可或缺的工具。

漢字對每一個中國人來說都不陌生，它忠實地記錄了有史以來漢語的面貌，保存了中華民族的文化；它具有超越方言分歧的力量，將中華兒女緊緊凝聚在一起。從遠古時代走向現代晨曦，漢字被一次次地賦予新的生命力，又一次次地經受住了挑戰，將中華文化傳播到更遠的地方。作為中華兒女，我們有責任了解漢字、熱愛漢字，弘揚中華文化，樹立文化自信，傳承漢字文明。