結構主義敘事學視野下《祝福》的情節運行邏輯

金哲超

在中學語文閱讀教學中，對于小說的情節，傳統教學就是按照“開端、發展、高潮、結局”的理論進行解讀。這種陳舊的理論被詬病已久，正如孫紹振所說：“這樣的理論，并不符合現代小說的實際，有的小說就是沒有高潮的，有的小說是沒有結尾的，有的小說是沒有開端的。”[1]的確，這種理論的適用范圍有限，并且更重要的是，按照這種理論去解讀小說并不能增進讀者對小說情節的內在運行邏輯的理解。這種理論完全是可有可無的，是一種無效的理論。在這種情況下，引入新的理論去更新陳舊的小說情節教學就顯得必要了。筆者將在結構主義敘事學的視野下，利用“沖突”理論解讀《祝福》，嘗試對小說情節教學進行重構。

一、結構主義敘事學視野下的情節理論及其他

1928年，俄國文藝理論家弗拉基米爾·普洛普出版了《民間故事形態學》，該書成為用結構主義方法研究文學作品的開端之作。在普洛普看來，雖然眾多民間故事在內容上各不相同，但是這些看似不一樣的內容當中潛藏著相似的內在結構。他從中抽象出一般的故事敘事模式，認為這些民間故事都是由31 種行為功能組成，當然任何故事都不囊括31 種。普洛普從故事當中提煉出其情節運行的規律，這為后世理論家指明了一種研究方向。之后的結構主義理論家將普洛普的理論更推進了一步，如法國結構主義理論家家列維·斯特勞斯、格雷馬斯、托多洛夫等人認為，普洛普的理論停留在故事表層，未能觸達敘事作品的根本結構。格雷馬斯從敘事作品二元對立的深層結構的理論出發，提出了更為抽象的六種行動者（發者、受者、主體、客體、助手、對手）構成三組對立的理論；而托多洛夫則從語言學角度分析敘事性作品的語法結構，認為敘事性作品的結構與句子結構類似，提出了“敘事句法”理論，將每個故事都簡化為純粹的句法結構。總之，在結構主義者看來，小說情節運行有相似的結構，找到了這個內在的結構就能抵達故事的內核。

眾多的結構主義敘事理論都對情節有著具有一定自洽度的分析，但是很多卻未必適用于中學小說教學。筆者認為，詹姆斯·斯科特·貝爾、杰里·克里弗等人對情節的分析能夠促進情節教學。他們雖然不是研究結構主義敘事理論的學者，但是其理論卻仍然屬于結構主義敘事學理論范疇，即挖掘敘事背后深層的結構邏輯。詹姆斯·斯科特·貝爾從小說寫作的視角出發思考小說情節的內在邏輯，他認為：“關于成功的小說，我有一個實用的定義：敘述一個人物如何應對即將降臨的死亡，并且讓讀者得到情感方面的滿足。”[2]基于這樣的認知，作者就可以在情感沖突的鏈條上建構三個環節：沖突（馬上面臨死亡的可能性）、情節（避免死亡的具體措施）、懸念（與情節有關的、未經釋放的張力）。“形式最為純粹的故事僅僅包括三個要素：沖突、行動、結局。有一個人遇到了一個難題（沖突），他必須努力奮斗（行動），于是他成功了或者失敗了（結局）。”[3]杰里·克利弗的這個觀點與詹姆斯·斯科特·貝爾的對于小說情節的基本認知是類似的，都是圍繞一位面臨著沖突的主人公如何解決沖突而展開的。同時，他們也都對沖突進行了相似的定義，認為沖突由渴望（目標）與阻礙組成。也就是說，小說情節展開的基本思路就是主人公的渴望（目標）由于阻礙的存在而無法實現，于是主人公嘗試解決阻礙，從而引出了最后是否解決的結局。在這里，愿望與阻礙產生的先后順序與阻礙與采取的行動的先后順序可以調換，并沒有嚴格的要求。這種“沖突”理論具有很大的適用范圍，并且能夠幫助讀者理解小說情節運行的深層邏輯。

愿望與阻礙所引發的沖突是這套理論的關鍵所在。作者在創作小說的情節時，必須要為人物設置阻礙，不會讓人物的愿望輕易實現，否則整個小說的情節就無法運行。只有讓人物陷入愿望無法實現的困境，逼迫人物采取行動來擺脫麻煩，小說情節才能夠往前推進。更重要的是，“沖突”理論背后隱藏的是生活的邏輯：人們對生活的愿望往往無法輕易實現，會有各種各樣的阻礙，這就需要人們付出努力，然而真相是努力后也未必能夠實現愿望。可以說，這就是人的日常生活的樣貌，“沖突”理論具有生活的底色。因此，古往今來的作者們都會有意無意地按照這種理論進行寫作。基于此，從“沖突”理論的視角來審視小說情節運行的邏輯，具有合理性，也具備有效性。

理論往往著眼于事物的本質規律，能夠為人們理解世界提供新的視角與可能性，中學語文不應拒斥理論。雖然有些理論有時候未必適合中學語文，但是這就是作為選擇主體的語文教師發揮主觀能動性的時候。語文教師要選擇能夠適用于中學語文的理論，使其進入到日常的教學中。

二、《祝福》的情節運行邏輯

“沖突”理論可以解釋眾多小說的情節運行邏輯，如中學語文中的經典課文《祝福》就可以依據這種理論進行闡釋。縱觀《祝福》全文，祥林嫂一共有四個愿望，遇到了四個阻礙，采取了四種行動，而最終的結局只有失敗一種。由此，祥林嫂的人生故事可以分成四個單元。

祥林嫂的第一個愿望是過上自給自足的生活，并在這種生活中實現自己的價值。祥林嫂從婆家逃到魯鎮，是為了能夠擁有自己的生活。在魯鎮家不惜力氣地做工，干活十分勤快，雖然事情很多，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。顯然，此時的祥林嫂在勞動中實現了自我的價值。但是，如果祥林嫂能夠就此擁有這樣的生活，那么故事也就結束了。因此，出于情節推進的需要，婆家這一阻礙出現了。婆家人自私、冷酷、精明，綁走了祥林嫂，摧毀了祥林嫂剛剛構建起來的自己的生活。后來，在被迫改嫁時，祥林嫂通過“嚎”“罵”“撞”等行為來反抗，這些行為是祥林嫂面對阻礙所采取的抗爭行動。但是，祥林嫂的抗爭失敗了，最后難逃被婆家強行改嫁的命運。這是祥林嫂故事的第一個故事單元：

愿望1：過上自給自足的生活，并在這種生活中實現自己的價值

阻礙1：自私、冷酷的婆家

行動1：通過“嚎”“罵”“撞”等行為來反抗改嫁

結果1：失敗

祥林嫂的第二個愿望是渴望得到他人的慰藉，獲得他救。祥林嫂喪子之后又回到了魯鎮，此時的她內心正遭受著巨大的痛苦。“但從人們的笑影上，也仿佛覺得這又冷又尖，自己再沒有開口的必要了。”一開始，祥林嫂覺得自己是有開口的必要的，想通過向人們傾訴來排解自己內心的痛苦，從他人那里得到慰藉是她對抗痛苦的方式。但是，人們給她的反饋卻令她心生懷疑。當意識到自己的悲哀只能淪為談資而并不能得到任何慰藉后，祥林嫂才覺得沒有開口的必要。在這之前，為了能夠獲得他救，即使別人已經出現了冷漠的反映，但是祥林嫂依然采取了抗爭的行動，通過反復言說來尋找他救。最終，在魯鎮人的冷漠與殘忍面前，祥林嫂的第二個愿望也落空了。這是祥林嫂故事的第二個單元：

愿望2：渴望得到他人的慰藉，獲得他救

阻礙2：冷漠、殘忍的魯鎮人

行動2：反復言說

結果2：失敗

祥林嫂的第三個愿望是被承認。在與柳媽的對話中，祥林嫂得知了自己死后會被鋸成兩半的命運，“她臉上就顯出恐怖的神色來”。于是祥林嫂采取了捐門檻的行動，試圖贖罪。但是，當祥林嫂自以為捐了門檻就能贖罪時，四嬸卻拒絕了她參與祭祀的嘗試，給了她致命一擊，宣告了她捐門檻行動的失敗。在這個故事單元里，祥林嫂的愿望其實并不是贖罪，而是希望贖罪之后能夠被人們承認。如果贖罪就是祥林嫂的愿望，那么其實在她捐了門檻之后就已經完成了贖罪，完全不用在意別人的看法。但實際上，當四嬸制止她參與祭祀時，祥林嫂就像受了炮烙，因為祥林嫂自以為的贖罪并沒有在別人那里得到承認。因此，不被承認才是祥林嫂深受打擊的根源。第三個故事單元的安排如下：

愿望3：被承認

阻礙3：未知如何反應的他人

行動3：捐門檻

結果3：失敗

祥林嫂的第四個愿望是擺脫恐懼。如前所述，祥林嫂在得知了自己死后會被鋸成兩半的命運后，主要的愿望是被承認，因此在捐了門檻卻仍然不被允許參與祭祀之后，祥林嫂的精神狀態急劇下滑，不被承認使她陷入了精神困境。此時，當祥林嫂無法獲得別人的承認以自救之后，她才真正直面了死后會被鋸成兩半的恐懼。所以，在這個故事單元里，祥林嫂的愿望就是擺脫對死后命運的恐懼。魯迅讓祥林嫂以向“我”詢問的行動來實現愿望，但是，此時她所面對的阻礙就是“我”的自以為是的善意。“我”沒有告訴祥林嫂內心真正的想法，而是“為她起見”告訴她“也許有罷”，而正是這種自以為是的善意，卻進一步加深了祥林嫂的恐懼。其實，祥林嫂在這里真正想要聽到的答案是“沒有魂靈”之類的答案，這樣就能消除她對死后被鋸成兩半命運的恐懼，但是“我”的自以為是的善意卻成為了祥林嫂的阻礙。最終，祥林嫂的愿望又一次落空了。這是祥林嫂故事的第四個單元：

愿望4：擺脫對死后命運的恐懼

阻礙4：自以為是的“我”

行動4：向“我”再三詢問

結果4：失敗

總的來看，祥林嫂的故事分為四個主要的故事單元，背后的情節運行邏輯契合了“沖突”理論。在《祝福》的世界里，祥林嫂的愿望不斷遭遇落空，祥林嫂的行動不斷在于失敗，她是魯鎮的失意者。正是這樣一次次的失敗，最終讓祥林嫂真的絕望了。因此，借助“沖突”理論，可以發現，祥林嫂的人生是一出不斷失敗的悲劇。同時，在情節運行的過程中，分別作為阻礙存在的婆家、魯鎮人、四嬸、“我”的形象也得到充分展現：婆家為了一己私欲摧毀了祥林嫂過上自給自足的生活并在這種生活中實現自己的價值的愿望，自私、殘酷、精明；魯鎮人將痛苦的祥林嫂當成咀嚼鑒賞的對象，直接毀滅了祥林嫂渴望得到他人慰藉的愿望，冷漠而殘忍；四嬸出于自己尋求安全感的合理訴求（希望祭祀不受任何可能的影響），破滅了祥林嫂希望得到別人承認的愿望，可見其自私，但這種自私中也有著合情的成分，因而四嬸形象具有了深度；作為現代知識分子的“我”依憑自以為是的善意，加深了祥林嫂對死后命運的恐懼程度，無可奈何又無能為力。