蕉窗聽雨

凄風苦雨之夜，擁寒燈讀書，時聞紙窗外芭蕉淅瀝作聲，亦殊有致。

——[明]謝肇淛《五雜俎》

王景文云：“有心于避禍，不若無心于任運。”斯言固達矣，然必自反無愧，自盡無憾，乃可安之于命。伊川曰：“人之于患難，只有一個處置，盡人謀之后，須泰然處之。”東坡曰：“知命者必盡人事，然后理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者，無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者，無不為；至于不可奈何而后已，此之謂知命。”

——[南宋]羅大經《鶴林玉露》

新市有齊瞽者，行乞衢中，人弗避道，輒忿罵曰：“汝眼瞎耶？”市人以其瞽，多不較。

嗣有梁瞽者，性尤戾，亦行乞衢中。遭之，相觸而躓。梁瞽故不知彼亦瞽也，乃起亦忿罵曰：“汝眼亦瞎耶？”兩瞽哄然相詬。市子姍笑。

噫！以迷導迷，而詰難無已者，何以異于是？

——[明]劉元卿《兩瞽》

細玩此篇，畢竟是有此漁父，非假設之辭也。觀其鼓枻之歌，迥然清商，絕不同調，末即頓顯拒絕之跡，遂去不復與言，可以見矣。如原決有此見，肯沉汨羅乎？實相矛盾，各執一家言也。公為漁父則易，為屈子則難，屈子所謂邦無道則愚以犯難者也。誰不能智，唯愚不可及矣。漁父之見，原亦知之，原亦能言之，則謂為屈原假設之詞亦可。

——[明]李贄《焚書·漁父》

夫趣得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣。面無端容，目無定睛；口喃喃而欲語，足跳躍而不定；人生之至樂，真無逾于此時者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也。品愈卑，故所求愈下。或為酒肉，或為聲伎；率心而行，無所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節，俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。

——[明]袁宏道《敘陳正甫<會心集>》

手提著閑中風月，一任他烏兔奔忙；肩擔著物外乾坤，都不管春秋來往。總領的一味清涼；離苦海，安穩地喜無風浪。解憂悶，服了平胃散；除煩渴，飲了太和湯。俺想那華清宮，馬頭殘月，到不如白沙村，牛背斜陽。俺自有胸中丘壑，煞強如名利場。則看你臉上煙霞，原不是公侯相，要買卻長生訣，又何須金玉千箱。待踏遍神仙府，剛只用芒鞋一緉，有甚商量。

——[明]屠隆《烏欒》

詩話選登

老杜多欲以顏色字置第一字，卻引實字來，如“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”是也。不如此，則語既弱而氣亦餒。他如“青惜峰巒過，黃知橘柚來”“碧知湖外草，紅見海東云”“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”“紅浸珊瑚短，青懸薜荔長”“翠深開斷壁，紅遠結飛樓”“翠乾危棧竹，紅膩小湖蓮”“紫收岷嶺芋，白種陸池蓮”，皆如前體。

——[南宋]范晞文《對床夜語》

姑蘇楓橋寺，唐張繼留詩曰：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”六一居士《詩話》謂“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時”。然余昔官姑蘇，每三鼓盡四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。后觀于鵠詩云：“定知別后家中伴，遙聽維山半夜鐘。”白樂天云：“新秋松影下，半夜鐘聲后。”溫庭筠云：“悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鐘。”則前人言之，不獨張繼也。

——[南宋]陳巖肖《庚溪詩話》

東京氣格頹下，蔡文姬才氣英英。讀《胡笳》吟，可令驚蓬坐振，沙礫自飛，直是激烈人懷抱。

——[明]陸時雍《詩鏡總論》

李義山詠《柳》云：“堤遠意相隨”，真寫柳之魂魄。與唐人“山遠始為容，江奔地欲隨”之句，皆是嘔心鏤骨而成，粗才每輕輕讀過。吳竹橋太史亦有句云：“人影水中隨。”

——[清]袁枚《隨園詩話》