川東土家余門拳文化特征與社會價值研究

鄧闿林 何月冬

四川文理學院，四川 達州 635000

我國是多民族統一的國家，在漫長的歷史演進中，各民族在生活環境、風俗習慣等諸多因素影響下逐漸形成帶有鮮明特色的民族文化，這些既彰顯個性也富有共性的多民族文化最終匯聚成優秀的中華傳統文化。民族傳統體育作為中華優秀傳統文化中獨特的表現形式，其固有的理論內涵和技藝特點，無不突顯著民族底蘊、映射著中華傳統文化。隨著文化全球化，民族體育文化的生存空間亦被強勢文化中的優勢體育項目所排擠，導致民族精神的傳承面臨“斷”“缺”的窘境。[1]存續于川東達州宣漢縣的土家余門拳是四川省傳統拳術之一，也是一項集地域與民族雙重文化特征的少數民族武術拳種。在國家大力弘揚優秀傳統文化的新時期，闡發傳統體育文化內涵、厘清傳統體育文化特征、挖掘傳統體育當代的價值功能，對保護民族傳統體育文化，推進中國特色社會主義建設具有重要意義。

1 川東土家余門拳的歷史淵源與發展現狀

宣漢縣位于四川盆地東北大巴山南麓，是整個四川省唯一土家族聚居區，也是川東土家余門拳的主要傳承地。余門拳可追溯至東漢名醫華佗所創造的五禽戲，在百年的民間流傳中逐漸形成獨具風格的余家世襲拳種。乾隆四十年，余氏后裔余有福讓余門拳在四川流傳開來。[2]2008年，土家余門拳憑借其豐厚的民族武術文化底蘊被列入四川省非物質文化遺產保護名錄；在2012年被中央電視臺國際頻道的品牌節目相繼作專題報道；宣漢縣也從2015年開始，每年舉辦一屆余門拳展演活動，讓土家余門拳成為宣漢縣甚至是達州市的文化品牌。然而傳承400余年的余門拳如今面臨著青黃不接的傳習困境，正如第十代傳人丁耀庭所言，為傳承土家文化，尋找“土家余門拳”下一代傳人，道阻且長。[3]

2 土家余門拳的文化特征

2.1 濃重的民族色彩

民族傳統體育不僅蘊含有體育文化的一般特征和屬性，同時也附帶著本民族特有的文化氣息和民族特質，具有濃厚的本民族色彩。土家體育是土家族人民從生活生產、軍事操練、巫儺祭儀等身體活動中所提煉，逐漸演變成為土家族特有的體育鏡像。[4]農耕文化作為土家族民族中重要的文化表象，故而土家余門拳的武術招式或兵器使用上藏匿著農事活動的影子。此外，在先秦時期的土家人祖先巴人虎部就曾跟隨黃帝軒轅逐鹿中原，因此，尚武精神和白虎崇拜便融進了土家族的家族血液。在一些兵械上鑲嵌虎形紋飾、武旗上印染虎形圖案、土家余門拳招式以“虎”命名，體現出土家余門拳文化與其民族的信仰文化緊密聯系。此外，川東土家余門拳在武術動作、兵械類別上也體現出土家族人崇武尚勇的民族性格。[5]

2.2 鮮明的地域特色

川東土家余門拳也是川東土家族聚居地在特定的自然地域環境中所形成的產物，注定必將會受到自然人文環境的影響，表現出鮮明的地域特性。宣漢縣素有“地無三尺平”之稱，特殊地勢環境令土家余門拳形成了“短手寸勁”“架勢低矮”“發力剛脆”的武術特點。土家余門拳講究以徒手套路為主，器械套路為輔；徒手套路中注重拳多腳少，器械中又以短兵格斗為主，皆因地理環境所致。無論是余門拳招式特點還是拳、械選擇都是與土家族在高山叢林的生存技能密不可分的，這也是土家余門拳武術內容中鮮見放長擊遠、大起大合招式的主要原因。為了適應地域環境特點，土家余門拳演化出以貼身短打、動作緊湊的拳法內容體系，直觀地展現出了“拳打臥牛之地”的技術特色。生活方式和習慣也對余門拳武術文化產生了一定的影響和滲透，將農事活動工具變成練功或套路器械，[2]也充分顯露出余門拳的鮮明地域特色。

2.3 實戰的功法技擊

元代和清代，土家族人民受到蒙古族和滿族等游牧民族的統治，導致宣漢當地文化發展受到限制，在殘酷的民族斗爭中，土家余門拳的發展史更像是一部格斗史。在嚴峻的生存環境下，習武初衷由強身健體開始發展成以格斗為主旨，注重實戰性和實用性。在實戰中近身短打，多攻人體死穴，眼睛、咽喉、腑下、后腦、襠部都是進攻首選，故而余門拳在身法、步法和運氣的習練上有“一打眼睛，二打邁，三打腰身，四打快”[6]的說法。審時度勢、拳腳迅捷則是從環境、時機、技法多個層面對土家余門拳進行濃縮和提煉, 進一步健全和完善了土家余門拳動作技法的實戰經驗。[5]隨著現代武術的發展，土家余門拳的狠手絕招逐漸失去了實戰機會，但拳中氣、力、法、章、向、快等核心要素，與拳、掌、腳、步的協調融合早已讓余門拳成為一種實戰經驗充足的優秀武術。

2.4 至臻的武醫結合

中國武術作為一種身體形式，屬于人體科學的一部分，故而中國武術不僅重視外在的攻防技擊動作掌握，還強調內外兼修。武醫結合體現了傳統武術的一個典型特征，武術技藝與傳統中醫藥理論相結合、文化相互交融。[7]五禽戲作為中國傳統重要的導引養身之術，這就注定土家余門拳從創編伊始就流淌著傳統中醫學的血液，土家余門拳十分崇尚“武醫不分家”，在傳承過程中提煉了豐富的傳統中醫學理論及實踐方法。川東土家余門拳第十一代傳人丁耀庭，幼年時身患佝僂病，在學習余門拳后克服病癥，土家余門拳的醫學價值和醫學效果在丁耀庭身上得到充分展現。土家余門拳本就武醫同源，在歷史延續中對自身醫學的豐富和完善，同時學習和嘗試新的中醫藥理論實踐，形成獨立完整的中醫學體系，并與余門拳拳術相輔相成，在學武守藝間實現武醫結合、以武治病、武醫兼顧的歷史流變。

2.5 樸實的武德教化

武德是指從事武術活動的人在社會生活中應該具備的道德品質，它規范著修習武術之人的言行舉止，被視為武術發展的先決條件。就其本質而言，傳統武德既是一種傳統武術精神領域的文化傳統，又是一種傳統武術實踐領域的道德文化。[8]川東土家余門拳的傳承對武德的教化傳承也尤為重視，傳藝師父對余門拳弟子的武德教化貫穿于學員的整個習武生涯?！皬娊◇w魄、磨煉意志、不斷進取......”是土家余門拳武館內張貼的標語，每當練武結束習徒們都會誦讀傳習。平時師父也會告誡學員尊師重道、講禮守信、除惡扶弱等武德觀念，要求既要學好技藝，又要修好道藝，做到“拳上立人”。這些傳統而純樸的武德思想已經成為川東土家余門拳武術文化的一部分，并在潛移默化中影響著土家余門拳弟子的道德修養、規范著他們的武藝。

3 川東土家余門拳的社會價值

3.1 增強族群認同，促進群體交流

在民族學范疇中，“族群”是指在地理與語言上相近，血統與文化上同源的一種民族集合體，具有一定的聚集性和差異性。族群認同則是以文化認同為基礎，共同的文化淵源是族群的基礎。[9]傳統的族群技藝承載著本民族深邃的民族文化，在歷史長河中不斷凝煉并影響著本族人民，逐漸成為族群特有標志。川東土家余門拳作為傳統體育活動，在習武、展武、比武的過程中促進了土家人民的人際交往，強化了族群榮譽和集體意識，增強了族群認同。宣漢縣土家族聚集區長期以來處于一種較為封閉的社會環境，對本族傳統體育文化態度冷漠，在政府和媒體的關注下，川東土家余門拳讓土家人民對其有了新的認識，重拾對自我族群的文化記憶和自我民族精神的認同。土家余門拳的歷代傳承人秉承醫武同宗，在教習武術的同時也廣施“仁術”，通過醫術造福一方，促進了土家族與當地人民的交流，維系著當地族群的情感。

3.2 傳承民族文化，樹立文化自信

費孝通先生曾提出“文化自覺”的觀點，即是文化的自我覺醒、自我反省、自我創建，并表示文化自覺過程艱巨，只有在認識自己文化，理解接觸多種文化的基礎之上，才有條件在正在形成的多元文化的世界中確立自己的位置。在文化自覺的理念之下，土家人所傳承的余門拳已經不是一種單純的強身功法或是家族武藝，而是土家族文化和精神的載體，在傳承中記錄著歷史。余門拳源于《五禽戲》，因此富有“陰”“陽”“靜”“動”的哲學思維；武術當中的一些招式、器械又源于土家人民的生活生產，刻畫著土家文化的歷史記憶；在余門拳師父擇徒時考察其人品，以忠、孝、禮、誠等為依據，以另一種方式傳遞和追尋真、善、美。土家余門拳作為少數民族傳統武術，在歷史變遷中能夠代代相承，成為土家族群文化的身份確認，這也充分展現了土家人民對本族傳統文化的認同和肯定，對保護本族“文化密碼”充滿決心與自信。

3.3 豐富旅游資源，助推文旅融合

近年來，宣漢縣隨著“全域旅游”戰略的實施，努力推進“旅游+”“+旅游”深度融合的多元旅游產業發展，掀起縣域旅游熱潮。土家余門拳作為省級非物質文化遺產，被視為具有少數民族特色的旅游資源，并形成了“文化+旅游”模式的旅游產業。2019年在宣漢縣天臺鄉設立首批省級非物質文化遺產項目（達州宣漢土家余門拳）體驗基地；宣漢縣將土家余門拳中的文化元素創編成風情歌舞，在各大平臺展演匯報。在新的經濟業態下，土家余門拳被創新為一種獨具特色的旅游商品，以一種新的方式傳播土家文化，土家余門拳的文化產業價值也正在被重塑。通過不斷開發和整合其資源，吸引了越來越多的游客光顧宣漢縣，前來體驗和觀賞土家余門拳，帶動當地旅游和經濟發展，從而幫助宣漢縣加快產業轉型升級，實現全國知名旅游目的地的規劃目標。

4 結語

川東土家余門拳作為少數民族文化生活的一個濃縮點，同時也是中國武術文化的一部分，根植于傳統文化沃土之中。川東土家余門拳作為川東土家文化表征，具有濃郁的民族底蘊和地域特色、復雜的功法體系和實戰技巧等特征，具有多元化的文化價值。在歷史傳承中土家余門拳承載著土家族獨特的民族認同、民族精神、民族價值觀和民族教育觀，是土家族的“文化密碼”，也是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產。因此，積極挖掘和探討其多元文化價值，主動引導和發揮其良性社會功能，對堅定文化自信，建設社會主義文化強國具有深遠意義。