中國(guó)書(shū)法的色彩學(xué)探微

黃業(yè)達(dá) / 中國(guó)美術(shù)學(xué)院

談及色彩學(xué)，一般層面而言，以研究色彩形成、結(jié)構(gòu)、視知覺(jué)和應(yīng)用規(guī)律等，是藝術(shù)的基礎(chǔ)理論學(xué)科之一。17世紀(jì)60年代，英國(guó)物理學(xué)家牛頓通過(guò)“日光—棱鏡折射”試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)“日光以及一般的白光都是由每種顏色的光線(xiàn)組成的，這些顏色是這光的‘原始的、皆與俱來(lái)的’性質(zhì)，而不是棱鏡造成的。”[1]從光學(xué)的角度揭示了色彩顯現(xiàn)的規(guī)律，是西方色彩學(xué)的基礎(chǔ)。而中國(guó)幾千年來(lái)的人文和藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的色彩理論也有其獨(dú)到之處。相較于西方“科學(xué)”的研究方式，傳統(tǒng)的中國(guó)色彩理論或源起于“哲學(xué)”。如《道德經(jīng)》中的“知其白，守其黑”，還有“五行”與“五色”思想等。某種程度而言，古代中國(guó)人的生活、祭祀、文學(xué)、藝術(shù)乃至皇權(quán)統(tǒng)治等，都與五行五色系統(tǒng)息息相關(guān)。彭德先生在《中華五色》一書(shū)中，把五色系統(tǒng)形容為“中國(guó)文明的外表”[2]，可見(jiàn)五色概念在中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中的重要性。

在中國(guó)傳統(tǒng)的色彩體系中，所謂的“五色”，即青、赤、黃、白、黑，分別對(duì)應(yīng)五行中的木、火、土、金、水。五行強(qiáng)調(diào)相生相克，而在五色的相間與碰撞中，也就帶來(lái)了世界上的五光十色。從中國(guó)人對(duì)自然觀察中體悟的“五行”和“五色”，與牛頓在自然光中發(fā)現(xiàn)的色彩，有著玄之又玄，妙不可言的相關(guān)性。當(dāng)然，并不是說(shuō)西方的科學(xué)最終解釋了中國(guó)哲學(xué)中的“五行”觀念，反而更深刻地反映了“五行”“五色”等概念，蘊(yùn)含自然界和人類(lèi)社會(huì)各個(gè)方面，并始終縈繞在中國(guó)人的意識(shí)與生活之中。五行五色系統(tǒng)作為中國(guó)文化的整體框架，遠(yuǎn)大于所謂“色彩學(xué)”的意義和范疇。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與演變，自然也與傳統(tǒng)五行五色系統(tǒng)息息相關(guān)。縱觀中國(guó)書(shū)法史，談到中國(guó)書(shū)法中的色彩，我們最容易想到“黑”和“白”，從觀念層面，黑和白所蘊(yùn)含的是“陰和陽(yáng)”，陰陽(yáng)觀念在中國(guó)書(shū)法中扮演著十分重要的角色。色彩在書(shū)法中的觀念性、裝飾性、構(gòu)成意識(shí)，及其在視覺(jué)文化層面的運(yùn)用和象征等問(wèn)題，均為中國(guó)書(shū)法的“色彩學(xué)”研究的重要內(nèi)容。

1 “朱砂”在書(shū)法中的運(yùn)用與觀念

“早期社會(huì)對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)，不同文明具有相似的特性，都與視覺(jué)感知中色彩的顯明性有關(guān)，不同文明的人類(lèi)最早認(rèn)識(shí)的色彩是黑、紅、白。”[3]黑、紅、白是中國(guó)古代最早識(shí)別的色彩，也是書(shū)法藝術(shù)中最重要的色彩關(guān)系之一。《說(shuō)文》：“赤，南方色也。” 《玉篇》：“朱色也”。《易·說(shuō)卦》：“乾為大赤。”【疏】取其盛陽(yáng)之色也。[4]如這里的“朱色”，紅色系的角度來(lái)說(shuō)即大紅色，其色彩主要來(lái)源于朱砂。出土于河南安陽(yáng)的甲骨文《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》（圖1），字內(nèi)均以朱砂色填之，色彩絢麗，保存至今，這是書(shū)法史中較早使用色彩的案例。“甲骨文還有少數(shù)卜辭會(huì)涂朱或涂墨，這樣做并不是為了美觀，而是大小字有區(qū)別，其中，往往大字填朱小字填墨。”[5]區(qū)別大小字，以呈醒目的視覺(jué)，這是朱砂色在甲骨文中使用的論斷之一。另一層面，由于甲骨文所記載的多為卜辭，涉及祭祀、祈禱等特殊內(nèi)容，朱砂色在甲骨文中的出現(xiàn)，自然會(huì)讓我們聯(lián)想到色彩與巫術(shù)的關(guān)系。

圖1 《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》，據(jù)考為商武王時(shí)期，高32.2cm，寬19.8cm，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館

朱砂色又為盛陽(yáng)之色，常常對(duì)應(yīng)血的顏色，而且朱砂具有獨(dú)特的鮮紅色彩與藥用價(jià)值、防腐效果等，朱砂也被應(yīng)用在巫術(shù)活動(dòng)中。[6]古代的墓葬壁畫(huà)、陶瓷工藝、絹帛繪畫(huà)、道教藝術(shù)等常見(jiàn)朱砂色的使用。《韓非子·十過(guò)篇》中曾記載：“舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨漆其外，而朱畫(huà)其內(nèi)。”[7]以朱色描畫(huà)祭器之內(nèi)，顯然有象征血液之意。在道教文化中，朱砂被視為神物，認(rèn)為朱砂是經(jīng)由日月精華的礦脈中采集而來(lái)，吸收了天地之正氣，道士的驅(qū)鬼、開(kāi)光、煉丹等行為皆有朱砂的參與，最為常見(jiàn)的則是道教符咒的書(shū)寫(xiě)。如《云笈七簽·三洞經(jīng)教部·丹書(shū)墨箓》引《太真科》云：“丹簡(jiǎn)者，乃朱漆之簡(jiǎn)，明火主陽(yáng)也。墨篆者，以墨書(shū)文，明水主陰也。”[8]朱漆和墨箓類(lèi)比于“陰陽(yáng)”相生轉(zhuǎn)換之意，紅為陽(yáng)，黑為陰。道教以朱砂書(shū)符，以朱砂鈐印，則明顯有崇尚陽(yáng)氣的意識(shí)，這也在一定程度上影響了后世書(shū)畫(huà)藝術(shù)中朱砂印章的使用，這是傳統(tǒng)文化不同門(mén)類(lèi)之間的相互影響與內(nèi)在關(guān)聯(lián)的顯現(xiàn)。

另一方面，古代的五行五色理論，影響了不同朝代的“官方”色彩的選擇，早在秦始皇時(shí)期，由于朱砂恢弘大氣的色彩，皇帝便開(kāi)始使用朱砂作為批示公文的御用材料，“朱批奏折”可謂中國(guó)歷代帝皇的日常公務(wù)，也是帝王書(shū)法研究的重要文獻(xiàn)。而其他官員對(duì)公文的批復(fù)則一般不可使用朱砂色，只能用藍(lán)批。此外，若遇到國(guó)喪，奏折上的批復(fù)皆以藍(lán)靛調(diào)水而書(shū)，亦為藍(lán)批。[9]這種特殊色彩的使用，以突顯書(shū)寫(xiě)者不同的身份、書(shū)寫(xiě)的特殊時(shí)間與空間，這是古代色彩觀念在書(shū)法中的實(shí)際體現(xiàn)。

2 書(shū)法色彩中的陰陽(yáng)觀

《周禮·考工記》畫(huà)饋中，以“畫(huà)饋之事，雜五色。東方謂之青；南方謂之赤；西方謂之白；北方謂之黑；天謂之玄；地謂之黃。青與白相次也；赤與黑相次也；玄與黃相次也。”[10]描述了顏色所指的方位和次序。這里的“相次”一般指的是賦色的順序，但如果對(duì)應(yīng)到每種顏色自身的方位，“相次”或許也可以理解為“相對(duì)”。如南與北相對(duì)，則赤與黑相對(duì)，東與西相對(duì)則青與白相對(duì)；天地與玄黃相對(duì)。所謂“相對(duì)”之妙，恰好闡釋了傳統(tǒng)書(shū)法中的色彩原理。如“赤”與“黑”二色，在道教中是“陽(yáng)和陰”二色，在書(shū)法中亦為“陰陽(yáng)”。

從古至今，書(shū)法的媒介豐富多樣，廣義上以碑與帖兩種形態(tài)為主。廣義的碑也包括了青銅器、墓志、摩崖等。以陽(yáng)刻或陰刻的方式，把文本鐫刻在各種媒介上，部分摩崖碑銘也會(huì)填以朱砂色，對(duì)視覺(jué)上的展現(xiàn)起到很好的作用。朱砂在此處的使用除了前文所說(shuō)的各種緣由之外，碑拓的媒介形態(tài)也對(duì)此有另一層面的啟示。

古代碑刻的制作，有幾個(gè)不可忽略的步驟，如撰文、書(shū)丹、勒石。書(shū)丹則泛指通過(guò)毛筆蘸朱砂，在碑石或者其他器皿上書(shū)寫(xiě)。一般而言，書(shū)丹是工匠刻碑前，將文本“放置”在石頭上的一道工序。目前出土的很多朱書(shū)或墨書(shū)還未鐫刻的碑版，如任法悅墓表、王闍桂墓表（圖2、3）等，是碑刻研究的重要文獻(xiàn)。一般的書(shū)丹步驟，需要將碑石表面打磨至平整，涂上一層墨色，再用朱砂書(shū)寫(xiě)。另外，當(dāng)時(shí)的碑石材料大部分以黑色石灰石為主，黑色背景上顯現(xiàn)出的紅色字樣，較為醒目以便刻工鐫刻。現(xiàn)存的《熹平石經(jīng)》就是用黑色的大理石作碑材，在《后漢書(shū)·蔡邕傳》中明確的提到蔡邕書(shū)丹刻碑的經(jīng)過(guò)：“熹平四年，奏求正定六經(jīng)文字，靈帝許之，邕乃自書(shū)丹于碑，使工鐫刻”[11]。這個(gè)記錄串聯(lián)了整個(gè)碑刻形成的過(guò)程。南宋姜燮在《續(xù)書(shū)譜》中記載：“筆得墨則瘦，得朱則肥。故書(shū)丹尤以瘦力奇，而圓熟美潤(rùn)常有余，燥勁老古常不足，朱使然也。”[12]可見(jiàn)材料、墨色的選擇，對(duì)書(shū)法風(fēng)格的形成也有一定程度的影響。

圖2 任法悅墓表，磚質(zhì)，高33CM，寬33.5CM，朱書(shū)，1930年新疆吐魯番雅爾湖出土，北京故宮博物館藏

圖3 《王闍桂墓表》，磚質(zhì)，高32.5cm，寬33cm，朱書(shū)，1930年新疆吐魯番雅爾湖出土，現(xiàn)藏于北京故宮博物館

從碑刻摹拓至紙本，即拓片。其中的“朱拓”也是色彩運(yùn)用的典型。朱拓以朱砂顏料為主，習(xí)慣上，墓志銘石刻的初拓以朱拓為主，以此來(lái)表達(dá)對(duì)墓主人的尊重和敬畏。又如清代王澎《虛舟題跋》中“見(jiàn)山東新城王氏所藏唐拓朱砂本，朱色鮮艷，香氣襲人……蓋初刻成時(shí)進(jìn)御者。”[13]作為進(jìn)御的珍品，朱拓在拓片的形式與種類(lèi)中，特顯珍貴。

有趣的是，在碑刻形成之前，以朱砂為媒介，把文字鐫刻進(jìn)碑石之內(nèi)，黑底朱字。后又以朱砂的色彩首次摹拓轉(zhuǎn)移至紙上，白紙朱字或朱底白字。后再以墨色所做的拓片，經(jīng)過(guò)歷代收藏者的流傳，以朱色題跋、朱砂印章的補(bǔ)白等，也使得碑拓的文化厚度得以提升，豐富了整個(gè)拓本的色彩視覺(jué)。老子在《道德經(jīng)》里曾提及“知其白，守其黑，為天下式”。說(shuō)明世間萬(wàn)物存在相生相克的關(guān)系，因此，這里的“黑”和“白”不僅指的是色彩，而是陰陽(yáng)，而所謂“天下式”，則指的是一種體系。在書(shū)法、碑拓中赤和黑之間，也存在著十分巧妙的呼應(yīng)和轉(zhuǎn)換關(guān)系，亦為一種陰陽(yáng)，一種體系。這個(gè)體系不僅揭示了“朱砂”在歷代書(shū)法中的重要意義，同時(shí)也為我們提示了色彩在書(shū)法中的陰陽(yáng)共生的觀念，這是書(shū)法色彩學(xué)中最為重要的觀念之一。

3 從“陰陽(yáng)”到“墨分五色”

《易經(jīng)》中的“一陰一陽(yáng)為之道”，不僅道出了書(shū)法的赤黑、黑白之道，也道出了書(shū)法中的虛實(shí)、濃淡之道。從色彩學(xué)的角度而言，書(shū)法中的飛白、淡墨甚至脹墨，都是墨色在紙張中的不同色彩形態(tài)。《歷代名畫(huà)記》中提到：“運(yùn)墨而五色具謂之得意，意在五色，則物象乖矣。”[14]這里的“運(yùn)墨而五色具”，一方面可以理解為中國(guó)繪畫(huà)僅僅使用墨色，就能描繪出萬(wàn)物之形色，強(qiáng)調(diào)以墨代色，需要?jiǎng)?chuàng)作者與觀者的共同參與，“臥游”于畫(huà)卷之中，則五色皆具。另一層面，也可以理解為墨色的層次，如清代華琳《南宗扶秘》云：“墨有五色，黑、濃、濕、干、淡，五者缺一不可。”[15]墨有五色，抑或稱(chēng)之為“五墨”，指以水調(diào)節(jié)墨色層次的濃淡干濕。所謂“字生于墨，墨生于水，水者字之血也”[16]，實(shí)指墨色在實(shí)際運(yùn)用中所形成的豐富色彩變化。水的加入，使書(shū)法的墨色虛中有實(shí)，彼此呼應(yīng)，讓書(shū)法藝術(shù)的妙趣，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

更重要的是，墨色在書(shū)法中的變化，從痕跡學(xué)的角度，提供了觀者追溯創(chuàng)作者書(shū)寫(xiě)時(shí)的速度、節(jié)奏、情緒，乃至?xí)r間（在什么情況下的書(shū)寫(xiě)）、空間（于何處、以什么方式書(shū)寫(xiě)）等。更有甚者，觀者也可以通過(guò)書(shū)法的墨色，來(lái)窺探創(chuàng)作者的性格與格調(diào)。如多使用淡墨者，作品的整體感覺(jué)則偏向陰柔、散漫，隱含著某種不確定性。而多用濃墨者，則容易給人以果敢、肯定的視覺(jué)感受，書(shū)法的格調(diào)也偏向厚重、渾厚等。當(dāng)然，線(xiàn)條的風(fēng)格與書(shū)法的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與筆法的把握也是體察作者的重要證據(jù)之一。而書(shū)法的色彩學(xué)所蘊(yùn)含的視知覺(jué)與心理學(xué)的隱射，則進(jìn)一步對(duì)“字如其人”的研究提供了線(xiàn)索。

4 結(jié)語(yǔ)

從書(shū)法中的陰陽(yáng)觀念所折射出的書(shū)法用色理論依據(jù)，再到“墨分五色”所呈現(xiàn)的歷史脈絡(luò)與人文精神，可見(jiàn)色彩在書(shū)法中的意義和作用。以色彩學(xué)的視角來(lái)觀看“墨法”，以從五行五色系統(tǒng)來(lái)看“墨分五色”，五色則不僅限于五墨，“黑白”也正如“萬(wàn)物”一般，生生滅滅，無(wú)窮無(wú)盡。幾千年的中國(guó)書(shū)法的深刻性、文化厚度及其永久不衰的藝術(shù)魅力，也都蘊(yùn)含在書(shū)法的色彩學(xué)之中，仍有待我們?nèi)ジ惺堋⑷ヌ骄俊?/p>