將“非遺色彩”帶入美育課堂

陳書凝 / 上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院

1 現(xiàn)代美育現(xiàn)狀

1.1 現(xiàn)代美育的問題

在中國教育體系中，課程是學(xué)校教育的主渠道，現(xiàn)如今學(xué)生終端的考試成績是學(xué)校教育的唯一評價體系，這就使智育得到極端強(qiáng)化，其他的德育、體育、勞動教育，特別是美育就會被邊緣化。與德育智育、體育比較，美育實施主要以美學(xué)課程、藝術(shù)類、文學(xué)類課程為依托，學(xué)生缺少獨立的科目與課程；與勞動教育比較，美育又較抽象，不像勞動教育可利用社會實踐活動、課外活動或家庭教育迅速及時地開展。總而言之，美育是全面推行素質(zhì)教育中的難點。

美育是教育方針的重要組成部分。長期以來，學(xué)校教育存在著追求升學(xué)率的功利化問題，片面重視智育課程，輕視美育課程，引發(fā)了中小學(xué)生一系列的成長問題，如審美修養(yǎng)缺失、審美感知缺失、創(chuàng)造力缺失、心理問題等等。

1.2 美育課程中的色彩

色彩的心理效應(yīng)與情感是指色彩能引起人的各種聯(lián)想，會影響人的心理和人們對色彩產(chǎn)生的情感。人們在光線下生活，在長期的社會實踐中把自己的情感對象（喜怒哀樂）主動融入色彩之中，人們把識別和記憶與色彩相聯(lián)，對色彩所產(chǎn)生心理效應(yīng)和情感，慢慢形成相對穩(wěn)定的文化觀念。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的色彩風(fēng)格，是其藝術(shù)文化與風(fēng)俗習(xí)慣的重要外顯形式 。

色彩是非常直觀、吸睛的視覺元素，以色彩為主線的美育課程可以迅速吸引兒童的注意，將兒童引入精彩的藝術(shù)世界，感受新的生活體驗。對色彩的學(xué)習(xí)可以提升兒童色彩觀察的敏銳度。

2 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

中華文化，是我們偉大國家、優(yōu)秀民族的魂魄。中華文化強(qiáng)盛則人民強(qiáng)，缺乏崇高的文化信仰，就不能延續(xù)中華文化的蓬勃繁榮，就不能實現(xiàn)中華民族偉大崛起。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和生存脈絡(luò)，體現(xiàn)中華民族獨特的人文精神、思想意識和價值取向，促進(jìn)文化傳承、增強(qiáng)文化認(rèn)同的重要文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，助力中國設(shè)計，提升生活品質(zhì)。特別是在當(dāng)前工業(yè)化、城鎮(zhèn)化高度發(fā)達(dá)，國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，我們更應(yīng)充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，以教育為重點，積極借鑒工藝美術(shù)的發(fā)展經(jīng)驗探索發(fā)達(dá)國家和地區(qū)美育發(fā)展的實踐路徑，有利于從基礎(chǔ)教育層面推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)、傳承、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興。

傳統(tǒng)手工藝作為中華文明的一種美學(xué)珍品，深深扎根于中華傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。隨著市場化、工業(yè)化、甚至是城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟(jì)的逐步瓦解，使傳統(tǒng)手工藝人賴以生活的地域—傳統(tǒng)村莊遭到了嚴(yán)重的破壞。他們也從“鄉(xiāng)下人”變成了“城里人”。民間工藝在一定程度上沒有其他物質(zhì)載體，表現(xiàn)為“皮之不存，毛將安傅”的特殊狀況，而民間工藝所包含的民間信仰、民間儀式、傳承工藝也隨之發(fā)生了改變，藝術(shù)傳承的進(jìn)程和傳播途徑也發(fā)生了巨大的改變。現(xiàn)如今許多傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝面臨著后繼無人、中斷的危險。由于這些以傳統(tǒng)匠心文化方式進(jìn)行的創(chuàng)意項目無法規(guī)模化生產(chǎn)，且效益低下，傳承人少且年代久遠(yuǎn)，藝術(shù)審美水平不能滿足現(xiàn)代要求，亟待解決，因此找到如何將它延續(xù)下去的途徑，是當(dāng)務(wù)之急。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入中小學(xué)生美育課程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華美育精神與民族審美特質(zhì)的突出表現(xiàn)，也是學(xué)校美育課程資源的重要源頭。充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美育價值，是新時期傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶學(xué)生情操的重要任務(wù)，完成這個重要任務(wù)的關(guān)鍵在于美感的涵育。美感是人在審美活動中，對于美的主觀反應(yīng)、感受、欣賞和評價。這是人的一種心理狀態(tài)，不是與生俱來的，需要后天的培養(yǎng)，包括有關(guān)知識的增長和能力的提升。

隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，教育部也將針對全才人才培養(yǎng)目標(biāo)，更加關(guān)注學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展水平國家針對非遺教育也出臺一系列指導(dǎo)意見：如《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入到文化知識教育、思想品德教育、社會實踐教育、藝術(shù)體育教育等各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”。以美樹人、以美培元，將美術(shù)融于各級各類高校人才培養(yǎng)的整個過程，貫通高校教學(xué)各個過程，努力培育德智育體美勞全面成長的社會主義建設(shè)者和接班人。國家對美育的重視，也讓美育在市場上有了更大的發(fā)展空間。

“非遺”在藝術(shù)教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，已引起了許多國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。學(xué)者們普遍贊同“非遺”資源與基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)課程的融合，一些學(xué)者和教師都從自己的實際工作中發(fā)現(xiàn)，將“非遺”資源整合到中學(xué)課程中，可以幫助學(xué)生認(rèn)識不同的文化、拓展他們的知識面、體會當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、增強(qiáng)他們的動手能力、增強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)。北京師范院校李文宇教授《開發(fā)民間美術(shù)資源應(yīng)用于中小學(xué)美術(shù)教育》一文中提出“我們要努力把與古代智慧融合的民間美術(shù)資源引入到初中教育中去，這對學(xué)生的自身學(xué)識、審美能力、民族自豪等方面都有很好的教育意義[1]。”內(nèi)蒙古師范大學(xué)的谷海燕在其《關(guān)于中國民間美術(shù)教學(xué)的探究》中指出：“近些年來，我國美術(shù)教育學(xué)者對傳統(tǒng)藝術(shù)的重視度日益增強(qiáng)。初中美術(shù)學(xué)習(xí)不能停留于粗略了解，要進(jìn)行深入的文化與技藝的學(xué)習(xí)[2]。”華中師范學(xué)院陸嵐的《民間美術(shù)在初中美術(shù)教學(xué)中的實踐與探索》，認(rèn)為中國民俗繪畫因為蘊(yùn)含著遠(yuǎn)古先民的文化精神與地方特色，是學(xué)生們了解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可貴資源，在美術(shù)教學(xué)中，要探索民間美術(shù)的審美特征，使學(xué)生更好地欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)的美。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)要素和美學(xué)趣味可以成為提升青少年學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的一個重要載體，將“非遺”資源引入美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生在實際操作的過程中對制作工藝、對歷史的認(rèn)識、對文化的探索、對審美、創(chuàng)造、創(chuàng)造等方面的培養(yǎng)[3]。

4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的色彩美育研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的色彩教育意義是非常顯著的。許多非遺項目都包含著多元的地域文化交融的內(nèi)涵。

如羌族刺繡（圖1），四川省汶川縣民間傳統(tǒng)美術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，可以為藝術(shù)教學(xué)提供多種顏色的實例。羌繡的顏色搭配有一定的規(guī)律性，以紅、綠、黃、藍(lán)三種顏色的巧妙搭配構(gòu)成，以黑、白、紫相結(jié)合，并通過色塊之間的大小搭配、空間距離和裝飾性的搭配，達(dá)到整體的顏色統(tǒng)一。一件刺繡的花色通常很少，但就是這幾種顏色，通過面積、比例、搭配，產(chǎn)生了豐富的色彩變化，給人一種強(qiáng)烈的視覺感覺，極具裝飾效果[4]。

圖1 羌族刺繡

一方面，由于羌繡中對比色、互補(bǔ)色（圖2）關(guān)系的正確使用，使得顏色由低到高，由淺到深，或從高到低，依次排列、推移，從而形成了一種有節(jié)奏感、有韻律的美感[5]。另一方面也離不開同類色的配合使用，如花卉繡制中玫紅色與粉紅色、桃紅色的搭配、翠綠色與草綠色的搭配，使得顏色的過渡比較自然，讓圖案更加逼真。羌繡中的高彩度色彩的大量使用，反映出羌人對鮮艷、醒目的色彩的喜好，顯示出其用色鏗鏘有力、大氣厚重的審美特征[6]。

圖2 羌繡的常用配色方式

這些色彩搭配的方式以及其許多具有民族特色的圖案形狀是引人入勝的，有助于學(xué)生藝術(shù)能力的發(fā)展，突破傳統(tǒng)的思維模式，塑造多樣的色彩搭配，以及豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品（圖3），促進(jìn)學(xué)生的邏輯思維。學(xué)生欣賞作品中的造型元素和色彩搭配原理，既促進(jìn)“色彩識讀”在藝術(shù)核心素養(yǎng)中的培養(yǎng)，也能滿足“造型表現(xiàn)”這一學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)。

圖3 羌族文創(chuàng)產(chǎn)品（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

又如云南大理的白族扎染技藝（圖4），經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，該技藝列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。云南大理白族扎染以藍(lán)、白為主，其他地方的扎染除了藍(lán)、白之外，顏色也是越來越多，比如四川自貢的扎染，就是運用了豐富的花色和扎花手法，在布匹上用針線繡出了各種圖案，每一種顏色都是一樣的，但每一種都是獨一無二的。自貢扎染的色彩染料主要以蒼山上生長的蓼藍(lán)、板藍(lán)根、艾蒿等天然植物，其色彩繽紛。巍山彝族扎染充分發(fā)揚了傳統(tǒng)民間扎染的特點，其花式多樣，古樸典雅，自然大方，運用幾何形體的形式豐富內(nèi)涵，具有很高的藝術(shù)鑒賞力和實用價值。各地區(qū)不同扎染也吸引著不同色彩風(fēng)格愛好的人群[7]。

圖4 白族扎染（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

其染料特點要求學(xué)生熟悉相關(guān)材料和工具，結(jié)合基本技法展現(xiàn)其藝術(shù)美。在這個過程中，學(xué)生探索不同材料和工藝的結(jié)合，真正掌握民間技藝的色彩調(diào)配，達(dá)到在學(xué)習(xí)領(lǐng)域“全面探索”的教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生“藝術(shù)表達(dá)”的核心素養(yǎng)。對學(xué)生來說是一種很好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色彩教學(xué)類型。制作技藝的實踐為民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)和未來的藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造打下了良好的基礎(chǔ)，對培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)具有重要的理論和實踐意義[8]。

5 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是由勞動群眾直接創(chuàng)作而成，具有鮮活、質(zhì)樸、自然的特點，它們色彩表現(xiàn)形式清新、質(zhì)樸、自然，具有融入美育課程的先天優(yōu)勢。孩子好奇心強(qiáng)且思維活躍，通常無法通過厚厚的書本和復(fù)雜的語言交流來獲取對世界的認(rèn)識。因此，在美育事業(yè)中，教育者可以試圖通過將“非遺色彩”帶入課堂，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的色彩進(jìn)行針對性引導(dǎo)，以新的教學(xué)和組織方式來改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方式中的不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的色彩元素為色彩美育的課堂注入更深層次的含義，使其在教學(xué)中得到充分開發(fā)，以服務(wù)于中國美育，開辟新時代學(xué)校美育的新格局。

強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝元素的審美教育，是實現(xiàn)藝術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和美育課程結(jié)合起來，可以使其所蘊(yùn)含的積極的力量在一定程度上轉(zhuǎn)化為民族力量。非遺傳統(tǒng)工藝大都是由勞動群眾直接創(chuàng)作而成，具有鮮活、質(zhì)樸、自然的特點，它們的表現(xiàn)形式清新、質(zhì)樸、自然，具有融入兒童美育的先天優(yōu)勢。二者相輔相成，既能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與傳承問題，又能使其從傳統(tǒng)保護(hù)走向科學(xué)化傳承。這也是我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與中國美育的期望。