當代“東北形象”的文學呈現
——從“東北文藝復興”“鐵西三劍客”談起

王金茹

（吉林師范大學學報編輯部，吉林 四平 136000）

隨著信息時代、智能時代的不斷發展，人們對信息的獲取與接收變得更加便捷。那些包含了時代特質、思想變革和觀念潮流的價值主張在共同地影響和塑造著人們的信念，而這一過程的實現往往離不開傳播媒介，更離不開輿論傳播環境，敘事傳播由此而生。由于敘事永遠是針對當代的，所以考察任何形式的敘事傳播，都是對當下的詮釋與解讀。

當時間進入21世紀20年代，文藝批評界圍繞“新東北作家群”對“東北書寫”“東北敘事”及“東北形象”建構展開的討論，成為當下評論界一個持續的熱點。“東北文藝復興”“鐵西三劍客”“東北形象”從諸多的評論語匯中脫穎而出，形成了極具符號化的東北文學標志，這群年輕的東北作家經由相關研究和評論，完成了兼具歷史性和現代性命名——“新東北作家群”，同時被賦予“東北文藝復興”這一宏大使命。

雙雪濤、班宇、鄭執三位“80后”沈陽作家被稱為“鐵西三劍客”，擎起了“新東北作家群”的旗幟，他們的創作多以“下崗”為表征，“在故鄉的漂泊”構成了“工業記憶”和“城市書寫”。他們對東北形象的建構，已被當代文學評論界納入熱議之中，甚至被看作一種“現象”和“事件”[1]。白楊教授認為：“從內在的價值立場和敘事層級看，當下的東北文藝呈現出民間敘事、知識分子敘事和主旋律敘事形態，它們相輔相成地建構著新世紀的東北形象。”[2]這一場眾聲喧嘩的討論（對話），實質上也是一次對“東北”的敘事傳播，其背后呈現出的歷史邏輯與話語邏輯，意味豐富且深長。本文嘗試以傳播學視角對其話語實踐展開解讀。

一、“東北文藝復興”：調侃性評論的嚴肅化

“東北文藝復興”這一提法，最早出現于2019年。據黃平教授考證，“2019年11月30日，網絡綜藝節目《吐槽大會》上，音樂人董寶石在節目中提及自己與‘二手玫瑰’樂隊主唱梁龍討論‘東北文藝復興’這一話題”。“同年10月8日，在《智族GQ》下屬的播客‘GQ Talk’對董寶石與班宇的采訪中，董寶石就使用了‘東北文藝復興’這一概念，這也是‘東北文藝復興’話語首次出現在公眾場合。”[3]

（一）“東北文藝復興”話語符號的獨特性

回放“GQ Talk”對董寶石和班宇的這次訪談，我們發現，董寶石一再強調“東北文藝復興”這個詞最早是梁龍提出來的，是他們在討論東北文藝如何出圈時開玩笑使用的詞匯。在董寶石他們看來，東北應該和一個人相似，有自己豐富的性格特征，而不僅僅是一片土地或疆域，或者是由“燒烤”“直播”“喊麥”等來框定的刻板印象，他需要被了解，全面立體地了解，實現這一愿望的途徑就是無所不在的網絡傳播媒介。董寶石他們都覺得單純追求宏大敘事是沒有市場的，也走不出來，所以他們反思、考辨，順應時代特質，抓住流量，利用當下信息傳播媒介的多樣性和普及性，通過“懷舊”理解當下、呈現當下，只要抓住流量，“每個人都擁有全世界”①董寶石，班宇.董寶石對話班宇：我要用老舅和野狼disco 構建東北神奇世界.https：//www.ximalaya.com/sound/218079656.。由此看來，叢治辰的判斷是有道理的，他指出：“‘東北文藝復興’很可能與趙本山毫無關系，也無意回應東北歷史上任何一個文藝繁榮的時刻，而只是用‘文藝復興’的方式和口號反諷地表達了對‘經濟振興’的強烈渴望和巨大焦慮。”[1]盡管董寶石一再強調當初提出“東北文藝復興”沒有更多宏旨，只是想引起業界的“關注”，讓大家“看看”東北文藝還是有人在做的。②董寶石，班宇.董寶石對話班宇：我要用老舅和野狼disco 構建東北神奇世界.https：//www.ximalaya.com/sound/218079656.但是后來的發展趨勢卻讓人有些出乎意料，“東北文藝復興”由“老舅”董寶石提出之后，被很多人引用、借用及發揮運用，再經由網絡話語實踐的塑造，最終升級為“東北文藝復興三杰”③“東北文藝復興三杰”有兩種解釋，一種是指董寶石、班宇和短視頻博主老四，另一種是指雙雪濤、班宇和鄭執三位作家。的IP，在音樂、短視頻、小說三個領域跨界組合傳播，再加上當紅明星易烊千璽的推介，“東北文藝復興”概念開始頻繁出現于文藝批評領域。

從當初兩位音樂人輕松的調侃，到喚起受眾對“東北作家群”的歷史致敬，“東北文藝復興”成功地從調侃性語匯完成了嚴肅化轉型，再經由評論界的爭議、討論與探究，進而完成學術語匯的身份構建。《東北文藝復興視域下新東北電影突圍的三重路徑》更是言明“東北文藝復興”是“振興東北經濟的衍生愿景”，這篇文章正式使用“東北文藝復興視域”作為研究背景，深入探討“新東北文學”與“東北電影”互動互文，并從“立體與多面”的東北形象展現出發，提出了“東北+網絡”的“下沉反哺市場模式”。[4]在學者黃平看來，“‘東北文藝復興’最終意味著，通過‘東北文藝復興’重新理解東北，理解‘子一代’所代表的普通人，理解普通人的命運與尊嚴”[3]。“東北文藝復興”一詞裹挾著作家、評論家、廣大受眾及其共同的“東北情懷”，將娛樂話語轉入學術話語體系之中，并與“新東北作家群”一起構建“東北作家”“東北形象”，形成了微妙的語匯及其互文互生。“東北文藝復興”作為一句充滿鼓動性、口號性和獨特性的話語符號，能夠快速實現身份轉變，主要是憑借跨媒介時代豐富而多元的評論渠道、評論主體，漸次激發受眾心底情感，最后實現從情懷到理性的共情式飛躍。

（二）“東北文藝復興”對“東北形象”的學術性建構

時間進入2023年，“東北文藝復興”赫然出現在諸多學術論文標題和主題之中。它不再是一個“衍生愿景”，而是將社會轉型下的歷史榮光轉嫁到了城市空間書寫和新東北市民群像之中，具有了多元敘述的可能性。它還激發了批評界對當下文學背景的清晰梳理，從大眾文化、大眾傳播的新時代，窺見“東北形象”在“新東北作家群”中大眾化的傳播學表達。正如有的評論者所言，“如果文學史要記錄‘鐵西三劍客’，或者完整地呈現‘東北文藝復興’這樣的與文學相關的概念，就需要對包括大眾文化在內的文學場進行呈現和還原，這無疑給文學史的寫作增加了難度。”[5]而把“鐵西三劍客”看作與喊麥、短視頻、脫口秀、東北影視共同構成“東北背景”的判斷，還有“現實主義復興”“消費社會的文化生產邏輯”[6]的爭議、“媒介營銷下的‘報團取暖’”的批評[7]，以及《〈漫長的季節〉：“東北文藝復興”的潛在動力與秘密》[8]《東北文藝復興視域下新東北電影突圍的三重路徑》[4]這兩篇文章竟把“東北文藝復興”作為解讀影視文本、探尋行業出路的政策性前提，進而論證影視行業的未來發展方向，種種跡象表明，“東北文藝復興”憑借“新東北作家群”對東北形象的建構而具有了納入學術性渠道的獨特路徑。

在“東北文藝復興”這一概念中，“東北”是關鍵詞，是理解這一話語符號的鑰匙。東北文藝作為一種地方文藝形態，近年來在大眾眼中，與東北老工業基地振興這一社會經濟背景構成了對應關系，由此，“東北文藝復興”便成為一種方法路徑，與東北整體振興緊緊綁定。《“東北文藝復興”：歷史的生產與回響》[9]《是“東北”，還是一種曾經黯淡的“階層趣味”——論互聯網文化與“東北文藝復興”》[10]《東北文藝復興的理論使命》[11]等文章便是從“東北文藝復興”的“歷史性”給予概念的價值挖掘，提出了理論自信的時代界定。概而言之，在2023年的學術評論界，“東北文藝復興”擁有了歷史性、時代性的雙重學術價值，業已從一個民間隱語變成一個意旨豐富的學術性專詞，而且在有關“新東北作家群”的歷史書寫中有其獨到的歷史位置。

盡管“東北文藝復興”這一口號式隱語確實具有先天的不嚴肅性，但這一話語符號已經在當今的理論界獲得了嚴肅的身份，“東北作家”“東北形象”和“東北文藝復興”隨之產生的內涵共振將在未來一段時間內建構起“東北文化精神”共同體，其評論性建構也是對傳播學視域下東北作家對東北形象建構的助力與升級。

二、“鐵西三劍客”：概念性評論的浪漫化

當“東北文藝復興”這一充滿鼓動性、調侃性的口號式話語在網上擴散開來時，與之相呼應的“東北文藝復興三杰”“鐵西三劍客”也便隨之誕生。這是中國民間話語與知識分子話語一次“浪漫化的相遇”。結合東北經濟發展低迷之現實，人們迫切需要尋找一個出口，表達自己壓抑的情緒。從某種意義上講，這幾個概念性斷語可以被視為對“東北”的一種共情式表達。隨著網絡傳播的推動，“東北文藝復興”作為漸漸嚴肅化的學術性語匯，顯示了強大的概念感召力。確切說來，是它帶動了“新世紀東北敘事”“新東北作家群”“空間敘事”“東北書寫”“東北敘事”等一系列學術語匯在2020年代形成了一組概念漩渦，并經由跨媒介組合傳播、學術性專業評論激活、嚴肅化概念演進，最終衍化出極具網絡IP原力的“鐵西三劍客”。

（一）多元合謀的話語標簽

詞語概念在運用過程中，既有字面上簡單直接的含義，也會有文字背后的潛在含義。在文學批評實踐中，詞語概念的使用更加嚴謹而復雜。一組被廣泛認同并且很快傳播開來的概念語匯，其傳播性敘事功能通常會像隱喻一樣發揮作用。也就是說，它們在表層含義基礎上，又充滿了言外之意，譬如本事中沒有提及的觀點、機制或目的。這種隱喻可能正在塑造著我們的思想，進而影響我們的判斷和結論。國外曾有神經科學家指出，從人類大腦的功能性磁共振成像來看，類比和隱喻會準確激活同樣的大腦區域。也就是說，人類大腦在構造上似乎會對那些導致類比聯想的故事作出反應。[12]18這一理論背景讓我們聯想到了文學研究。雖然研究對象千差萬別，但是在這些內容各異的敘事文本中，我們發現，它們的某些基本故事結構、創作主題、創作題材或者行文風格、語言表達等方面卻有著相同或者相近的特質或傾向，家族性相似，令這些作品及其創作者自然而然地被貼上了群體性標簽。“鐵西三劍客”的由來應該算是一例。

雙雪濤、班宇、鄭執這三位年輕作家籍貫相同，文學成就廣受關注，并被評論家納入評論視野，相關研究論文在2020-2023年間井噴式增長，形成了震撼的文學評論景觀；雙雪濤的《平原上的摩西》《刺殺小說家》、班宇的《冬泳》《逍遙游》、鄭執的《仙癥》《生吞》獲得了文學場域和影視場域的雙重認可。“鐵西三劍客”和“東北文藝復興三杰”“鐵西區三杰”成了白山黑水地域色彩濃厚的文化概念，雙雪濤《平原上的摩西》中的“摩西”、鄭執《仙癥》中王戰團、大姑、“我”等這些被生活卡住的人物，班宇《逍遙游》中的東北工人，等等，可以說作者、讀者、主人公、人物原型、傳播場域，共同形塑著“鐵西三劍客”，使之形成強大的概念現象。

2020年，關于“鐵西三劍客”的寫作還在“東北書寫”上展開研究，“東北書寫普遍的正當性”“意識形態話語”“從對于歷史的回望中產生的新文化”“區域的命運與國家的命運形成同構性的隱喻”“1990年代下崗工人生活遭遇的親歷性經驗”“一度遺忘的社會主義集體文化與政治遺產”“共享的精神與信仰記憶”，[13]等等，這些話語概括和隱喻構架，賦予了多元輻射下的“鐵西三劍客”內涵。進入2022年，“城市文化”“城市書寫”“城市空間”概念分化為“東北書寫”和“東北敘事”，從社會學、敘事學角度的學術探討，變身為“劍客”向城市游俠的身份轉變，促成這一變化的主體要素當然是概念性的學術構建。“被新媒體發現、純文學加持后，已聲名鵲起，這幾年又受到電影市場的青睞，火速‘出圈’”，“更加強大的資本介入，更加強勁的媒體宣傳，更加廣泛的社會關注，更加有力的文學場的生成，在把‘鐵西三劍客’推到聚光燈下”[14]，他們是“野生作家”[15]的成功樣本。從傳播學角度看，這是多元合謀下作家本體概念性評論話語標簽的范本。

（二）閱讀期待的浪漫化表達

作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復雜原因，在文學閱讀之先及閱讀過程中，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結構。讀者這種據以閱讀文本的既定心理圖式，叫作閱讀經驗期待視野，簡稱期待視野。這是百度百科給出的定義，本文把這種情形概括為閱讀期待。東北文藝批評界對小說創作尤為關注，早在1998年，《渤海大學學報》主編林嵒就提出了“新東北作家群”這一概念，并為此做了很多批評實踐。從接受意義上講，這也是對東北作家群體的一種閱讀期待視野。林嵒認為，“新東北作家群”共性特點主要體現在：敏感地回應社會重大變革，蘊含豐厚的歷史文化精神；深層次的憂患意識，從單純的、素描式的人物向多樣化、意象化人物形象的現代轉型；于凍土中開掘溫情，于寫實中發散浪漫；作家自覺的文體意識以及從現實主義傳統向多元取向轉化的審美選擇，也促使這個特殊的創作群體的文學創作為文體建設和變革作出了不懈的探索和努力。[15]二十多年前的概括在今天看來，仍然具有理論性意義。遺憾的是，這一理論性倡議并未得到廣泛響應和傳播，直到最近幾年才頻繁成為國內外文壇關注的熱點。這與當前東北老工業基地振興不無關系，同時也與雙雪濤、班宇、鄭執等幾位年輕的東北小說家息息相關，他們成為“新東北作家群”的代表性作家。“新東北作家群”被賦予了“東北文藝復興”的歷史使命，雙雪濤、班宇、鄭執被喻為“鐵西三劍客”。

賈島的《劍客》詩中寫“劍客”：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？”“劍客”的文化詞源中蘊含著濃厚的個人與時代擔當。在“新東北作家群”的創作中，“下崗工人”擁有“歷史承擔”“個體精神自覺”“悲憫與崇高的同理與共情意識”三重意涵，是“構成共和國文化根基的‘新人’”。[16]這是接受者（讀者、批評者）在閱讀中體味出的豐富意涵。但是在新一代小說家雙雪濤、班宇他們的心中，卻有更加復雜的情感體驗。班宇曾在一次訪談中說道：“我覺得在這樣大的背景之下，所有的這些事情、落在個人身上的這些故事，也許更值得關注，這個是所謂的影響之所在。所以從這個角度來講，我覺得鐵西區給所有人留下的印記，是一個類似于符號化的、類似于記憶經驗層面上的這樣的一個東西。作為寫作者、我是想從這些記憶經驗上面重新梳理或者提升出來；從精神層面上講，這種轉變形成的問題思考算是我小說想要探討的命題之一。”[17]“（替父代言）我確實有過這樣的想法，因為在我寫作之前，我認為在我有限的閱讀經驗里面，上一代幾乎是處于一種完全失語的狀態。”[17]處于時代激流中的普通下崗工人，對自己的人生狀態沒有能力作出及時的概括與反應，這也許就是為什么讀者把“替父代言”的班宇們喻為“劍客”的內在原因吧！

“鐵西三劍客”的社會學族群背景被指認為“子一代”，“子一代”是“父一代”所對應的概念。班宇《肅殺》《盤錦豹子》中“父一代”的下崗，雙雪濤《平原上的摩西》中“父一代”的匱乏，“新東北作家群”經常使用站在“子一代”的位置反觀“父一代”[18]，一如“老舅”的蹦迪，有種在城市空間尋找身份的浪漫氣質。對“鐵西三劍客”的作品評論，自然帶著某種主人公所投射的“東北形象”的夢想，是一種浪漫化的喜劇性表達。在傳播學視域下，“鐵西三劍客”的群體概念豐富和提升了“東北作家”的公眾認知度。隨著“城市書寫”“子一代書寫”等學術史觀的概念確立，東北作家與其作品和作品延伸體系一道，和“東北形象”互文互生，形成了獨特的“學術性構建”，“鐵西三劍客”的集體化群像也促生了作品解讀的浪漫化。

三、“東北形象”：學術性評論的大眾化

“形象”是典型的傳播學術語，現代傳播學對“形象”的解讀隨著傳播理念的變化而演化。從單向度的傳播理念，看到的是客觀存在的可感的形象元素；從雙向度的傳播理念來看，“形象”必是由客體努力建立，而后在主體心目中所形成的印象和總體評價。所謂“東北形象”這一具有地域文化色彩的概念，在現代傳播視域下，必是經由多元媒介共同塑造，而文學創作與文學批評實踐所展現的“東北形象”將是重要的呈現。

（一）“新東北作家群”對“東北”的魔幻現實主義描繪

米歇爾·福柯在《知識考古學》中指出，“作者在文學作品中缺席、隱藏、自我委派或者自我分割，這是文學的特征。因此，我們不應該以普遍的方式從這種分解中得出這樣的結論：陳述的主體在任何方面——性質、地位、功能、同一性——都不同于表達的作者”[19]101。基于此，我們在分析“新東北作家群”的創作作品時，也要保持相應的警惕。

中國學界關于魔幻現實主義的認知更多來自對拉丁美洲文學的了解，但是在當下我們對魔幻現實主義的認知將在新一代東北作家對東北形象的建構中得以進一步豐富。一方水土養一方人，“新東北作家群”對東北以“在場”或“不在場”的方式，進行了“空間書寫”與“精神向度”二維復建和重構，以自媒體、跨媒介敘事等新的傳播模式及話語體系綜合投射，構成了他們的集體“自塑”和魔幻“他塑”，白山黑水、鄉土北方化工業基地、改制下崗、城市空間等成為一系列歷時性的精神符號。新一代東北作家也借由評論體系和融媒敘事，以群體的形式建構起既滿懷現實觀照又充盈神話魔幻的東北形象，以其獨特的現代性審視塑造出一個新鮮的“魔幻”與“現實”共在的北方。

有評論指出，雙雪濤的《平原上的摩西》是在寫國企改制下東北工人的“羅曼蒂克消亡史”，卻也留有在生存困境中“中午休息的時候總是坐在車間的煙葉堆里看書”的傅東心，這是一種浪漫性存在。孫天博視角中的“我爸去世之后，我又見過他兩回”，幻想和現實相互勾連的手法，形成了“東北”的魔幻現實主義。《飛行家》中李明奇坐上了熱氣球，消失不見，這些都是雙雪濤作品中非常有魔幻現實主義色彩的“魔幻時刻”。①畢小荷：如何評價東北作家雙雪濤和班宇？https://www.zhihu.com/question/346687583/answer/3020541422?utm_id=0.“現實的含義不僅包括人們的所作所為，也包括人們的所思所想；魔幻現實主義將自然的奇異現實與人們的主觀現實再現，這種‘現實’也涵蓋了人們的主觀性。”[20]事實上，“新東北作家群”對“東北”的魔幻現實主義描繪，投射了“東北工人”獨特的心路歷程，傳遞了“東北形象”是在城市空間書寫之中的心靈世界書寫這一信息符碼，使得此類文學形象具有了廣泛的隱喻，促進了作品的共情，“東北形象”因此具有了靈性世界的有序解碼。

因此，“新東北作家群”的“東北”具有“現實”的意義，是城市“新人”的生存空間，是“父一代”和“子一代”的日常記憶，也是老工業基地的一個縮影；同時也具有“魔幻”的意義，是人類生存理想和東北想象的遙遠記憶。

（二）“東北形象”重現大眾化日常

從傳播學角度看，“東北形象”經歷了民間化形象、文學化形象、評論化形象，三個階段互文相生。文學化形象由東北作家的文學作品和非東北作家的文學作品共筑而成，同時也是文學作品和文學衍生作品的共同塑造。“東北形象”更是通過學術性評論進入“新東北作家群”的評價體系之中，這種洞察最終將大眾視野變成了“東北形象”的學術評論關注點。

“鐵西三劍客”這一能指構成了一種“空間書寫”，“兼顧個體與時代雙重需求的創作既揭示出20世紀90年代所蘊含的豐富歷史勢能，也為東北文化形象的重塑以及城市文學的建構提供了新思路和新內容”[21]。鄭執的小說總像“浸泡在酒里”，那是一代人的失落，“散發著工業啤酒并不馥郁的麥芽味，卻能將讀者送到與飲仙釀相同的醉鄉終點”。班宇的小說“幾近‘涼薄’”，雙雪濤筆下總有與周圍格格不入的人。[22]“東北形象”經由東北作家筆下的日常生活再現，將故鄉與遠方重疊、將理想與現實同構，是魔幻現實主義與“現實主義書寫者”的神奇構架。在學術性評論中，東北城市空間的“新人”“父一代”“子一代”的日常生活和想象并置在一種話語系統，構成了有魔力的日常。

“東北形象”是多元傳播體系共同形塑的結果，所有試圖將其從當今龐大的構建體系中分析出貢獻比重的努力都是徒勞的。但新一代東北作家創作中形成的日常化敘述風格，在冷靜中娓娓道來，在看似合理中反轉，使其先鋒精神得以突顯，這一特征是毋庸置疑的。

綜上，作家登入文壇借由兩個維度，一個是發表空間維度，一個是批評家話語維度。作品發表空間維度是作品的第一重生存；學術批評體系形塑著作家作品的第二重生存。“新東北作家群”憑借批評家話語，進入正式的“東北文藝批評”話語體系，一方面使“新東北作家群”成為“東北形象”的重要IP，在批評家話語加持下強化了“東北”概念；另一方面，“東北文藝復興”“鐵西三劍客”“東北形象”次第更生，釋放了東北作家對東北形象建構的巨大勢能，憑借跨媒介組合傳播、學術性專業評論激活和嚴肅化概念演進多種手段，東北作家對東北形象的評論性建構完成了“嚴肅化”“浪漫化”和“大眾化”表達，為文學評論領域對“新東北作家群”“東北形象”間的互文轉化提供了更加廣闊的解讀和發展空間。