吉林方志中“八景詩”及其審美意蘊

楊 雪

（吉林師范大學文學院，吉林 四平 136000）

作為綜合反映自然與人文歷史發展的重要方式之一，地方志較為全面地記載了某一區域的自然、社會、政治、經濟、文化等各方面情況，有著“一方之全史”的稱號。翻閱中國各地方志會發現，“八景詩”是其中一個十分重要的內容構成，其內涵和風格在一定程度上體現出了當地的地域文化特色。深入考察某一地域之“八景詩”及八景文化，可以較全面地了解和認識該地的歷史文化、風土人情。吉林地處塞外，本地域歷史文獻與文學的研究相對薄弱，尤其對方志中這種文化現象關注得并不多。本文擬在文獻梳理的基礎上，對清末、民國吉林地方志中“八景詩”及其審美意蘊進行分析闡述，以凸顯其地域屬性和文化價值。

一、地方“八景”與“八景詩”

“八景”，是我國一種和地方志緊密結合的文化產物，指將該地最具代表的八處或多處自然以及人文景觀概括出來，分別加以命名，借以展現該地獨特的地域文化。在中國，“八景”幾乎遍布九州，例如“燕京八景”“瀟湘八景”“洛陽八景”“關中八景”“羊城八景”等，不勝枚舉，即《洞庭湖志》所謂“各郡縣均有八景，處處皆然”[1]578。

從內容來看，八景包括自然景觀和人文景觀，“從日月星辰、風雨雷電、山川河流、花草林木，到佛寺道觀、名人遺跡、農耕漁樵、民居桑田等等，凡一地的風景名勝、歷史文化以及當下的生產與生活，都是八景可以反映的對象”[2]37。作為一種歷史積淀的文化現象，記錄古跡、表現對山川的贊美之情往往是八景的主要內容，因而在方志中，八景主要被收在“古跡”“山川”和“形勝”中。而“八景詩”則是這種獨特地域文化現象的載體，即以八景景觀為對象來賦言作詩，是對地域文化的一種特殊呈現。

“八景詩”傳承了魏晉以來山水詩的創作傳統。學界認為其最早源頭是沈約的《八詠詩》，后經唐宋作家的實踐逐步發展成熟。宋迪《瀟湘八景圖》與米芾《瀟湘八景圖題詩》相結合，使這種詩歌形式正式以“八景詩”之名廣為流傳。因統治者大力倡導，在清代進入鼎盛時期。當時的“八景詩”創作呈泛濫之勢，以致趙吉士指出：“十室之邑，三里之城，五畝之園以及琳宮梵宇，靡不有八景十景詩。”[3]121章學誠在《修志十議》中也直接將列八景作為修志“八忌”之一。不可否認，模擬之風影響下，各地出現一些徒有虛名的景觀，甚至拼湊制造八景；許多地方的八景詩也確有粗制濫造之嫌，為后世所詬病。這都導致了八景文化在清末走向衰落。但是，在我國廣袤的土地上，許多優秀的八景景觀一直延續至今，而各地方志中留存下來的“八景詩”中也同樣有很多優秀的作品。作為地域文化的一種獨特呈現方式，“八景詩”一方面依附于八景生存，另一方面又以凝練的語言形式、豐富的題材內容、濃厚的情感意蘊，保存了大量民俗風情、歷史典故、社會經濟、文化生活等內容，具有獨特的社會文化價值。

二、吉林方志中“八景詩”概述

《中國地方志集成》中輯錄吉林地方志的部分為《光緒吉林通志》兩冊和《吉林府縣志輯》十冊（四十九種），收錄方志資料較為齊備，收錄范圍也比較普遍，基本上涵蓋了吉林省舊方志的各個方面。經翻閱查驗發現，吉林“八景詩”基本輯錄在《吉林府縣志》中，涉及八個地區的廳縣志及鄉土志。下面即對吉林“八景詩”分布及其內涵的特點展開論述。

（一）吉林“八景詩”的分布特點

《吉林府縣志》共收錄八景詩164首，另有僅存名24首。其中雙陽八景詩8首，輝南八景詩24首（含僅存名8首），安圖八景詩24首（含僅存名8首），通化十二景詩22 首，臨江八景詩17首，撫松十景詩45 首，海龍八景詩40首，扶余八景詩8首（僅存名）?？梢姡帧鞍司霸姟钡姆植技杏跂|南部山區，這是由吉林省差異明顯的地貌形態決定的。吉林省具有明顯的東南高、西北低的地貌特征，地勢由東南向西北傾斜，主要山脈有大黑山、張廣才嶺、吉林哈達嶺、老嶺、牡丹嶺等。以中部大黑山為界，可分為東部長白山丘陵區和中西部平原兩大地貌區。

吉林的水資源分布也受地勢影響，呈現出東南充沛、西北干旱的特點。東南部山脈縱橫、河流密布、林木繁茂的地理條件，更易于激發文人的靈感，為其提供了豐富的創作素材和優越的創作氛圍。

（二）吉林“八景詩”的內涵特征

吉林“八景詩”以描寫人文景觀和自然景觀為主，既有自然風光的呈現，也有地方文化的彰顯，包括對時人生活面貌的展示、創作者心境的投射。概括來看，具有以下兩個特征：

一是歷史人文景觀占比較高。一般而言，自然景觀是地方八景詩描述的主體內容。而吉林方志“八景詩”既有對靜態景觀的描繪，如烏拉八景中的“老城舊跡”“古塔殘形”等；也有對動態景觀的描繪，如“西門午市”“南寺晨鐘”等。烏拉八景中人文景觀高達6個。臨江八景、撫松十景中的人文景觀數量都超過一半。這些八景詩在描摹景觀之余，展現了當地豐富的文化資源，記錄了時人珍貴的生活狀態。對人文景觀和社會活動的熱衷，反映了清末以來吉林人民面對安寧平淡生活的滿足，淳樸本真的生活方式，以及面對惡劣自然環境仍然積極樂觀的生活態度。

二是自然景觀具有鮮明的北方地域特色。無論是山水草木還是自然氣象，都帶有塞外自然景觀相對單調、闊大嚴峻的特點。長白山作為吉林地區最重要的山脈，最高海拔2749米，垂直氣候變化明顯，冬季漫長凜冽，夏季短暫溫涼，素有“千年積雪萬年松，直上人間第一峰”的美譽，故在八景詩中多以萬仞崢嶸、層巒陡起、嚴峻巍峨示人。每一府縣志八景詩里面都有長白山的姿態出現，如安圖八景、撫松十景中的“白山積雪”，輝發八景中的“青崖積雪”，通化名勝十二景中的“南天臥雪”等。此外，作為東北的典型景觀，冰雪形象也頻繁出現于吉林各地的八景中。如安圖八景中的“松臺飛雪”，通化名勝十二景中的“江岸春冰”，海龍八景中的“梅河晴雪”等。

吉林方志“八景詩”作為地方景觀和文化的集中呈現，是地方風貌的文學性體現，既較為真實地描繪了吉林當地的風景，也成為時人對吉林地方景觀文化的一種回憶和延續方式，并為其他地域了解吉林的自然風貌與歷史發展提供了別具一格的途徑。吉林“八景詩”創作在一定程度上反映出清末民初吉林的文化發展和繁榮，彰顯了較深厚的文化底蘊，這在重視經濟和文化發展的今天都具有重要的意義。

三、吉林方志“八景詩”的審美意蘊

中國地方志“八景詩”創作堪稱繁榮，作者多為科考出身，具有較高的文化素養，籍貫上本土文人、官員與流寓文人兼而有之。在164首吉林八景詩中，律詩為89首，絕句為75首；體裁絕大多數為七言近體詩，五言僅有4首。雖然有的詩作在藝術上稱不上精美純熟，但還是有一些質量上乘的作品，在詩歌形式或內容表現上，具有如下審美意蘊，給人帶來文學之美。

（一）和諧均衡的對稱之美

中國文化講求對稱，中國古典詩歌講求對偶。吉林方志“八景詩”或訴諸視覺，或訴諸聽覺，也體現出了一種基于對稱的深厚的均衡美意識。

1.視覺上的對稱美

“八”為象形字，最早見于甲骨文?！墩f文》：“八，別也。象分別相背之形?！盵4]30本義為相背分開，即事物形式相別相依，從形式上看，有對稱、均衡的美感。后各地又延伸至“十景”“十二景”，多為偶數對稱。因此，“八景詩”的名稱與“八”所包含的傳統審美意蘊有關。

吉林方志中的八景詩通常也由四個字來命名，用詞優美，充滿著詩情畫意，而且多為“2+2”模式，分為兩種：第一種是前兩字一般表明場所地點，后二字為時間、季節性自然現象，兩兩并列結合成一個動態的綜合景象。如“烏拉八景”的“魚樓曉景”，分別包含了“魚樓”與“曉景”這兩個景觀，但二者的合成效果卻遠遠不止“魚樓”與“曉景”的簡單拼加；“安圖八景”中“白山積雪”，將山陰積雪累年不消、嚴峻闊大之境盡數展現；又如“古洞奔濤”，讀來頓覺波濤撞石之聲轟隆震耳。第二種是四字為兩兩相互對應、互為闡釋的關系，如“烏拉八景”中的“星石流珠”和“松江圍帶”，“流珠”狀“星石”之貌，“圍帶”顯“松江”之形，動靜結合。僅看到這些名稱，就不免使人心馳神往了。

八景詩這種命名方式，前后相對，銖兩悉稱，無疑會形成視覺上的美感，可謂中國古代四言詩句獨特審美意義的再現，也是在文化根源上向傳統審美旨趣回歸的具體表現。

2.音律上的節奏美

古代近體詩要求中間兩聯須使用對偶。對偶句不僅要求詞性結構相對，聲音也要平仄相對。明人胡應麟指出：“二聯之中，必使極精切而極渾成，極工密而極古雅，極嚴整而極流動，乃為上則?！盵5]67意思是說，詩句對仗工整嚴密既具有渾成、古雅之氣象，又富有流走變化之氣勢。典型的詩句如杜甫《登高》頷聯：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”黃庭堅《次韻馬荊州》頸聯：“霜髭雪鬢共看鏡，茱糝菊英同送秋?！弊x起來聲韻鏗鏘、抑揚頓挫，具有強烈的節奏感。吉林“八景詩”中的對偶句雖不及前朝大家，卻也發揮著明顯的效用。

“烏拉八景詩”中有一首“南寺晨鐘”，其頷聯與頸聯的四句是：“寺設南方龍伏虎，鐘懸東閣酉同寅。蒲牢了了謀雙耳，色相空空悟一身。”[6]587為工整的偶對。前兩句的“寺設”對“鐘懸”；“南方”對“東閣”；“龍”對“酉”；“虎”對“寅”；下兩句仍然在對，“蒲牢”對“色相”；“謀”對“悟”；“雙耳”對“一身”；兩個疊字“了了”對“空空”，對得十分到位。

再如關慶元的“輝發八景詩”之“紫嶺行人”曰：“古道荒村縹緲際，朝霞暮紫有無間。南連鳳嶺峰千刃，東接蛟河水一灣?！盵7]617詩句對仗十分工整，雖然尚有偶對的痕跡，但是朗聲讀來，聲調短長相間，高低相稱，在聽覺中便感受到詩人對自然與生活的熱愛，也應和了尾聯“底是天然真美景”的贊嘆。

（二）韻味悠長的真“情”“景”

詩歌美學認為，景為詩之媒介，情乃詩之胚胎。好的詩歌創作應避免單一的景致描寫，好的景語中都包含著作者或直露或隱晦的主觀情感。詩歌創作中要求情景合一更是中國文化追求天人合一以達到元氣渾成境界的一種表現。吉林“八景詩”是傳統審美旨趣與地理環境相結合的產物，其產生很大程度上是為了將自然山水氣象植入人們的日常生活，為普通民眾平凡甚至嚴酷的日常生活增添一些亮色。因此，詩中“情”“景”兩個核心要素得到了較完美的結合和表現。

《安圖縣志》卷六有一組“安圖八景詩”，藝術性頗高。值得注意的是，每首詩前皆有小序對八景的得名、特色等加以介紹。如其中一首七律《牙湖晚釣》，詩前小序首先交代了此景得名的緣由：“月牙湖者，以其形同月牙也，在縣城西門外劉建對設斯邑時筑橋，湖上以壯雅觀，公余之暇，每邀二三詩友，載酒攜盞遨游其間。”繼而描述了湖邊景致：“橋頭楊柳含煙，岸上梨花帶雨，漁翁晚釣，韓婦浣紗，至若流水斜陽，青山返照，樵者歌，漁者唱，更足矣暢敘幽情，真今人徘徊不置也?！眴问恰皸盍瑹煛薄袄婊◣в辍币呀浐芰钊松裢?，加之“流水斜陽”“青山返照”，想必更使人對“樵者歌”“漁者唱”觸景生情，“徘徊不置”矣。讀罷序言，再賞詩句：

月牙形似小西湖，四面青山人畫圖。楊柳岸邊童子釣，太平橋畔美人沽。浣紗少女邀鄰伴，市散漁翁話酒徒。水色蒼茫天色暮，歸來能飲一杯無。[8]347

劉勰在《文心雕龍?物色》中闡述了自然與人之間存在著一種深層的契合：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”[9]278強調外物對人的內心具有感發作用，人處于不同場景中也會產生不同的感情。上面詩作中，情與景會的表現方式尤為典型。首聯寫傍晚時分暮色怡人，詩人徜徉在月牙湖邊；頷聯寫岸邊童子垂釣，橋頭美人沽酒；頸聯接著寫浣紗少女嬉戲而行，漁翁散市邀朋。到此詩歌描繪的盡是一幅歡樂愉悅的畫面，可謂樂景。接下來詩歌情感上突然作了一個轉折：暮色蒼茫，誰又能陪我一道歸去，小酌一杯呢？自然生出“同是天涯淪落人”的傷感情懷。這是典型的觸景生情，其實詩人感情的生發早有埋線。楊柳青青，梨花帶雨，一片美好春色，如此美好的光景不正適宜與友人同游同賞嗎？湖邊是如此熱鬧，自己竟是孤身一人，于是越發感到孤獨寂寞難耐。況且，楊柳、梨花是春天的標志，生命短暫亦如大好春光易逝，詩人難免發出“對酒當歌，人生幾何”的感慨。人的情感往往是在一剎那間被觸動的，觸動的媒介可能就是“楊柳岸”“天色暮”這樣的外在景物。詩歌由物到人，由景到情，由喜到哀，真切地展示了詩人內心情感的發展變化，讀來令人感同身受?？梢姡灰獙懢罢媲小⑹闱檎鎿矗樵⒕爸?，即使只是點染幾筆，也會風云滿紙，情韻深長。

（三）物我融合的意境美

意境是中國古典美學的核心概念之一。唐代王昌齡認為詩有三境，“一曰物境；二曰情境；三曰意境”，“意境三，亦張之于意，而思之于心，則得其真亦”[10]166，指出意境需要物境和情境（心境）的結合。劉勰也稱：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊?！盵9]279闡明了一般人的內在情感都會因物而動，隨景物的變化而變化；而優秀的詩人既要把主觀之情融入客觀景物，又要在欣賞與描繪充滿我之激情的大自然景色中進一步寄托自己的情懷。要做到真正描寫大自然的美，主客觀便無法分離，這便又形成了詩歌創作中物我交融、主客合一的藝術境界。

作為吉林文人審美體驗與審美客體結合的產物，吉林“八景詩”依托吉林自然地理環境，將人文情懷、藝術營造與山水美學融為一體，表現出對審美意境的自覺追求，創造出物我合一、情景交融的意境美。以下試從兩方面加以闡釋：

1.自然山水與人文景觀的高度契合

“八景詩”中所表現的山水之美，依托于一地四季四時、晴天雨天皆各異的風格而呈現出來。只有長時間地沉浸其中，在春花秋月時、雨夜雪天際徜徉觀賞，才能全面領略山水之美，因此，形成了傳統“八景”主客合一的特點：人與所置身的亭臺樓閣、茶坊酒肆等客觀環境合為一體，融合成為一幅山水人文畫。例如“烏拉八景”之“鳳閣春情”“魚樓曉景”，“安圖八景”之提名臧文源的“江樓秋月”，“通化名勝十二景”之“北嶺耕云”，張元俊“撫松十景”之“長堤垂釣”等。

面對重巒疊嶂、四季回環，詩人們流連忘返，陶醉于美景之中，或登高懷古，或感慨生命，在自然天地中袒露自我心靈，抒發內心情感。如“臨江八景”之《篺塢垂綸》：

新秋稻熟鰲花肥，萬頃煙波照落暉?？傲w篺頭垂釣客，持竿靜坐樂忘機。[11]246

稻香鰲肥的新秋時節，落日余暉傾照在江面，水面波光粼粼，煙波蒸騰。篺頭垂釣之人，持桿靜坐，忘乎所以，真是令人羨慕不已。詩歌描繪的是傍晚余暉下，江邊碼頭的畫面：江水靜謐地流淌，斜陽灑落在江面，動靜交織；持桿人與這一畫面高度融合，表達了詩人此刻寧靜清淡的心境，展現出一派道家所追求的重修煉、歸自然、“天人合一”的境界。

2.客觀景象與生命情調的交融互滲

意境學說認為，詩歌要創造一種“言有盡而意無窮”的意境，此意境是連接審美主體和由詩人所創造的感性浪漫的詩意世界之橋梁，這個詩意的世界是“藝術家在人生實踐和藝術創作中所達到的最高境界，在這種境界，藝術家仿佛參透了宇宙人生的秘密，人與自然、藝術與人生，在藝術家的作品中達到了高度的統一與和諧”[12]159。在這個超驗世界里讀者可以體會到作者自由馳騁、心游八荒、體察萬物的生命情調。吉林“八景詩”在超驗意境層有著諸多的表達，如“臨江八景”之《理寺晨鐘》：

高臥南軒夜已央，疏欞奄奄度晨光。忽聞理寺鐘聲動，驚醒人間夢一場。[11]246

詩人南軒高臥，在依稀的晨光中似夢還醒，忽覺天地萬物總是轉瞬即逝，人生不過是一場夢，人生的得與失也不過如此。詩中既有對佛教勝景的展現，也有對佛教禪理的感悟。理寺晨鐘敲醒的不僅是真實世界里的詩人，還把詩人送入一個更加豐富的世界，在這個世界里悟得人生真諦。

再如“撫松十景”之《西江晚渡》：

閑來晚眺大江東，渡口行人總不窮。帆影飄揚殘照裹，槽聲搖曳暮煙中。

鴨頭活水三篙縁，鴉背斜陽一抹紅。笑看往來名利客，浮沈浪跡等飛蓬。[13]442

詩人在西江渡口駐足眺望，殘陽中行人熙熙攘攘，暮色里櫓槳搖曳來往。江中成群浮游著的野鴨，岸邊盤旋著的烏鴉，本一派忙碌景象，卻給詩人帶來一種蒼茫感和無奈感。人生如白駒過隙難以把握；歷史上有過多少追名逐利者，立下多少豐功偉績，也都如浮浪與飛蓬一般轉瞬成空。一種更深層次的人生滄桑感從字里行間呈現出來，傳達出深刻的意蘊。

古典詩歌追求以藝術化的情感對待外在自然，在人與自然渾然合一的理想境界中表現出與大自然的親近和諧。從吉林“八景詩”對山水自然景物的觀照中，讀者也產生了一種詩性的靈感與審美的愉悅，達到意與境的結合，情與景的交融，獲得了深邃的閱讀感受。

綜上，作為一種詩歌樣式，吉林“八景詩”具有中國傳統詩歌的審美特點與審美意蘊，以其自身的共性和個性豐富了中國方志八景文化的內容。作為吉林地域文化的一種象征和載體，它體現了中原文化對吉林地域文化的影響，也顯示了吉林地域文化本身的發展。在《吉林省國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年遠景目標綱要》明確提出“要提升壯大旅游產業，特別要以文化豐富旅游內涵，以旅游兌現文化價值，讓世界傾聽吉林聲音”①吉林省國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年遠景目標綱要[EB/OL].http://xxgk.jl.gov.cn/，2023-09-10.的今天，探討和研究吉林“八景詩”，更有積極的審美價值和時代發展意義。